《努力与恩典》

田心

《美赫巴巴语录》中的公开秘密

作者：达文•肖


序言
         
在听说美赫巴巴之前几年，我找到内在的神和天国。感到这是生活的真正目的，想通过与人分享精神生活来服务神。结果，我得以见到能一起谈论神者。就仿佛是受内心召唤，去爱神和服务神。在这种尝试中，还不断体验充实感。我在基督里找到庇护所，心灵轻松平和。也在神的光和爱里发热。我感到对世界死去，在精神上重生。

1932年5月，我近24岁，在一家报纸上得知美赫巴巴。我感受到他的在，内心认出他是基督回到人间，拯救人类。初次见他本人是在1934年。又经过漫长的18年，我才有幸再度见他，从1952到1962年，几次和他一起度过珍贵时光。

无价之宝

我被赋予美妙的灵性财富——亲身伴同美赫巴巴。我真心相信，至爱巴巴本身即无穷宝藏，他秘密地，大多数时间不为接受者所知地，将难以置信的无价之宝赐予亲爱者。我们过去现在都知道，我们永远也欣赏不尽这个无比特权：在身体层面伴随他——神圣化身。我们知道，我们是他的爱和恩典的接受者，远远超出我们的梦想。但我怀疑有多少人充分意识到，巴巴给予他们的是多么无量。

巴巴的礼物包裹得严严实实，可以想象有些尚未发现巴巴礼物之美好富有者，依然在自身的受限自我意识中劳作，甚至纳闷，巴巴什么时候会用恩典来拥抱他们。想想看，巴巴对这种有意或无意请求的慈悲而掩蔽回应，而同时他知道他已经给了问者所能希望的。

巴巴对个体的工作

对巴巴和他对个体的工作方式，美赫巴巴的弟子、爱者和跟随者感受各异。他对我们工作的方式差别巨大，这不可避免，因为每个人的业相，竭磨和对大师事业的奉献都有所不同。对于我，巴巴始终示现为最慈爱可爱的基督。

巴巴同人人建立一种即刻的默契；唤出个体的真正生命与内核。从巴巴那里所接受的爱的品质，需要一种新术语才能表达。

回顾过去，我认识到自己未曾充分觉知巴巴对我们做的大量工作，以加深我们的感受，强化我们对他的爱，使我们在精神上有意识地和他同在成为可能。他对我们的爱遇做了怎样深刻无误的准备！

努力，恩典与信心

探测恩典潜力：这是我们要说的。这引发正确的努力，支持这种努力的，是对浊领域的幻灭。我读过很多关于美赫巴巴生平的书籍（我必须承认，研究过去对我很有助益），但我个人的努力主要是尽力遵循我感到巴巴内在指引我该做或不该做什么。这就是我所说的工作，因为灵性生活不仅是极乐，而是工作。

即便你占有一切的事实——全部的内容——并试图把它们集中起来，你也会发现灵性进步不是那样运作的。需要的是信心，不是刻意的方法。信心通过心灵发挥作用，我们需要对之敞开。也涉及到恩典，这来自于大师。我们必须做出努力，增加信心，因为对大师恩典的体验程度，取决于对他的信心信任程度。

公开秘密

这些年，随着阅读和学习美赫巴巴《语录》，我发现其中很多公开秘密。这些简单表述的章节，很容易滑过，甚至让你意识不到。它们是美妙的地雷，直踏上去，会炸毁虚妄，暴露大量的内部领域，揭示真理。

这些公开秘密大多涉及易被忽略的小事情。人们意识不到这些基本事情的潜力，诸如：控制自己的能量，训练自己的头脑，发掘信心潜力，了解潜意识是怎样编程局限的，向自由感和灵性拓展敞开。

美赫巴巴的邀请

我不知道我们是否真能想象，没有局限，不被法则、时间或距离、限制或任何东西所束缚，会是什么样子。在《语录》中，我们会发现美赫巴巴常常指出放弃局限性的必要。我们为局限编制程序，这种编程限制了我们的意识。

通过这些语录，巴巴敦促我们放弃受限自我，选择不受限意识。也就是说，他想要我们分享他的意识。他邀请我们进入他的意识，分享他所体验的天国。天国就在我们内里。一切皆从意识的角度：我们所意识到的，我们是怎样局限自己的。

