【吠檀多】数论颂

美赫嘉童

数论颂
作者：自在黑
翻译：姚卫群

简介

数论派是婆罗门六个正统哲学派系之一。
数论派思想可以追溯到吠陀和奥义书时期，《摩诃婆罗多》中对数论派思想有大量记载。相传创始人为公元前4世纪左右的迦毗罗(Kapila)，4世纪出现了数论派最重要的哲学家自在黑(Isvarakrsna)。后者制作了现存的数论派最早的系统经典《数论颂》。数论派另一重要经典是《数论经》相传作者是迦毗罗，但实际上是14到15世纪假托其名而作。

思想

数论派：印度所有宗教的特点，哲学睿智的研究，往往超过绝对信仰的主观，数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但认为生天、祭祀、祈祷等方法，井非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（1）依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（2）依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。（3）依天苦，不能脱离自然界的束缚等。
他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛为宇宙人生的真谛。立三种量论：（1）证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。
（2）比量（由推理而得的知识）。（3）圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。
数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。

版本
《数论颂》（Sāmkhya-kārikā）是印度古代哲学中数论派的现存最早的系统经典。作者自在黑（Iśvarakṛṣṇa）约为4世纪人。本文译自H.D.夏尔马（Sharma）编辑的《数论颂》（汉那，1933年版）一书中所载的梵本。其中方括号内部分（〖〗）为乔荼波陀（Gauḍapāda，约8世纪）的部分注释。


《数论颂》正文

1．由于为三苦所逼迫，因而想探寻灭苦之方法。如果（由于认为存在着一般）可见（之方法而认为）此（探寻）无用，（那就）不（正确了），因为（一般可见之方法）缺乏确定性和最终性。
〖三苦是：依内的、依外的和依天的。依内苦有两种：身体的和精神的。身体的苦（如）发烧、痢疾等，由风、热、痰的不调引起；精神的苦（由）与所喜分离及与所憎结合等等（产生的）。依外苦由四生－－胎生、卵生、湿生、土生而来自人、兽、鹿、禽、蛇、小咬、蚊、虱、臭虫、鳄鱼、鲨鱼、不动之物体等。依天苦属于神，或来自天，因此，与冷、热、风暴、雨、雷电等相关而产生。……（一般可见的灭）依内苦的方法是：依靠医学的治疗与所爱结合，排除不喜欢的、辣的、苦的、涩的、煎的东西等等……（关于）外部的苦［此处，外部的苦应包括“依外苦”与“依天苦”］，消除它的（一般）可见的方法是防卫等等。如果认为有了（一般）可见的方法（这）探寻就无用了，那是不（正确的），……因为（一般）可见之方法不能确定地和最终地灭苦。〗

2．天启的（方法与一般）可见之（方法）类似，因为它与不净、可灭性、不平相关联。与这（上述两种）方法不同的（方法）是较好的，因为（这产生于对）显、未显和知者的（正确）认识。
〖（天启的方法）与不净相关联，因为（它）屠杀牲畜……；它还与可灭性相关联，因为因陀罗等是可灭的……；具有不平，因为看到了某人的优越，另一人就感到痛苦。……与天启的和一般可见之方法不同的方法是较好的，因为它摆脱了不净、可灭性和不平。……显是大等，即：觉、我慢、五唯、十一根和五大。未显是本。知者是神我。因而，这二十五谛就称为显、未显和知者。〗

3．自性不是变异；大等七（谛）既是本又是变异。十六（谛）仅是变异。神我既非本又非变异。
〖自性是本，因为它是七种本与变异的根源。……自性非任何物之变异。因为它不为任何物所产生。……觉从自性生，因而它是产物－－变异。这同一（觉）生出我慢，因而（觉）是本；我慢同样由于从觉产生而是变异，由于这（我慢）生出五唯因而又是本。声唯因为生于我慢而为变异，因为生空而是本。同样，触唯因为生于我慢而为变异，因为生风而是本。香唯因为生于我慢而为变异，因为生地而是本。色唯因为生于我慢而为变异，因为生火而是本。味唯因为生于我慢而为变异，因为生水而为本。因此，大等七（谛）既是本又是变异。
十六（谛）是变异。五知根、五作根、心根和五大，这十六（谛）仅是变异。……神我既非本又非变异。〗

