巴巴有没有说过“人一生的意识发展状况”？

时空过客

各位有没有谁看过，巴巴是否说过人（人类）一生的意识发展？

注：最近读到华德福教育和人智学的创始人鲁道夫.史代纳（Rudolf Steiner）对于人类意识发展的文章，其中除了谈到人类意识从古至今的总体进化之外，还谈到“人从0-60岁的意识发展”状况。想到巴巴应该也有这方面的说法，不知诸位谁看过？

美赫嘉童

神为什么被称为“至爱”？因为我们通过爱到达他。你通过非暴力到达他，你就称他为无限非暴力。大知识——智者——把他称作“无限柴坦尼亚（意识）”。胜王瑜伽行者称他为普拉卜——万有的创造者。就这样，人用获得和证悟神的道路来命名他。-----美赫主


美赫巴巴的著作 >> 《无限智能》 >> 无限智能遍在一切

表1. 同一个无限智能的意识程度

意识类型          例子                       同一个无限智能的个体心或我之类型
超意识醒          师利塔俱丁巴巴        超意识无限真我或无限真心
有意识醒          法拉敦                   全意识无限妄我或无限妄心
亚意识醒          蚂蚁                      亚意识有限妄我或有限妄心
酣眠无意识      上述全部                 无意识我或无意识心



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时空过客

不是这个，我说的“时间节点”指的是"一个人从出生到死亡的意识发展"！

在中国民间不是有一种说法：小孩能听见或看见某些东西，而随着年龄的增长就失去了这种能力。另外的一种说法是“老小孩”之说，即老人会出现一些儿童的心里特征。

人智学认为人有十二种感觉器官（不仅仅是我们能见的眼耳鼻舌身），从儿童到成人再到老人，感觉器官在不同年龄段，所体验到的东西是不一样的。

美赫嘉童

美赫巴巴的著作 >> 《听着，人类》 >> 睡与醒的循环
为什么意识会在静止的睡眠状态与活跃的醒觉状态之间摇摆，要回答这个基本问题，则必须解决意识的本源问题。在一切开始的开始之前，神的无限海洋是完全自忘的。在超越超越状态中神的自忘、无限海洋的完全彻底遗忘状态被打破，以便让神有意识地知道他自己的充分神性。正是为了这个唯一目的，意识才开始进化。

*美赫巴巴的著作 >> 《无限智能》 >> 上帝手书*

无限自我——它与无限大我并存——要见大我，就必须有意识。获得意识后，无限自我成为有限自我，因而转向身体和宇宙。

现在有了意识，它（无限自性）必须保留，但却不是有限的。所以要打破其有限的局限（即同时保持有意识），它转了过来，一点一点地经过七个层面，成为像以前一样的不受限的自性——但却是有意识的；并且因此看见大我。在本初它是无限自性，但却是无意识的；所以要经历所有这些折腾以便带来意识。

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美赫巴巴的著作 >> 《听着，人类》 >> 死亡与永生

在活着有肉身生活之上和死后无肉身生活之外，灵魂乃是独一不分的永恒存在。灵魂个体化的孕育开始于其意识的进化。意识在形体生命中开始进化，也只有在形体生命中其进化才得以完成。

在意识通过形体（身体）进化而进化的同时，业相也开始积累。形体的和意识的进化（连同人类我心的个体化）完成于灵魂首次获得人类形体时。但因所积累的业相，灵魂的充分进化意识仍陷于幻相，而不是朝向灵魂的自证（成道）。

要证悟自己，必须彻底消灭一切业相，使作为个体化自我的灵魂，能够转化成有意识上帝状态的个体化灵魂。此外，在形体生命中开始积累的业相，必须在形体生命中消灭。业相的彻底消灭，必须通过一切相反业相——无论善恶——的精确等同，或完全的质量和数量平衡加以抵消或取消。这是极其困难的，因为业相具有一面主导另一面的自然倾向。

虽然业相的失衡在有肉身生活中达到极限，但在死后无肉身生活期间，通过天堂和地域状态的强烈主观苦乐，则几乎达到平衡。每一次有肉身人生，都是一次证悟自己真我的机会。每一次死亡或无肉身生活，都是获得似乎平衡，开始又一生的机会，以及证悟自我的进而机会。假若机会被充分利用，一次肉身生命就足以使个体实现该目的。然而，不陷入无数相反体验的虚幻迷宫，就获得这样的动机和渴望，几乎是不可能的。与至师的接触，对终止幻相中身体生死的旋转，唤醒个体对自我的真知，具有不可估量的价值。

*美赫巴巴的著作 >> 《无限智能》 >> 上帝手书*



换言之，因为业相存在，身体和世界才存在。如果没有业相（它们是一切想象与断言——诸如“我”、“那是我的”、“我和我的”——的起因），那么就不可能有任何身体和世界。这意味着身体和世界仅仅是想象的产物。在专注中，心尽力超然于业相，也就是说，超然于身体和世界；在达到专注的最后阶段时，业相——或者说身体和世界——则成为“没有”（即消失）。要做到到这个，则需要很多世纪。但赛古鲁的一个纳扎（nazar）就能消灭所有的业相。一切业相的没有，意味着心的止息。因为有业相时，心作用；无业相时，心止息。心的止息和作用取决于业相的没有或存在。

美赫嘉童

回复 1# 时空过客


由此可见，一个人从出生到死亡的意识发展，仅仅是意识进化过程中，所积累的业相展现之过程。
仅作参考。

时空过客

由此可见，一个人从出生到死亡的意识发展，仅仅是意识进化过程中，所积累的业相展现之 ...
嘉童抚月 发表于 2012-6-3 15:20

这个肯定是的。我不了解的是：意识在人的一生中不同的阶段是怎样起作用的？

美赫嘉童

回复 6# 时空过客


嗯，我当时是这样想：
开始，一个灵魂进化到第一个人形的人生的时候，其内在意识的发展状况是转向自己的开始-----到内化的起步阶段------进化到840万次人生，其意识内化到达解脱。
这期间的无数次人生都是处在一个连续的意识发展，并走向内化的状态。  
对一个刚刚进入人形的人的意识，和一个快要解脱的人的意识，在同一时间的状况显然是不同的。
但是每一个灵魂所经历的过程都是相同的。

我也不知道巴巴是否谈过人的一生意识发展状况，只是觉得发送这些或许对你有所启发。

尤其是巴巴的睡与醒的循环
顺便引用一句：经过若干时代，单一的生命冲动（个体化的灵魂）通过大量的形体表现自身，同时逐渐地获得更多的意识。因而发展的意识乃是对心的获得，它不随身体工具的消失而消亡。

物质形体也随着意识的展现而进化。身体以持续和递升的方式一个接一个出现，以便通过形体媒介的适当进化而逐步发展整全意识。意识不是生理过程的偶然产品，而是一切形体的存在的原因本身。

没有看过鲁道夫.史代纳书籍，顺便问一下，鲁道夫.史代纳的论点是否是建立在人只有一生的基础上。

美赫嘉童

巴巴的希望是“人一生的意识发展状况”最佳指引。

时空过客

回复  时空过客


嗯，我当时是这样想：
开始，一个灵魂进化到第一个人形的人生的时候，其内在意识的发展 ...
嘉童抚月 发表于 2012-6-6 21:15

  谢谢嘉童，鲁道夫.史代纳是曾经的神智学会德国分会主席，后来发展出并 创立了人智学，不是建立在人没有灵魂的基础上的。

不管怎样，还是关注巴巴对人一生的意识发展的说法。