当然，我们不能指望只读一遍《语录》，就能吸收所有这些深刻真理。只有一再研读，把这些公开秘密运用于生活，才会发生内在变化。通过恩典，面纱开始一点一点地脱离，内视打开，我们开始体验经久喜悦。

阿瓦塔的影响

我们决不能沾沾自喜，把美赫巴巴贬黜到过去。他的意义是在当下。他是道路和目标，一如耶稣基督等伟大化身。他意识到无限意识，用人身降临，来拯救人类——通过代人受苦，通过释放神恩。他的救赎礼物是个奥秘。我们本身无助无望，一贫如洗。但他为我们购买自由车票。

生活在阿瓦塔影响如此强大的时代，是多么幸运。作为上帝化身在我们中间生活多年的美赫巴巴，已经释放巨大能力，巴巴说这将以充分的力势，和我们同在一百到二百年。活在这个时代是多么重要。灵性展现之门大开；我们仅仅需要通过之。放弃自我强加的局限。接受美赫巴巴的邀请，分享他的意识。

田心译自 EFFORT & GRACE：Open Secrets in Meher Baba’s Discourses By Darwin C. Shaw
© 2005 by Darwin C. Shaw

田心

第1章

神圣至爱

不灭甜美之常青泉在每个人内里。——美赫巴巴

我们拥有通向内在无限之门——内在无限探测的机会。灵性道路向准备好追求灵性价值者敞开。我们必须敢于投入神的生命海洋。

发掘可享受的灵性潜力，令人着迷。这能够对我们发生！现在是最佳时机，价值无量，因为美赫巴巴带来了强烈的阿瓦塔影响。

无比珍贵

阿瓦塔美赫巴巴被称作唤醒者。他说，“我不是来说教，而是来唤醒。”对于我，他即神圣至爱，作为拯救者、弥赛亚、基督来到，把我们从世界之梦中唤醒。他唤醒我们进行灵性探索，排除我们求道前进中的障碍。

神圣至爱美赫巴巴的真性，他对我们的爱，无可比拟。没有文字能描述他的纯洁非凡。他乃神爱之源，持续到流向整个造物界。他的爱无限强大，又无比甘甜、温和而个人性。神爱穿透一切，清明美好。又轻松愉快，无拘无束。它唤醒，转化，解放。

神爱授予觉悟、锐知。袒露于这种爱，则会体验意识的巨大扩展，将通常俘虏我们的印象窖藏搁置一边。你感到解脱，发现自己畅游于光、爱、美之洋。

神爱打开心灵，它成为同至爱交流的要道，释放精神，唤起对他的炽爱。当凭借他的恩典，一些面纱脱落时，你用心目注视他。他的爱之美，不可抵御地召唤灵魂去爱慕他，在精神上与他合一。

神爱是全部意义。它是一切意义，因为它体现了实在，真理。神爱是造物界的全部意义。神爱是生活的目的，生命的意义，是我们的命运。

田心

第2章

美赫巴巴的工程

我们都有着同样的命运：证悟自身神性，摆脱自我。问题是提升意识，同时摈弃自我。——达文•肖

我相信靠大师的帮助，我们能够通过有意识地努力，接近生活目标。美赫巴巴通过《语录》等著述所给的阐释，都旨在把我们引向神爱，与神实际合一。我们是巴巴的“工程”，这是他对我们的工作。

美赫巴巴说事实上人人皆神，但我们意识不到自己的神性。真理潜在于我们内里，但必须唤醒之；必须意识之。要有意识地实现我们已经无意识地是的，就必须摆脱虚妄自我；靠我们自身的努力和大师的恩典，我相信这是能做到的。

美赫巴巴工作着，以便把我们的意识升出二元领域，这意味着他在打开增加内在自由之门。他将我们的意识转向真理，敦促我们立足于内在真理，并朝此目标努力，不必长期流连于幻梦。他为我们的利益工作，揭掉笼罩我们意识的面纱。这给我们带来拯救，在精神层面体验自由。