4．现量、比量、圣言量被认为是三种量［获得正确的认识的方式或途径就是“量”］，因为所有的量都被证明包含在了这三种量之中。确实，可被证明之物是通过量证明的。
〖耳取声，皮取触，眼取色，舌取味，鼻取香。此种量称为现量。不能由现量和比量领悟的对象由圣言量领悟。例如，因陀罗－－众神之王、北俱卢（洲）、天女等，不能由现量或比量领悟的，由圣言量领悟。……
所有其它的量都包含在这三种（量）中。阇弥尼说：有六种量。哪些量呢？义准、随生、无体、想定、传承、比喻。〗

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5．现量是（根）取境；比量被认为（有）三种，它以相［即中词］和有相［即大词和小词］为基础，圣言量是可信赖之人（的言教）和（来自吠陀的）耳闻。
〖比量被认为有三种：有前、有余和平等。……有前（因的推理）称为有前（比量），如见升起乌云，推论有雨；有余（比量的）事例是：当看到海中的一巴拉水是咸的，推想其余的（水）也是咸的［根据《金七十论》，有余比量指从果推因，如见江中充满浊水，推知江的上游有雨］。平等（比量）的事例是：……看到（某处）芒果树开花，推论别处的芒果树也开了花。〗

6．借助基于类推的比量，根不（直接）感知（之物被证明）。不能由这（比量）证明（之物）和超验（之物），由圣言量证明
〖不为根所感知的自性和神我，由基于类推的比量证明。……显由现量证明。
不能由这（比量）证明（之物）和超验（之物），由圣言量证明。例如，因陀罗――众神之王、北俱卢洲、天女，所有这些超验（之物）由圣言量证明。〗

7．由于极远、极近、根坏、心不定、细微、障碍、抑制和相似物的聚合（，即便是存在物亦不被感知）。
〖即便是存在物亦不被感知，（原因是：）由于极远，如居住在另一国的贾伊斯勒、玛伊特勒、毗湿努密特勒；
由于极近，如眼不能看到自身中的眼液；
由于根坏，如聋子和瞎子不能感到声色；
由于心不定，如尽管说得很清楚，但精神分散的人听不到任何东西；
由于细微，如烟、热、水和霜的微尘在天空中不可见；
由于障碍，如被墙阻碍的物体不可见；
由于抑制，如行星、星系、……由于阳光的抑制而不可见；
由于相似，如一个豆粒在一堆豆中，……一只鸽子在一群鸽子中，由于与相似物混在一起而不可见。〗

8．这（自性）是非感知的，因为（它）细微，而不是因为（它）不存在。它通过果被认识。这些果是大等，（它们）与自性相似又不相似。
〖从对果的观察中，因被推论出来。自性作为因确实存在，它的果是：觉、我慢、五唯、十一根和五大……。
这些果与自性不相似，……在形式上又相似。〗

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9．果存在（于因中），因为无不可被造作；因为（果需）选取质料（因）；因为一切物产生于（任何事物的情形）是不存在的；因为能作（之因造作）所作（之物）；因为（果有）因的特性。
〖因为无不可被造作。……在这个世界上，我们见不到非存在物的产生，正如油不能从（无油之）沙中产生一样。因此，既然只有存在物能被造作，那么“显”在它产生之前就存在于自性之中……；因为（果需）选取质料（因），……在这个世界上，人选取其所需之物的质料因。一个需要奶酪的人选取奶，而不选取水……；因为一切物产生（于任何物的情形）是不存在的。……如金不能产生于银、草、尘、沙之中……；因为能作（之因造作）所作（之物）。此处，我们看到，只有能作（之因），如陶工或土、轮、布、线、水等材料能从土造出所作（之物）－－罐……；因为（果有）因的特性，……如麦（生）于麦，稻（生）于稻。……因此，果存在（于因中）。〗

