关于堕胎的讨论（原提问被删除）

美赫生

我本人没看到巴巴有具体评论过这个.不过,我个人认为宇宙因果法则是严格而细微的,这样才能保证人走在通向真正的快乐的正确道路上,反自然的东西不能带来真正快乐.不过,这些属于心的想象运作,不应成为心灵的包袱,灵魂是超越一切的!在巴巴的语录中关于转世的应该可以得到启发. [s:1]

田心

omom你好，

美赫巴巴在婚姻和性问题方面的指示，我的理解是，主要是针对求道者的。巴巴不赞成婚外性关系，但不反对婚姻。他说，对于具有独身倾向的求道者，严格的独身生活胜于婚姻生活。因为这有利于培养克制习惯和超然。不过，婚姻同样有其价值，比如它可以让人学会相互适应和奉献。而且更适应大多数人。重要的是，一个人必须在二者之中选择其一。暧昧放纵或机械压抑都阻止灵性的发展。

无论独身还是婚姻，其目的只有一个：舍弃欲望。随着对舍弃的实践和灵性认识的深入，二元的面纱会逐渐脱落，心理控制（包括在生育方面）变得更容易。

但从整个社会的角度，计划生育是一个很复杂的问题。我们不能拿巴巴对爱者的要求，去评判其他人。尤其是涉及到政治制度时，美赫巴巴对爱者的一再指示是，要遵守本国的法律，不要涉及政治。


关于同性恋，安乐死，还没有看到过巴巴的评论。但九十年代中期，巴巴的西方爱者对同性恋问题有过争议。对之，满德里的态度很平淡，有的甚至很幽默。玛妮的评论是，“问题不在于你是异性恋还是同性恋。你若是想要巴巴，就得放弃并且超越性。得到巴巴前，你必须放弃对低级欲望的放纵。拥有巴巴并不容易。妄我必须彻底走掉。记住这点。”

omom

田心

从这些年的阅读中，我感觉，美赫巴巴基本上是“不愤不启，不悱不发。”但他从来不回避问题。

很可能当时没有人问起这些问题，因为它们还没有成为社会性的论题。

但从美赫巴巴对业相的阐释中，一个人的性情，天赋，境遇都是由前生的印象所规定的（我想这也应该包括性取向）。况且这一切的体验都是幻相的游戏，不会影响灵魂的实质。

对于安乐死等，我觉得要具体情况具体对待。

omom

美赫嘉童

我好像在语录里看到过一段，巴巴并不赞成堕胎这个事情，说那是非常不幸和非常糟糕的事情。大概意思是这样。

由于我外甥女快去上大学了，我把语录给我外甥女了，所以目前无法找到原话，好像是在婚姻生活神圣化的前后一篇里。

美赫嘉童

引用第5楼omom于2010-09-01 08:45发表的“”:
胎儿的灵魂是什么时候入胎的 巴巴有说吗 灵魂入胎前 拿掉应该是可以的吧
有人说是三周后 凯西说是出生后半到一小时

安乐死 只有闍那教允许 他们允许一个人慢慢地把自己饿死 慢慢地在有意识中死亡

.......

关于灵魂入胎的时间，在鲁米的一篇诗歌中有记载，他警示那些在性里寻欢作乐的人，要记得每一次都有一个灵魂在旁边迫切的等待。具体在哪一篇里，我还是不记得了。

老了记性很不好。不好意思。总是想起一半。

美赫生

om兄!如果真的对入胎有兴趣,呵呵,不妨网上查----佛说入胎藏会,个人以为佛陀的说法可以读一读.巴巴在<语录>中说过,佛陀让自己主要处于第五层面做工作.

田心

在《死亡与永生》，美赫巴巴解释说：

“如果在死亡时，一个人的善与恶业相近于持平，他有可能几乎立刻获得新肉身。甚至可能在死后第四天进入新生。在这种急迫的转生情况中，个体会在胚胎发育第六或第七个月之间的任何时间，激活一个成熟胎儿。值得注意的是，父母亲只能给予胎儿普拉那或生命力。除了接受普拉那之外，它还必须被某一个个体化灵魂激活。这通常发生在胚胎发育的晚期阶段。”

我的感觉是，除了不为一般人所及的灵性秘密（包括轮回转世），对常识性的问题，如堕胎纵欲等，每个人内心深处都知道其利害关系。

其实，对生命的真正尊重和热爱，在于舍弃私欲。

美赫巴巴的新生活的基础即是“舍弃，完全的舍弃”。这与传统的灵修无二致：

佛入寂前，阿难问，“佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？”佛言：“以戒为师。”

美赫生

为此，我正在为打破沉默做准备。当我打破沉默时，它不会给你们的耳朵灌满灵性说教。我仅仅将道出一言（Word），这一言将渗透所有人的心灵，甚至连罪人都会感到他本应是圣人，而圣人将知道神在罪人内里，一如在圣人的内里........我的降临不是为了消灭幻相，因为幻相本身绝对什么都不是。我是来让你们意识到幻相的虚无性。通过你们，我自动地维持着幻相——它只不过是我的无限大我的影子；通过我，你们意识到幻相的虚假性，从而自愿抛弃之。