不知之云（灵修经典选摘）

美赫嘉童

十六、真诚悔改的罪人
　

　　真诚悔改的罪人，如蒙受静观的恩宠，很快就能到达静观的成全之境：静观是获得恩赦的最妥途径

　　不论人犯了什么重罪，都能悔改。如果他感觉上主的恩宠吸引他去度静观生活（只要他信从神师及辅导的指引），没有人可指责那以谦逊的爱，在「不知之云」的黑暗中，伸手向主的人为妄想者：主耶稣不是曾向那蒙召度静观生活、悔改的罪人代表玛利亚，说了这句话：「妳的罪已蒙宽赦」。祂说这话难道只因玛利亚对过去所犯的罪耿耿于怀？或是因为她看到过去的可怜状况而感到惭愧？或是因为看见她深深痛悔?都不是，是因「她爱得多」。

　　请你特别注意这点。因为这里你可看出静观的爱，对上主有多大力量。我老实对你说，它比任何力量都大。没有错，玛利亚也真心痛悔，痛哭所犯的罪，对过去的不堪深感惭愧。同样，我们一生习惯犯罪，真是同样可怜；应诚实地对过去痛悔，对不幸的回忆深表羞愧，心中默默地承担一个无形的包袱。

　　那么，怎样办呢？玛利亚所做的，一定是最好的办法，真的，她终生不断为自己的罪感觉歉意；不过，圣经指证她最大的歉意倒不是她的恶劣行为，而是没有好好地爱。是的，为这缘故，她悲伤得几乎要死，渴望爱得更多，虽然她已爱得很多，在她自己看来，那爱仍小得可怜。请不必惊奇：越爱，越渴愿爱，这是任何相爱的人都有的同感。她心中明白自己是罪人中最不堪的一个，她理会她的恶劣行为曾使她离开可爱的上主，为此她现今悲伤，为爱的失败而忧伤。她做什么呢?你想她必然会从渴慕的高岗上降到罪恶生活的深处，在泥沼污水坑里去查究她犯的罪，一一仔细去亮相，为能刻意激起痛悔的泪吗?并不如此。为什么不呢?上主在她内心深处，用恩宠指示了她，使她明白这个办法不足采用；单凭眼泪去邀请宽赦，不久后她又会重新犯罪的。

　　为此，她贯注爱与渴望紧紧系于那「不知之云」,着去爱那不能用理性之光清楚认识、或凭甘饴的热情所能感受的那一个上主。她专心致志地这样爱着，以致她屡次忘了自己是罪人或是无辜者。真的，我认为玛利亚如此热爱吾主耶稣的天主性，几乎不理会坐在她面前的耶稣的人性、以及祂所说的话了。从福音的记载来看，玛利亚已全然忘掉物质与精神界的一切了。

　
十七、真静观者不参与积极工作
　

　　真静观者不参与积极工作，不关心周遭发生的事，甚至不挺身起来保护自己、反驳批评的人

　　在《路加福音》中我们读到：主耶稣来到玛尔大家里，玛尔大忙着炊事，她的妹妹玛利亚什么都不做，只坐在耶稣跟前。她聚精会神地听耶稣，对玛尔大所做的事不予注意。玛尔大所做的琐碎事，的确是圣的、重要的（是初级的积极工作），但玛利亚对这些工作不关切，也不注意耶稣人性的举止，譬如祂体格的潇洒，谈吐的温和，虽然关心这些已是比较圣善的工作了（这是第二级积极工作，也是初级静观生活）。玛利亚把这一切忘的一乾二净，全神贯注在人性掩盖下、晦暗的主的上智。

　　玛利亚全心贯注地转向耶稣，她对看到、听到和在周遭发生的一切都无动于衷。她安定地坐着，心中默默的，只管以一种欣悦之情冲向那朵隔在上主与她之间的「不知之云」。原来，正如我前面说过，在此世要亲近上主，没有一人（过去从未有过，将来也不会有如此纯洁、深沉于爱上主的度静观生活的人），可以不透过这高深美妙的「不知之云」。