10．显（的特性）是有因、无常、不遍在、变化、多样、依赖、回归、有部分、从属。未显（与此）相反。
〖显即果，如大等，是有因的……；显以自性为其因，因此，直至五大的整个显是有因的……；它是无常的，因为它由另一物产生……；它是不遍在的，显不象自性与神我那样遍在……；它是变化的，它在创造时期迁移，因为它随具有十三作具的细身而迁移……；它是多样的，即（分为）觉、我慢、五唯、十一根和五大……；它是依赖的，即依赖它的因：觉依赖自性，我慢依赖觉，十一根和五唯依赖我慢，五大依赖五唯……；它是回归的，它具有回归（的特性），在解体时，五大归于五唯，后者与十一根一起归于我慢，我慢归于觉，觉归于自性……；它是有部分的：声、触、味、色、香是部分；……它是从属的，即它不是独立的，如觉从属于自性，我慢从属于觉，五唯和十一根从属于我慢，五大从属于五唯。〗

11．显由三德（构成，它）无分别、客观、（有）共同性、无知、能生。本亦如此。神我（与此）相反，但又有相似处［“有相似处”指神我与上颂所说的未显不同于显的特性是相似的］。
〖显（由）三德（构成）。它具有三德：萨埵、罗阇、多磨。
显无分别，它不能分别……；显是客观的，即它是享受的客体，是一切神我的（享受）对象……；显是共同的，因为它象一个奴婢一样对所有（神我）是共同的……；显是无知的，即它对乐、苦、迷暗都无意识……；显是能生的，如从觉生出我慢，从我慢生出五唯和十一根，从五唯（生出）五大。〗

12．德（具有）喜、忧、暗的本质、并起照明、冲动、抑制的作用。（它们）相互压抑、支持、产生、伴随和依存。
〖它们相互压抑，……当萨埵占主导地位时，其特性压抑罗阇和多磨，并表现为喜和照明；当罗阇（占主导地位）时，它的苦和冲动特性（压抑）萨埵和多磨；当多磨（占主导地位）时，其迷暗和固定的特性（压抑）萨埵和罗阇。……三德间相互产生，犹如一块泥土产生罐一样。它们相互伴随，犹如夫妻相伴随……；萨埵是罗阇和多磨存在的根源……；罗阇引起萨埵和多磨的存在……；多磨引起萨埵和罗阇的存在。……因此，德是相互依存的。〗

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13．萨埵被认为轻快（并可）照明；罗阇激奋和冲动；多磨沉重和遮蔽。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。
〖当萨埵占主导地位时，肢体变得轻快，觉变得明晰，根变得敏锐……；如同一头公牛见到另一头公牛时是非常激奋的。罗阇的特性亦如此，罗阇被观察到是冲动的……；当多磨占主导地位时，肢体变得沉重，根变得遮蔽。……就如同灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用……。它们的作用被认为可实现共同的目的。如同一盏由油、火和芯组成的灯一样，这些东西彼此对立，成为灯，照亮物体。萨埵、罗阇和多磨尽管彼此对立，但却产生（共同的）结果。〗

14．（显的）不能分别等（特性）被证明，因为（显具有）三德，（还）因为与此相反的（特性）不存在。未显的（特性）亦由于果（具有）因的特性而被证明。
〖不能分别等特性存在于大等之中，因为它们具有三德的特性。……未显（的特性）由于果（具有）因的特性而被证明。我们在世上看到，因为任何本质都与果的本质相同，如从黑线中仅生出黑布。〗

15．（未显这一因是存在的，）因为（不同的事物）是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中）。
〖（未显存在，）因为（不同的事物）是有限的，……如陶工仅从有限的黏土中制出有限的缺罐。大亦如此，有回归特性的大等是有限的，并是自性的特定结果……，因为（事物都有）共同性，这在世界上是显而易见的，（如）某人见到一男孩进行神圣的仪式，就推论出他的父母自然是婆罗门……；因为（事物通过能力被）产生，此外，人作他有能力作的事，如有能力制罐的陶工仅制作罐，而不制作布或车；……因为因与果不同……，如罐能装奶酪、蜜、水、奶，而一块黏土则不能……；因为多样的事物将回归到产生它们的因中去……，（如）在（世界）解体时，五大，即地、水、火、风、空根据创造的顺序回归于变化的五唯中，五唯和十一根（回归）于我慢，我慢（回归）于觉，觉（回归）于自性……。（因此，）作为因的未显确实存在。〗

16．未显（作为）因是存在的，（它）通过三德，通过（三德的）结合与变化发生作用，（它）犹如水一样，由于各德（这样的）所依物的不同（而显出差别）。
〖自性是萨埵、罗阇和多磨的平衡……。从未显生出的显由于变化而变得如同水一样，这些变化以存在于三德中的每一德的特性为基础……，例如，从天上落下的水具有相同的性质，但由于和不同的形态的物体接触，水就有了不同形态。〗