他来把我们带出二元对立，帮助我们一边经历人生，一边摆脱它们。他来把我们从时限幻相的桎梏中解放出来。这样我们就不再受制于世界及其对立，得到超越二元的持久内在自由和真正幸福。这就是美赫巴巴所指的成道之喜悦。

我感到美赫巴巴把我们从妄我和幻界解放出来的工作仍然进行着，并将继续作为阿瓦塔工作的一部分进行下去。我相信我们都在自觉不自觉地参与一个展现自身灵性潜力和神性的神圣计划。要我们来协助解放自己，只是个小小的请求。

蛋糕层

美赫巴巴将妄我的逐渐消除称作“无意识被意识的逐步征服”。这就是生活目标，简单地说，就是让我们的无意识心变得有意识。然而，在无意识与有意识之间，存在着潜意识——这是我们的中心问题所在。无意识、有意识和潜意识皆是意识的层次，同一个蛋糕的不同层。

我们要对付的障碍是业相残余——来自过去体验的印象积淀，大多数埋在我们的潜意识心。这些业相给我们的意识造成面纱，阻止我们觉知自己真正是谁。我们每个人都因各自的体验，积累了独特的一堆业相。

美赫巴巴在《语录》中详细解释了意识的进化。这里我唯一要说的是，它的全部目的就是进化意识。在进化过程中，意识通过苦乐及各种相反体验，被凿雕、敲打和生产。一旦成为人类，意识完整，我们获得有意识地体验无意识——超灵——的装备。

但是，由于业相面纱，我们只能意识到造物界和自身的受限。我们有觉知自身真相的工具，却继续利用已完全进化的意识去体验幻相浊界。后者只不过是达到目的的手段，而目的——全意识——已经达到！这就是我们的困境：我们已对造物界上瘾。

我们不断地接受业相驱使我们去思想、感受和做的一切，从而延续自身枷锁。业相导致妄想，妄想又制造被我们当真的一时幻剧，使我们对唯一真实——我们自身的真相——保持无知。这就是为什么美赫巴巴说，“通过消除业相来解放心，是极其重要的问题。”

巴巴说，我们应该把意识转向内，转向实在，开始朝此方向探测，而不是用我们的意识表现我们的业相，进而追求浊世中的快乐、刺激和经历。

经验之逻辑

长久以来，我们耽溺于幻相却意识不到，身在牢狱却不知晓。我们一直住在半黑暗里，而稍许努力，我们本该生活于光明。

幸运的是，整个造物界过程的内建机制，最终会迫使我们决定，唯一重要的是证悟真理，其余皆幻觉噩梦。这些机制包括大师给予的周期性神启或唤醒。但首要机制则是自然的成熟过程——让我们自动转向灵性道路的多次人生经历，这个过程涉及到幻灭。

我们就像那个被买卖的骡子。“牠听话不？”买主问。“当然。”卖主答。“给我瞧瞧。”买主要求。卖主捡起一根棍子，打起骡子头来。“嘿，你在干吗？”买主问。“你不是说这头骡子听话吗？”“他是听话，”卖主说，“但你先得叫他注意。”

美赫巴巴告诉我们，生生世世积累的经验逻辑，迟早要驱使每个人走上灵性道路。该内在逻辑驱使每个人走上灵性道路，是因为经过一定时间，我们学到，继续留在欲望、浊念、浊行领域，是在给自己制造一次次出生的条件。

梦中之梦中之梦

生命似乎漫长而有意义，但其实很短暂。有朝一日我们都得脱离肉体。那时会发生什么？经历一段过渡时期，再用另一个身体回来，重做一遍同样的事情。

美赫巴巴再三说，我们耽溺于梦中之梦中之梦。我们不同意，因为这个梦对我们似乎那么真实。他又解释说，我们睡眠做梦时，有同样的真实感；但醒后认识到那毕竟是一场梦，梦中的感受只是暂时的，无足轻重。这就是我们的生活。

经过很长时间，幻梦终于变成噩梦。一次次幻灭使我们厌倦于浊层面的奴役，那些短暂事物已不再有诱惑力。这时我们转向天国，转向内，转向神，转向至爱，呼叫，“我在这里做什么？有没有其它的？这都是为什么？什么是真实的？”