　　玛利亚便是朝着这朵云忧心忡忡的渴慕者。为何如此呢？莫非这就是人所能做到的最美好、最圣善的一份静观生活，也是静观者不惜任何世上的代价，紧紧抓住而不肯放手的。甚至在玛尔大向耶稣抱怨，责怪耶稣没有叫玛利亚起来帮她工作时，玛利亚还是安定不移地留在那里，对玛尔大的责怪丝毫不表示愤慨。其实，这也不足惊奇，因为她全心贯注于玛尔大所完全不知情的另一件工作之中，她也无暇去注意她姊姊，或替自己作辩护。

　　朋友，你是否看出，这件有关耶稣和这两姊妹间的插曲，是刻意给后世教会内，从事积极工作者和度静观生活者一个教训吗？玛利亚代表着静观生活，一切度静观生活的人，应奉玛利亚为模范。玛尔大代表积极工作的生活，一切从事积极工作的人，可奉她为向导。




十八、从奉积极工作的人，批评度静观生活者
　

　　宛如玛尔大批评了玛利亚，直到今日，从奉积极工作的人，还由于无知，批评度静观生活者

　　正如玛尔大抱怨了玛利亚，任何时代也有从事积极生活的人抱怨度静观生活的人。静观的恩宠经常在各等各类的修道人与一般教友间唤醒某些人。他们在弄清楚自己良心的指示，听取了可靠的主意，决定全心从事静观之后，亲友们便像风暴一般向他们攻击，严酷地指责他们选了游手好闲的生活。搬出真真假假、各式各样的故事，述说哪些人先前走了静观的路，最终跌入邪道的事。的确，他们只说坏事、不说好事。

　　没错，有不少人看起来先舍弃俗世荣华，后来却顺从了邪路。这个危险是常有的。这些人理该在静观生活中事奉上主，反成了邪魔的奴才和欣赏者；原因是：他们不肯听从有灵修经验的神师。他们变成了伪君子或异端者，陷于狂怒或别种使圣教会蒙辱的邪恶中。我对继续谈论这事感到踌躇，深怕误了主题。如果上主愿意，如我看来有必要的话，稍后再跟你谈那些人失足的缘由和环境，现在姑且把这事搁置一边，继续谈我们的主题吧!


十九、静观者该原谅那些从奉积极工作的人所作的抱怨
　

　　或许你认为我侮辱了耶稣的好朋友玛尔大，因为我把她比作用世俗眼光来批评静观者的人了。说实话，我无意得罪这两等人，愿上主不许我在这本书中说任何判断上主之友的话——不管他们圣德高或低，只要是上主之友就好。因为实际上，我认为如果我们认清这件事发生的时刻和情况，我们就不难原谅玛尔大的怨言了。她当时并不了解玛利亚所作的事。这也不足惊奇，因为我很怀疑她曾听过多少关于成全静观的话。再说，她的怨言只短短几句，而且说的也很有礼貌，为此，我认为我们该完全谅解她。

　　同样的，我认为用俗世眼光来批判的人，以静观生活为偏差，也是由于他们的无知，也该受到谅解，虽然他们的批评有时显得粗陋了些。在玛尔大向耶稣提出抗议时，她一定不知自己在说什么；同样的，那些对静观生活有批评的人，他们对静观只是一知半解，或竟一无所知。为此，他们无法了解为什么这些青年能抛下很有晋升机会的职务，真心实意的起步去做上主特爱的朋友。我认为假如他们能了解静观的意义，他们一定不会如此批评的。为此，我认为应该原谅他们。他们只经验了他们所经验过的一种生活方式，却不能想象其它方式。此外，当我回忆我自己由于无知而犯了很多错误时，就觉得该更加和气地容忍别人，否则我就不是待别人犹如我愿意别人怎样待我一样了。


二十、上主保护度静观生活的人
　

　　全能上主自有妙法保护那为爱祂、而不放下静观去自卫的人

　　我认为专务静观的人，不仅肯宽恕一切怨怪他们的人，他们忙着各自的工作，别人对他们的所说所为，他们连理会都不理会。玛利亚就是如此，她是我们的模范。如果我们追随她的榜样，耶稣必会用对待她的方式对待我们。