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17．神我是存在的。因为聚集（之物）是为了（与它们）不同（之物）的目的；因为（必有一个）与（具有）三德等（的实体）不同（的实体）；因为（必有一个）控制者；因为（必有一个）享受者；因为（活动是）为了独存的目的。
〖神我是存在的。为什么？因为聚集（之物）是为了（与它们）不同（之物）的目的，（可以）推论：火等的聚集是为了神我……；因为（必有一个）与（具有）三德（的实体）不同（的实体，神我的特性）与有三德、不能分别、客观等（特性）相反……；因为（必有一个）控制者，如一辆套在马车上的车能跳跃、行驶和飞跑，（它的）功能只有当（车）被驾车者控制时才能发挥出来，因而，身体由于神我的控制而发生作用……；因为（必有一个）享受者，如我们推论必有一个甜、酸、咸、辣、苦、涩六味混合的食物的享受者……；因为（活动是）为了独存的目的……，一切身体，无论是有智的还是其他的，都希望其生死轮回的结束。由于这些原因，存在着不同于身体的神我。〗

18．由于（人）分别获得生、死、根，由于行为的不同时，由于三德的不同（变化），神我的多被证明。
〖如果（仅）有一个神我，那么当一个人要产生时，所有的人也要产生。或者，当一个人有聋、盲、哑、残、跛这些形式的器官缺陷时，所有的人也将聋、盲、哑、残或跛，但这种事情并未发生……。我们看到，并非所有人在同一时间都行善等，一些人行善，另一些人作恶……有萨埵的人喜，有罗阇的人忧，有多磨的人迷暗。因此，根据种种变化，神我（有）多个被确定。〗

19．由于（神我）与此（自性和变异）的差别，因而（可以）证明它（具有）见证、独存、冷漠、观者、无活动（的特性）。
〖见证（是）既不活动，亦不停止活动……；独存是（有）独立或不同的特性，即独立于或不同于具有三德的事物……；神我如同一隐士那样冷漠，如同一个隐士对从事耕作的村民（表示）冷漠……；由于神我是冷漠的，因此，它是这些行动的观者和非动因。〗

20．因而，由于与此（神我）相结合，无知的相［指大等］似乎有知。尽管作者具有三德，但冷漠的（神我）依然显得似乎是作者，
〖知属于神我。因而，相，即大等，由于与（神我的）知的反映相接触而变得似乎有知……。尽管活动存在于德中，但即便是冷漠的神我也变得似乎是作者……，正如一个不是小偷的人，当与小偷一起被抓住时，就（似乎）变成小偷一样。〗

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21．神我（与自性结合）是为了注视（自性），自性（与神我结合）是为了独存。二者的结合就如同跛者与盲者（的结合）一样。（世界的）创造由此产生。
〖二者的结合应被视为如同跛者与盲者的结合一样。如一人跛，一人盲。此二人行走困难。（当）商队在森林中受到强盗袭击（时），两人被朋友抛弃，无目的地徘徊。在徘徊中，他们相遇，……盲者背起跛者，他沿着背在身上的跛者指的路行走。与此类似，神我如同跛者一样有看的力量而无动作的力量。自性如同盲者一样有动作的力量而无看的力量……，正如儿子是由男女结合生出来的一样，创造是由神我和自性结合引起的。〗

22．由自性（生）大，然后（生出）我慢，由此（我慢生）十六（谛）系列，再由此十六（谛中的）五（唯生）五大。
〖由无形态的自性生觉……。由觉生我慢……。由此（我慢生）十六（谛）系列……，即五唯，也就是声唯、触唯、色唯、味唯、香唯。然后是十一根－－五知根，即耳、皮、眼、舌、鼻；五作根，即口、手、足、排泄器官、生殖器官以及具有知根和作根这二者特性的第十一（根）――心……。由五唯（生）五大，即是所谓空（生）于声唯，风（生）于触唯，火（生）于色唯，水（生）于味唯，地（生）于香唯。〗

