印度圣者语录选（翻译：闻中 ）

菡萏逸香

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美赫嘉童

印度圣者语录选（翻译：闻中 ）



　　
1，任何事情都有赖于人的心意。没有纯净的心意，无事可以达成。换句话说，求道者也许领受过他的古鲁（精神导师）和神的恩惠，领受过皈依者的晋献，但是，如果没有“一”的恩惠，他必将跌进悲伤。而那“一”就是——纯净的心意。对求道者而言，其心意还必是亲切而高尚的。

2，无需为头脑的过多疑虑而诧异。人们容易发现，单一纯粹地将事情付诸实践是困难的，充斥大脑并使之分神的的会是诸多庞杂的事情。

3，为精神上的修行而选择隐蔽的地点，这是必要的。当树苗尚未壮大，篱笆是必要的。但是，当其全然成熟，兽类便无法对它加以伤害。所以，经过一些年的冥思修行，当心性全然成熟以后，你就可以呆在任何一个地方，你就可以与任何一类人接触，而心灵已经丝毫不受其影响。

4，践行冥思的过程中，你的心灵慢慢地就会显出如此地平静和稳固，以至于你将会发觉，心灵从冥思中离开反而是困难的。

5，无论何时，当你的心意追随他物胜于对神的追随，不妨视之为短暂的。要把心意屈服于我主神圣的足底。

6，系于世界的依附和联系越少，你享有的和平心意越多。

7，许多人转向神的怀抱，是缘于生命磨难的结果。而那些自孩提时代便供奉心意宛如花儿趋向神的主权的人，才是真正蒙受神恩者。

8，心意原并不比野地的大象好多少，它狂野如风。因此，一个人总应要力图警醒，并须竭诚于对神的领悟。

9，一个人无法逃避往世的羯磨（业）。但是如果此人一过祈祷式的生活，他脚上荆棘的硬刺便会自行脱落。于是，他将免于陷入深渊的苦难。

10，如果你不是祈祷于神，那你缘何途径抵达于祂？此亦将为尔唯一之不幸也。

11，当人们视缺点于他人之身，他自己的心灵便第一个受染。从他人身上发现过失会获得什么呢？——他仅仅因之而伤及了自己罢了。

12，从身体的欲求中出来以进入存在。当无所欲求，身体会自行消退。随着欲求的全然停止，便会抵达终极寂然之境。

13，只要人们心存欲望，他便无法终止轮回。正是欲求使得他从此身进入彼身。欲望让人们的转生轮回无由逃遁。

14，人们必须劳作。唯有通过劳作，作工的束缚与捆绑才得以粉粹，而且他将会从“不执”中获益一种灵慧。即便是瞬间没有工作，亦不可也。

15，带着强烈的情感，也带着由此所造成的紧张，做着伟大的事业——这易为众人所知晓。但是，一个人真正的自然行为却是以另外一种方式兑现，这种方式就是：他履行他那微不足道的日常行止。

16，你应该无所疑虑地做工，是工作将心意从迷途中援救。但是届时，祷告和静心也是必须的。至少，你须得在清晨和晚间各打坐静心一次，这犹如船舵之于航行。当一个人在晚上打坐时，就应大大省思日间所做工作的诸多方面。

17，正如云层被大风吹散，通过呼喊我主的名，对物质享乐的饥渴亦被大大驱赶。

18，即使水的自然趋势是趋而就下，但因太阳的光射而能够流向天空。同样，神的恩惠亦能扶抬起一颗因自然而追逐物质对象的心灵。

19，神的恩惠是必须之物，一个人应该祈求神恩，一个人必须坐着祈祷于河岸，在合适的时间他就能横穿那条河流。

20，人间的老师吟唱着吠陀的经文抵达那耳，但是神呼吸着的那灵却能直抵灵魂。

21，那时，你将自己服从于祂，而后你就能感觉到祂的恩慈。

22，对神的领悟宛如一颗方糖持于孩童之手。有些人恳求那小孩掰一点糖于他，那孩子根本就不给。但是，他又会毫不犹豫地将那糖给予另外一个他所深喜之人。一切有赖于神的恩。祂赠祂的恩给任何一个所喜之人。恩是重要的。