　　耶稣做了什么呢？你记得：玛尔大要耶稣责备玛利亚，叫她起来帮她工作；可是洞察人心思念的吾主耶稣，清楚晓得玛利亚在深爱中静观着上主，所以祂为她辩护。耶稣彬彬有礼地替她回答了，因为玛利亚忙着爱耶稣，没时间去为自己辩护。耶稣说了什么？玛尔大要耶稣做判官，祂却做了玛利亚的辩护律师，因为玛利亚很爱祂。祂说：「玛尔大，玛尔大」一连两次重复叫了她的名字，一定是要她听清楚，要她有时间去注意祂要说的话。「妳为很多事忙碌，」这句话指出做积极工作的人常忙忙碌碌，算计着数不清的琐细事务；爱却要求他们首先要关心自身的事，其次关心教内弟兄的事。耶稣愿意玛尔大晓得，她所做的事对于灵修的确有关，也有价值，但为了不让她因此说，这些工作是最高超的工作，所以祂附加了一句：「不过，只有一件事是必要的。一你道这唯一的事是什么呢？毫无疑问，祂是指说热爱与赞美上主。没有一件事比这件事更大的。最后，祂愿玛尔大明白：要同时完全献身于静观工作，又得做积极工作，那是不可能的。日常生活的焦虑和静观生活，虽然可以在某种程度中联合在一起，却无法完全和谐。为把这事点明，祂附加了一句：「玛利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。」这就是说：在今世已开端的成全的爱，和那在永生中的爱是同一的，两者只是一个爱。


廿一、福音文字：“玛利亚选了最好的一份”的真意义
　

　　「玛利亚选了最好的一份」词（译注）这句话怎么懂法？「最好」一词，暗示有着「好」和「更好」，「最」是三级中的最高级。玛利亚从几项中选了最好的呢？(道路不是三条，因为圣教会只承认两条：就是积极生活与静观生活。我们现在讨论的路加福音的章节，它的精神意义是这样的：玛尔大代表积极生活，玛利亚代表静观生活；前者为得救是绝对必要的。如果只能从两者选一项的话，所选的便不能称为「最好的」。

　　积极生活和静观生活虽是教会中两种生活方式，但把这两种方式当作一个整体来看，可以看出三部分，三个阶次。这点已在上面论过了，我愿在此再概括地说一说。第一阶次是过一个正直的、好的基督徒生活，主要是积极地从事劳动肉身的慈善及爱德工作。到了第二阶次开始默想有关自己的罪过、基督的苦难和永恒的喜乐等道理。第一阶次是条好路子，第二阶次却是更好。在第二阶次里，积极生活与静观汇合起来，两者难分难离，像玛尔大和玛利亚两姊妹。这是说度积极生活的人，能靠着特殊恩宠，超乎寻常地和度静观生活的人同样迈步深入静观。一个度静观生活的人，也能回复到这中间阶次，去做些积极工作——但不该走的太远。除了鲜有及不得已的需要，否则不该如此做。

　　在第三阶次，人进入黑暗的「不知之云」，默默地孑然一身，专心爱上主。第一阶次堪称为好，第二阶次是更好，第三阶次是最好。现在我们明白，耶稣为什么没有向玛尔大说，「玛利亚选了最好的生活」，因为生活方式只有两种，我也说过，在两者之间选的一种，不能称它为最好。耶稣说的是：「玛利亚选了最好的一份，是不会从她手里夺去的。」

　　那第一和第二份是圣善的，但是将跟着消逝的生命一同停止。在永恒生命中，不会像现今一样需要慈善工作。人们不会再感受饥渴，或因寒冷而死亡；不会生病、不会无家可归、不会被俘虏。人们不会再死，所以也不需要基督徒的葬礼。在天上不再适宜为我们的罪或基督所受的苦难而哭泣了。那么，如果上主恩召你选择这第三份，你就同玛利亚一起选择它吧!或更正确地说：听凭自己被带往这条路上吧!只要上主召叫你把握这第三份，便伸手把握住它，全心去做就是了。这份工作不会从你手里夺去的，因为它是无止境的工作。它虽在世上开始，却是永恒的。

　　要用耶稣的话，去答复怪怨我们的人。让耶稣替我们说话，一如祂替玛利亚说话一样。祂说：「玛尔大，玛尔大，你们所有从事积极工作的人，请听我。你们要专心做第一及第二份工作，有时做这份，有时做那份；或兴之所至，勇敢地兼做两份，可是切勿干预那些从事静观的、我的好友，因为你们不知道什么事会折磨他们。让他们平安生活吧!不要因为他们的逍遥生活、第三份生活方式而嫉妒，这是玛利亚的份儿。