最后，在无数转世之后，我们足以成熟得开始将意识撤出对世界的迷恋，开始通向自由的内化道路。此乃通向真实、通向神的灵性道路。也是一个展现过程，自然的成长、成熟、净化过程。换言之，我们开始成长。

健康的受苦

美赫巴巴不给人施压，强迫你成长；他让你按自己的速度成长。不过，我感到美赫巴巴允许幻灭作为我们成长经历的一部分，因为这引向超脱，又不使我们变得无情。所以我们有成长之痛，这带来醒悟，也涉及一定程度的健康受苦。

最初，我们顺随内在的业力流动，不加奋争。随着我们向这种思想、情感和行动流动挑战，就愈会体验到一种斗争。我们在向真理奋斗，维护内在真理。

和巴巴工作的经验帮助我认识和熟悉嗔、淫、贪等的驱迫力，面临它们时，我会发现呈现于意识中的解药（这会因人而异），并能立刻换档，转化它们。

我们不希望等到这些势力升起，变得强大时，无力控制它们。我们需要提前计划。在被这些势力占据和征服之前，我们需要全盘考虑其后果，决定这不是我们想要的。

我们得考虑抵制这些强迫力的途径。一个方法是把它们转入不太束缚人的渠道。在这些情况下，我们作为求道者，还应保持巴巴和我们同在感。我的秘密策略是在一切情形中觉知巴巴本人。他是每一种形势的主宰。

幻灭之大幸

对内在自由的渴望必须超过对任何幻物的。我们是在对付最强的嗜好，对造物界的迷恋。我的理解是，倘若我们试图在二元中制造和保持愉快的条件，同时保持无意识的束缚，比如欲望，我们就不会有灵性进步。生活的根本目的提供了向真实逐步成长的条件，但如果我们坚持维护浊状况，则与此目的背道而驰。这就是幻灭机制启动的时候。

幻灭——这根据我们各自特别受吸引和束缚的事物具体而定——因而对我们会是大幸。悲剧，如重大损失、痛苦等。给我们暂时的超脱。但如果你紧抓信心岩石，暂时超脱逐渐变成永久内在超脱，这建立在认识的基础上，加之对神的强烈渴望。那时我们会寻求实在，开始进入灵性道路，朝着真理做内在工作。我们仰赖内在大师的安慰支持。

随着经历不同的阶段，我们的态度也改变。例如，在幻灭过程开始，我们较不成熟时，感到受挫受阻。随着更成熟，我们学会怎样以和谐的方式变得更超脱。不再把生活中事件看作“磨难”而是祝福。

换言之，随着进步，我们不总是有同样的反应。越成熟，反应也越成熟。最终，我们能够体验无缘由的喜悦，也就是毫不依赖浊层面的内在生命状态。

减法问题

关于灵性道路，巴巴给了我们线索。在《达到自知》语录中的“意识撤退”就是个大暗示，因为灵性道路整个过程都涉及到把我们的意识从浊界诱惑中撤出，开始内在工作。
引发内撤的是幻灭，或者只是普通常识。我们到了有意识地将注意力撤出外界，开始更集中于内层面的地步。也就是说，在大量幻灭和内在努力之后，我们厌倦于通常体验的束缚感，因而背离浊界，转向内在的神和实在。

实质上，内在工作是利用我们的意识分辨真假的过程——因为不能将真加于假。假必须走掉。我们要做的是抵消自己的无知。我记得美赫巴巴说过，除非认识到无知（假）是无知，否则就不能认识真理（真） 。

个人道路

尽管有些时期我们好像没什么进展，但美赫巴巴说我们在继续成长进步。旅程涉及到断断续续的成长和表面的起伏，直到我们抵达“幸运的不退转”道路。

我们每个人都必须对我们自身环境和自身生命的业相、局限和幻相工作。有多少个人就有多少个观点，因为我们的业相背景不同。所以，在怎样做内在工作方面，我们不完全相同。我们必须开辟自己的工作方式，遵循自己的内在道路。此外，阶段不同，工作方式也会改变。这不是教义的问题，美赫巴巴有意避免建立体系或教义。我们不是跟随巴巴的跟随者，而是跟随我们自身生命内里的大师本人。