23．决（智）是觉。法、智慧、离欲、自在是萨埵（具有的）相。多磨（具有的）相与此相反。
〖觉根据它是萨埵的还是多磨的有八个部分。觉的萨埵（具有的）相有四种，即法、智慧、离欲、自在……。觉的多磨（具有的）相与此相反……。与法相反的是非法。与此类似，（与智慧、离欲、自在相反的是）非智、爱欲、不自在。〗


24．我慢是自我意识。由此生出两种创造（物）：十一根系列和五唯。

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25．十一（根）生于具有萨埵的转变我慢，（五）唯（生）于具有多磨的大初我慢。从炎炽我慢（亦可生十一根和五唯）二者。
〖当罗阇和多磨在我慢中被萨埵克服时，这种我慢就是具有萨埵的（我慢），先师称之为转变（我慢）。从转变我慢生出十一系列，即十一根系列……。当萨埵和罗阇在我慢中被多磨克服时，这一我慢称为具有多磨的（我慢），先师称之为大初（我慢），从大初我慢中生出五唯……。当萨埵和多磨被罗阇克服时，我慢因此称为炎炽（我慢）。从炎炽（我慢）中生出这二者，即（十一）根系列和五唯系列。〗

26．知根是眼、耳、鼻、舌、皮。口、手、足、排泄器官、生殖器官被称为作根。

27．在此，心（具有知根和作根）二者的特性，（心可）分别，（是）根。因为（它与其他根）类似。（根的）多样性和外部（事物）的差别性（产生）于德的变化系列。
〖在知根中，这（心）如同知根，在作根中，这（心）如同作根。为什么呢？（因为）它分别决定知根和作根的作用。因此，心具有二者的特性……。分别是心的作用。……不同根的不同对象产生于德的特定变化。〗

28．与声等（五唯）有关的五（知根）的作用被认为仅是认知；语言、执拿、移动、排泄、生殖是五（作根的作用）。

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29．三（内作具）的作用是（它们）各自的特性。这（各自的特性对三内作具）不是共同的。（作具的）共同作用是波那等五风（的运行）。
〖“决（智）是觉”被作为觉的定义。这（决智）亦是觉的作用。与此类似，“我慢是自我意识”是我慢的定义。（自我意识）亦是我慢的作用。“心可分别”是心的定义。因此，心的作用仅是分别。（所以，）三（作具），即觉、我慢、心的作用是各自特定的性质……。五风，即波那、阿波那、沙摩那、优陀那和婆那，是所有作具的共同作用。称为波那的风存在于口、鼻中，它的运行是所有十三作具的共同作用。因为当有波那时作具才产生。波那如同笼中鸟，给一切以运动。它由于呼吸而被称为波那。阿波那之所以这种称呼是因为它退缩，它的运行亦是作具的共同作用。沙摩那存在于（身体的）中心，它之所以这样称呼是由于它恰当地分配食物等。与此类似，优陀那之所以这样称呼是因为它向上提、拉或升。它存在于肚脐和头中。优陀那的运行是所有作具的共同作用。此外，遍布于身体并划分其内在性质的婆那，它之所以这种称呼是因为它像空间一样遍布于身体。它的运行是所有作具的共同作用。〗

30．关于已见物，（三内作具和一知根这）四（作具）的作用是同时的。但此（四作具的作用）也被发现是逐次的。关于未见物亦如此，三（内作具）的作用以此（一知根的作用）为基础。
〖当觉、我慢、心与任何一根结合时，就成为四（作具），关于这四（作具），存在着与已见物相关的同时的作用。觉、我慢、心和眼同时取色，（认识到）那是一个柱子；觉、我慢、心和舌同时取味；觉、我慢、心和鼻同时取香；皮与耳亦如此……。四（内作具）的逐次作用亦存在。如一个在路上行走的人看到远处的某物，并被关于它是一个柱子还是一个人的疑惑所困扰。后来他看到该物上有某种标记或鸟，于是在他的疑惑的心中产生了起决定（作用）的觉，（认识到）那是一个柱子。由此，（出现了）确认那必定是一个柱子的我慢。因而，觉、我慢、心和眼的逐次作用被观察到。〗

31．（作具）在相互激动的刺激下发生各自的作用，（它们活动的）唯一原因是为了神我的目的。作具的活动不由任何（其他事物引起）。
〖觉在获知我慢的激动后，产生其特殊的作用……。神我的目的要达到，德为此目的而动作。因而，这些作具（的活动）表现出神我的目的……。“作具的活动不由任何（其他事物引起”），此句意为：只有神我的目的引起它们活动。作具不是由任何高级的存在引起和驱动的。〗