　　译注：思索高圣经中译文为「更好的一份」（路十42），与其它译文有出入。


廿二、基督深爱玛利亚·玛达肋纳
　

　　玛达肋纳，她是悔改后蒙召度静观生活者的代表

　　玛利亚与耶稣之间的爱是甘饴的。她怎样爱耶稣，耶稣更是怎样爱她!不要把福音的记载当作肤浅的故事去浏览；它真实地描述了他们之间的关系。读这篇记述的人都能理会到她毫无保留地热爱着耶稣，她为以爱还爱，拒绝了任何逊于耶稣的种种慰藉。是这位玛利亚在复活节清早，哭泣着在墓园里寻找祂，天使和气地告诉她说：「玛利亚，不要哭泣，妳所寻找的主，已按祂预言的复活了，祂要在你们之先到加里肋亚去，在那里妳和祂的弟子要见到祂，正如祂预许的。」但是，连天使都不能使她平静、使她停止哭泣。连天使都不能安慰这位一定要找到天使之王的人。

　　难道还需要我多讲吗？任何研读圣经的人，一定会发现多次玛利亚深爱耶稣的记载，乃是给我们指示，这种种都证实我的话是可靠的。实际上，有人可能想这些事似乎专为度静观生活的人写的。任何仔细分辨的人会发现确是如此。任何人在耶稣身上认出祂以美妙、独特的爱，爱着玛利亚。玛达肋纳，也必然认出耶稣同样以美妙无比的爱，爱着一切诚意悔改、专务静观的罪人；也会懂得为什么耶稣不能容忍任何人——包括她的姊姊，说反对她的话，而挺身为她辩护。是的，祂甚至做的更绝：有一次，在请祂吃饭的癞病人西满家里，耶稣也指责了家主，只因他心里武断了玛利亚。耶稣对玛利亚确实怀着深情与无比真挚的大爱。

　廿三、上主要亲自照顾专务静观的人，并为他们保护
　

　　我确定地向你说：如果赖上主恩宠及可靠的指导，全心勉力效法玛利亚。玛达肋纳为着爱而生活，耶稣一定会保护我们，如同保护玛利亚一般；任何持反对我们的言论或思想的人，会在良心上默默感到谴责的。这并不是说我们可以无所事事，我们一定要做玛利亚所做的事。我是说：纵使受批评，我们也不予介意，仍旧安宁地继续做我们的静观，耶稣一定会在中伤我们之人的内心予以警告的。只要他们是心地开诚的人，不多几天，他们必会对自己的思想和言语感到惭愧。

　　正因为耶稣要保护我们，祂见我们并未放下静观，用工作去钻营衣食等生活上的必需品，祂会启发人们在这些事上来照顾我们。我说这话，尤其为驳斥那错谬的言论：除非预先筹足一切物资，否则不可以献身于静观生活。他们会说：上主帮助自助的人。不过，这是曲解上主。因为为着献身于主，放下俗世焦虑的人，上主绝不会负他们的期望。你可确信：上主为了祂的朋友，必会在两事中安排一项：或使他们收到丰富的生活必需品，或给他们活力和耐心去承当匮乏。两事中不论发生哪一项，有何分别呢?对真度静观生活的人是完全相同的。任何对此事怀疑的人，只显得邪魔已攫取他的信心，或是他尚未把自己完全交托于上主，虽然他在表面上精巧显露的正与此相反。

　　为此，我对那愿意像玛利亚一样作个真正静观者的人再说一次：要让上主的美善和超越教你怎样谦逊，胜于想你自己的罪过，这样才会修得成全的谦逊。更要专心贯注于上主，胜于注意你自己的可怜。要切记在心：在谦逊上真正成全的人，不论在精神或物质上，一点都不会匮乏。上主是他们的，上主乃是万有。这本书要指证：谁拥有上主，此生什么都不缺乏。