23，无所爱恋者亦无法领悟神，是的，真挚的爱。

24，既已热情洋溢地献身于神，此人必须努力做工。不曾努力，如何能够赢取奖赏？你必须把一些时间晋献给祷告，甚至是在一天中最忙碌的那一时刻。

25，带着所有的专注的心意，即使只有两分钟的向神祷告，或者冥想于神，也要比没有专注的长时间的祷告要好。

26，一个人对神的爱全然依赖于他内在的激情。对神的爱是本质的事情。

27，放弃这些无聊的讨论，这些哲学的什锦。何曾有人因推理而明白过神？

28，不要如妇人一般去争论。即使是智者也几乎不能通过争论而觉悟梵的本性。难道梵会是争论的对象吗？

29，吠陀也好，圣经也好，都未必有效；而单单奉爱或献身就能够获致圆满。

30，把你头脑的重担卸放在罗摩·克里希纳面前。以你的眼泪告诉他你的悲伤，你将会发现他会把你的双手充满——以你所热衷的事物。

31，通过奉爱，即使那不可能的也要变为可能。

32，通过这些精神的戒律，过往羯磨（业）的绳索可以化为粉碎。但是那对神的领悟，如若没有狂热的爱意，亦是无法达成的。

33，普通人之间的爱导致痛苦，而对神的爱却带来祝福和极乐。

34，只愿危险和困难不会出现不过使人心意懒散。（其实）它们必将来到。但是对于一个皈依者，它们只会如流水般地经过了他的足底。

35，认识神于人何益呢？难道他会顶上长出两只角来吗？非也。于他身上发生的是：他有了区分真实与幻相的能力，他将富有精神性的灵性觉知，并将超越生与死。神只能以灵的形式来认识和觉悟，舍此，何由得以识神？神若传言于人，人难道没有激动狂喜吗？人们以灵和精神的形式看见神，与祂对话，而且与他建立起了灵的关系。

36，丈夫，儿子，肉身，或者其他无论什么称谓，一切皆为摩耶（幻觉），一切皆是摩耶的奴役，必须摆脱这一奴役，否则，无人敢妄称自由。

37，当你的灵性实践有了进步，你将会在看清同一个“存在”既存于尔身，亦存于吾身；而且祂还存于所有之人身，即使是那些最低下的种姓。明乎此，而后你才会拥有谦卑。

38，如无怜悯之心，你能唤其为人吗？唤之为真实的兽类即可。

39，在时间之流中，人甚至不曾感觉到神的存在。直到开悟以后，人才明白上帝和诸神皆为摩耶。万事在时间中存在，万事也在时间中消失。诸神和万事都消失于开悟的破晓之中。求道者那时会悟得神圣母亲充满宇宙，万有合而为一。

40，许多人宣称神的名，他们的心灵可能已被这个世界濡染影响而坚硬。但是只有那些自孩提时代便决意献身于神的人才真正是受神祝福的。

41，那些能够迅速领会精神教导的合格学生在哪里呢？重要的是那人必须是有准备的，是适宜的，否则，未来将证明那教导会归于无效。

42，一个人应该极力小心使其对神的服侍完美无漏。但事实却是，神明了我们的愚妄，因此祂一再地宽待了我们。

43，灵性的进展将变得容易，如果丈夫和妻子在灵性实践方面有着一致的追求。

44，所有教师原为一体，因神一样的大能通过他们全体而做着工。

45，室利·克里希纳从来不怀任何狭隘和片面的见解，因梵无所不在。诸多先知及其化身显形于世就为了给愚昧人以道。他们根据不同的性情给予不同的教导。觉悟真理存在着许多方式。因此，所有的教导都具有他们的价值。

46，你了解japa（一种念诵瑜珈名，心意和精神的实践方式）与其他灵性训练的意义吗？通过这些实践，感官的力量就会趋弱。

47，过往的罪将因冥思、念诵，以及灵性思想而被抵消。

48，曼陀罗能够洁净身体。人因重复诵神的曼陀罗而变得纯洁。

49，自古以来，那么多的人实践过圣象崇拜，并因此而获得了解脱。你会认为这是虚无的吗？

50，神恰恰是每一个人自己的神。一个人认识神的程度，完全是与他对神的感情强度而成比例的。


*（50条圣者语录译毕，愿圣者清泉般的话语能够对求道者，冥思者有所嘉惠）*