32．作具（有）十三种，它们的作用是取、执和照；它们的对象，（即）所取、所持和所照，（有）十种。
〖五知根，即眼等；五作根，即言语（之根）等［包括觉、我慢和心］。这些是十三种作具……。它们的作用是取、持和照。此处，取和持由作根进行，照则要通过知根……。十种对象即声、触、色、味、香、言语、执拿、移动、排泄、生殖。（它们）由知根所照，由作根所取和持。〗

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33．内作具（有）三种；外（作具有）十种。（外作具）是三（内作具）的对象。外（作具）在现时（起作用）；内作具在三时（起作用）。
〖内作具，即觉、我慢和心这三者。……五知根和五作根是十外作具。
而且，它们（十外作具）是三（内作具）的对象……。耳仅听现在之声，而不（听）过去或未来（之声）；眼仅看现在之色，而不（看）过去或将来（之色）……。因此，外作具被认为（仅）在现在起作用……。觉在现在、过去和将来认知……，我慢是现在、过去和将来的自我意识。与此类似，心在现在、过去和将来思量。因此，内作具在所有三时起作用。〗

34．在此（十根）中，五知根（领悟）有差异和无差异的对象；言语（之根仅以）声为对象，但其余（四作根则有）五种对象。
〖人的五知根领悟有差别的对象，即声、触、色、味、香，并伴有喜、忧、暗（三德）。涉及诸神时，（知根）领悟无差别的对象……。“五种对象”指作为此（五作根）对象的声等五（唯）。〗

35．由于觉与（其他二）内作具可领悟一切对象，因此，三（内）作具是门主，其余的（根则是）门。
〖由于（觉、我慢和心）领悟了所有对象，领悟了在所有三时中的声等，因此，这三（内）作具就是门主，而其余的则是门。〗

36．这些（作具）彼此相区别，是德的不同（变化，它们）犹如灯一样，（使）所有的（对象）显露，为了神我的目的而把（它们）展示给觉。
〖（以上）提及的所有作具是德的不同变化。……它们如灯一样，（使）所有的对象显露。它们彼此不同，即不相似或具有不同的对象。亦即它们以德的变化为其对象……。这些作具都为了神我的目的而起作用。知根、作根、我慢和心使其对象显露后，把它们（的对象）展示给觉，即把它们置于觉中。〗

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37．由于觉取得了与所有（对象）相关的神我的经验，因而那同一（觉）亦辨别自性与神我的细微差别。
〖“所有”指在所有三时中的所有根的对象……。“细微”指不能被那些未修苦行的人所把握。〗

38．（五）唯我差别，从这五（唯生出）五大。这些（五大）被认为（有）差别，（它们是）寂静的，畏怖的和迷暗的。
〖这些（五唯）被认为无差别，它们是神的领悟对象，具有喜的特性而无忧与暗的特性……。这些有差别的对象（即五大）被人们所领悟，（它们）是寂静的，即具有喜的特性；（是）畏怖的，即具有忧的特性；（是）迷暗的，即产生暗。〗

39．细微、父母所生（身）和大［指粗大元素］是三种差别物。在它们中，细微是常存的，父母所生（身）是可灭的。
〖细微，即细微元素，由大等组成，并以大等为特征。细身常在，并经历轮回，它们是细微的。……父母所生（身）在此世上是可灭的，在死时离开细身……，它的元素解体为地等。〗

40．相身［即细身］在原初时（产生），不受阻碍、常住、由大［指觉］至（五）唯等组成，轮转，不可经验，有熏习。
〖那时，宇宙还未产生。接着，当自性第一次创造时，细身就形成了……。（它）不受阻碍，即不被系缚于兽、神、人的状态。由于其细微，它在任何地方也不受阻碍……。常住即永恒。它在（辨别）智未获得前，是迁移的……，它轮转或活动于三世中……。细身不可享受，因为它通过父母生的外部身体呈运动态……，熏习即法等。……当（世界）解体时，大至（五）唯等与根一起没入自性。那时（细身）不迁移，它们在自性中保持不受触动，直至创造……。当创造时，相身（细身）再次迁移。〗