田心

3

大师的帮助

理想的是我们意识到，要把妄我挪开，以便让巴巴工作。我们成为旁观者，目睹一切的发生。换言之，我们不再试图指导巴巴；而是为他让路，让他对我们工作。

清扫潜意识心之奥吉厄斯牛舍，要求我们密切的关注和认真的努力。这不易做到，因为我们被自己是谁、是什么、世界是什么的错误观念和认识所囚禁。必须打开这些将我们束缚于无助、受限和无知感的锁链。

这确实是一件艰巨的任务，远非我们单独能对付得了的。需要大师干预。阿瓦塔美赫巴巴同宇宙意识合一、存在于每一个心，知道我们人人皆神，只是受虚幻印象蒙蔽而已。

因此，巴巴并不超然于个体。他是神爱的体现，他的爱是对每一个人。它不只是普照众生的博爱，而是很个人性，对作为个体的每个人的亲密之爱。他知道我们的全部——我们的一切弱点优点和潜力。他无条件地爱我们，珍惜我们，吸引我们加入他的生命。我感到这是我们和他的关系的大福。

个体花朵

就像等待花开，美赫巴巴也等着我们每个人撤离幻相。他总在注视着那些厌倦且准备好背离浊层面、转向更精纯事物者。急于保护自身的自我，依靠欲望将我们的注意力定于浊界事物。将注意力转离所有欲望和世间物，并不容易。但迟早得这么做，巴巴知道我们什么时候准备好做这种工作。

大师的工作总的来说是溶化我们的浮浅外壳，唤醒我们的潜伏灵性意识，把我们的意识提升出二元层面——所有的对立面：得与失，始与终，苦与乐。换言之，他让我们丢开伊甸园幻食，给予我们真理之粮。引我们出离虚妄，分散我们的业相能量，不复受之控制，最终消灭之。

但他的主要任务是把我们的注意力转向神，转向实在，深化和扩展我们的爱，以便我们渴望神，渴望实在，渴望光明或真理，不惜以克己弃欲为代价。

作为内在的大师，他千方百计把我们一步步推向内在自由，直到我们准备好放下身体意识，过精神生活。他对每个人的需要一清二楚，不以一般方式对总体工作，而是以独特方式对个人工作，旨在最有效地解放我们的意识。他知晓我们的整个竭磨和业相累积，知道该怎样帮助我们。所以说，我们不是在黑暗中，单枪匹马地做这项工作。

有些业相顽固不化，要很多年才能消耗和看透，来获得内在自由，摆脱一切束缚。我们必须信任巴巴对我们工作的能力，他给我们提供方法，如何变得更无私，放弃不再必要的面纱。

退出二元游戏

终极上，美赫巴巴是在帮助我们依照最高真理“重建”自己。随着需要重建的问题出现于我们的生活，他帮助我们看透它们，并逐渐认识自己。

这些体验迫使我们灵活作业，不去认同人格我，妄我。逐渐学会超然：“啊，原来如此。”必须不断地调整，以适应内外情形。它们毕竟是摩耶（幻相）的创造。但我发现巴巴帮助开发我们的能力，对付所发生的一切。我感到这种重建工作一直进行着，他在对每个人工作，无论我们是否认识得到。

阿瓦塔无所局限，无所不能。他在我们内里的工作不受限制，什么障碍都能靠他的无限能力解决。他的能力乃真理能力，真理之剑，杀戮虚妄——后者使我们成为牺牲品，在主观层面束缚于物质事物，因为，正如美赫巴巴所说，“一切的有限和受限皆是主观的和自造的。”我们的局限皆是强加给自己的。

生生世世，我们把二元当作真实，大师力图把我们拉出该层面。我们让各种各样自造的状况决定我们的幸福。当唯一的“收入”来自大师时，我们就不再参与二元游戏。他给予我们——我们也有能力接受——不断的光明，不断的自由，不断的真实。他的爱维系着我们，成为通过我们工作的主要力量。