廿四、爱德本身是什么？静观微妙完满地内涵着爱德
　

　　我们已看到：成全的谦逊是纯朴地、对上主一往情深的静观之爱的完整部分（译注）。这是单纯地全心向慕上主，不断向那「不知之云」撞击着，把一切思念留在「坐忘之云」底下。正如静观之爱滋养成全的谦逊，静观事实上也培育善，尤其培育爱德。因为真有爱德的人，只为上主自身而爱上主，胜过所有的受造之物；他爱兄弟姊妹是因上主的命令。在静观工作中，爱上主超过一切受造物，只因上主本身的可爱而爱祂。原来静观的核心工作，是赤诚的，只为上主自身而向慕上主。

　　我用「赤诚向慕」一词，指的是完全不寻求自己的利益。因为做好这项工作的人，不追寻自身的利益，或企图免除痛苦，一心一意只愿望着唯一上主。他陶醉于他所爱的上主，专心致志地关心祂的旨意承行于世上，以致他不理会、也不在乎自身的舒服或忧苦。这就是静观上作真实地、成全地爱上主，而且是为上主而爱上主的理由。原来一个真正度静观生活的人，不允许别的受造物分去他爱上主的爱。

　　此外，度静观生活时，爱德附属的第二命令——爱邻人，也满全了。静观的后果证实这一点，虽然在进行静观祈祷的当时，精炼的静观者对任何个别的人都不表示特别关注，不论是同道兄弟或其他人士，朋友或敌人。由他看来，没有一人是外人，因为他把每人都看成兄弟。没有一人是敌人，人人都是朋友。连那些在日常生活中磨难他、得罪他的人，他也爱他像最好的朋友一样；替他们企望一切美善，一如为他最好朋友企望着一样。

　　译注：真诚的爱主之情，必含有谦逊。


廿五、不把注意的焦点放在任何个别的人物上
　

　　在静观祈祷时，成全的静观者，不把注意的焦点放在任何个别的人物上

　　我已说过：真的静观者，在进行静观时，他的思念不停留在任何个别的人物，不论是朋友、仇敌，外人或是家人，因为谁愿在这项工作上到达成全，就必须忘掉上主以外的一切。

　　虽说如此，因着做静观，他在行善和爱人的事上大有进步，所以他同别人说话或一起祈祷时，别人——不管是友是敌、是外人抑是家人，都会同样感到他的热爱。如有所特别，他对仇人的态度大概会比对朋友更好些。（这并不说他完全放下静观——因为如此做不能没有大过——但有时爱德可以要求他从静观的高岗上走下来，为同道伙伴做些别的事。）

　　不过，在静观工作上，他不分辨友与敌，兄弟姊妹与外人。我不说他对几个特别亲近的人，不会感觉自动自发的感情。当然，他仍会经常感觉到的，因着只有爱情自己知道的许多理由，这种情况是自然的、正常的；你可记得耶稣自己对若望、玛利亚、伯多禄怀有特别的爱情。我要强调的是：在静观工作中，任何人都被看作同样可爱，因为唯有上主激动他去爱。他宁静地爱所有的人，赤忱地为上主而爱。他爱他们，一如他爱自身一样。

　　所有的人都受亚当之罪的累赘，可是任何有蒙救愿望的人，都将因基督赎罪的死亡而获救。深深献身于静观生活的人，分担着基督的救世苦难，虽然不完全像基督所做的那样，却是和基督相似的方式。因为在真正的静观中，按属灵的意义而言，人和上主合而为一，也尽其所能吸引别人达到成全的静观。整个的你分担着全身各肢体的痛苦或同享舒适，因为全身是一个整体。按属灵意义说，所有基督徒是基督同一身体的肢体。祂是头，在圣宠中生活的我们是祂的肢体。祂在十字架上为祂的身体——教会——牺牲了自己。谁愿成全地跟随基督，也该甘愿尽心竭力为人类大家庭中的兄弟姊妹，做属灵的圣爱工作。我重复说：他不仅该为朋友、家人及最亲近的人，也该因着博爱，为整个人类得救而工作，因为基督是为救所有悔罪及寻求上主仁慈的众人而死。

　　现在你看清了，静观的爱是如何的精微彻底，它完美地涵有谦逊和爱德。因这同样理由，在同一方式下，它也完美地涵有其它的德行。

美赫嘉童

由尹先生（佐罗兄弟）提供资料，谢谢