大师的恒在

我们需要采取的一个主要态度是，让爱流动，又不陷入当前的情形。所发生的一切皆一时幻相，爱是唯一真实的。我们的“恒数”在于同大师的联系，他是我们的生命核心。这样在较低层面上，幻相世界在流逝。我感到我们必须作出努力，逐步将注意力撤出虚幻事件，安住于和内在大师的持续关系。美赫巴巴说，“我会教给你们怎样在世间活动，又在一切时候同作为无限生命的我保持内在交流。”

巴巴在肉身时，用其无限意识承诺，他将永远和我们同在，无论我们在哪儿，无论我们做什么，这样我们就不会被行动所束缚。自然我们也不会故意做那些不对的事情。这个保证正在给我们一种内在的超脱幻相感，取而代之的是他的爱和在。

至爱巴巴的活跃的在，是我们能够随时随地拥有的——通过思念他，怀着爱专注他，努力更爱他。反正我们最终会这么做，会走到一心爱神的地步，越早到就会越快摆脱不必要的二元痛苦。

目的正直性

但美赫巴巴不指望我们一下子放弃一切。这是个成长的问题。巴巴谈的不是闹着玩的师徒关系，而是百分之百的服从和信爱。

重要的是目的的正直。这意味着对所求理想的真诚。换言之，缺少正直目的，会让人情愿将理想置于一旁，去追求较少价值的事物。一旦知道巴巴给我们制定的理想，那便成为我们的理想，我们尽量不辜负。我们发现怎样更忠实地遵循巴巴给我们的理想。

这种百分之百的奉献，不会产生于简单决定明天或每周二再努力成道。而是发生在我们意识成熟到追求心仪理想成为必要的时候。

通过爱到自由，通过自由到爱

爱是师徒之间的交往媒介，所以我们必须发展爱：对上帝化身的爱，对基督的爱。我们努力爱他的时候，他也以自己的方式帮助我们，以我们无法想象的方式。他的爱——真理、能力、光明、力量之河——淹没我们，这比任何幻相都远为强大，冲刷掉我们对造物界的上瘾。我们需要通过爱和臣服，发展对他的专一关注。

随着我们更爱大师和神，一种潜在感也在我们内里打开，我们通过直觉和洞见，看到我们不必受局限。美赫巴巴说我们不是受限自我，不是我们自认的有限小生物。实际上我们是灵魂——是精神。灵魂总是自由的，总是永恒的。巴巴的意思是我们不受时间限制，此时此地就能体验自己是精神这个事实。无须等到脱离肉身时。

作为精神，我们超越转世、人格、得失、善恶。我们本该此刻就发现这一点——在精神的层面生活，不在身体的层面，后者不过是我们的生意门面，是在浊层面有意识的工具。

我们是神的一部分——人人皆然！此乃大师引领我们达到的意识，以便我们脱离生死之轮。大师想同我们分享他的意识；这是他给我们的礼物。“要全心全意爱巴巴，”美赫巴巴1956年对我们说。不让业相控制和牵引，就能够全心全意地爱他。

正见

谢谢田心老师，翻译的那么精彩。无私地转达着巴巴给我们的爱。

---“生活在阿瓦塔影响如此强大的时代，是多么幸运。
接受美赫巴巴的邀请，分享他的意识。。。。、、”

巴巴赐予我们的美酒从未停止。只是我们陶醉于幻想之中而不知。。。。唉。。。。

田心

4

面纱制造机器


局限产生于以自我为主的欲望和自我意志。一切形式的占有欲皆引向受限的生活。——美赫巴巴


我们一直由光明海洋，由光、爱、喜之海围绕着。神是宇宙中万人万物的统一基础。神在万物。万物是神。

无论我们自以为寻求什么，无论我们的业相驱使我们寻找什么，实际上我们是在寻求融入这个光明、遍在的神圣海洋，体验永恒、常驻的实现。换言之，我们真正寻求的是与神合一之喜悦。

全失即得

我们的虚幻生活是一场空梦，美赫巴巴说，接近神是唯一真正值得的努力。不过，一般共识却是，幸福在于满足欲望，在于用占有和成就强化自我，无视这只会制造更多欲望、更多纠葛、更多枷锁之事实。

在内化道路上，我们经历一种精练、觉醒过程，摒弃自我因素，将能量升华，用之燃亮对神的爱，把自我推向神。因此，灵性进步不是发展意识的获取过程，也不是自我的一种成就。而是将意识从业相束缚中解放，摆脱跟虚妄的纠葛，重要的是把真实邀入我们的生命——向内在的真理敞开。这与心理工作构成显著对比，后者是试图摆脱痛苦的业相模式，以便在幻相中创造一种愉快的存在；换言之，试图也许不自觉地调和业相。

我相信，作为求道者，我们的专注应该是爱神，与他合一；我们的首要工作不是自我实现，而是自我泯灭，也就是歼灭人格我，融入神。

内里阴天

醒悟到必须作出努力，摆脱业相束缚之前，我们一直忙于给自身意识制造面纱，却纳闷乌云来自何方，何故缺乏洞见。

美赫巴巴清楚地解释，业相是软弱，或者说束缚，业相面纱是灵性展现路上的障碍。遮蔽我们的意识，不让我们看清内在层面，体验内在的神。

当然，我们对业相面纱只能泛泛而谈。它们在具体方面因人而异，依个体的扭曲、无知意识而定。我们吸收并织入意识模式的面纱，或者说印象，大部分由欲望本性的妄想机器所制造，主要表现为淫、贪、怒、妒、冷漠感、傲慢、及自我主义的所有形式。其它面纱由诸多的错误观念和虚假的有限感制造。

借口

驱逐意识之上的面纱是主观的工作，我对美赫巴巴教导的理解是，道路对我们每个人是经由我们自己的业相。认为这些业相面纱的清理会随着时间的推移自动到来，无须我们付出努力，则是在推迟我们的自由。

我们找各种各样的借口，来维护渺小的欲望本性和自我。多数人想游戏于幻相，又拥有内在自由。想要一种灵性保护和指引感，又培养一种包容自身弱点的人生哲学。而且，我们认识不到那是弱点；认为它们不过是浊意识的属性。因此，当涉及到放弃这些面纱时，人们倾向于找借口。真的是那么做的时候了？真有必要吗？巴巴要我们那么做吗，还是只要最亲密的东方弟子？

欲望

面纱的最根本致因，是我们对内、外部客体和感受的吸引，它们俘虏并占领我们的意识。这种占领等于浪费一生。美赫巴巴说我们在无知状态“不断地处于欲望的掌控”。欲望成为一种习惯，我们寻找理由，让它继续发挥作用。

自我由肥厚的欲望构成，后者就像不停地外伸的精神触须。自我不愿放弃自身存在，为延续生命，聪明地欺骗我们的头脑，甚至找到扩张的途径。

我们就像是只又瘦又饿的兔子，来到农夫的菜园。想方挤进篱笆墙，大饱口福。要回家时，却爬不出篱笆，因为太胖了！我们在伊甸园，虚幻世界，吃得肥胖。有一天醒来，发现自己成了俘虏。开始渴望自由。意识到必须停止见什么追什么。认识到必须瘦身——通过抛弃业相面纱——浊层面的欲望和执著。

根本上，欲望是对我们天生完整的拒斥，那不是一种孤立的完整，而是在大师神爱和恩典光环内的完整。欲望机器让我们不得完整的唯一东西。我们发现，当我们作出努力，设法让机器停止运转哪怕很短时间，就能体验一定程度的固有完整。

局限

1954年，我们18位西方男子，作为巴巴的客人，到美拉巴德生活三周。有一次我们聚集在美拉巴德静修所的大房间，巴巴说，“我们走出这个房间，看见山等等，为什么？因为我们把它投射出来。一切都是我们。作为神，我们是整个现象的独一制造者。我们纠缠其间。很难走出那种纠葛。”这说明我们把原本自己的创造当作真实，给意识制造面纱，施加限制。

出于自满，我们倾向于接受灵性局限，对此却毫无觉知。我们从分别、多元、不测事件的角度思考。灵性局限包括受时间制约。巴巴说时间是摩耶的作品，我们却让它制约思想。我们的时间感需要变化。必须拒斥“将来”。比如，巴巴说，需要多少人生才能成道或解脱。很多人感到灰心，认为达到目的还要很长时间。不过，我认为我们已将大多数转世抛在身后。

灵性局限在意识里根深蒂固。我们对受限感到舒服，对无限倒觉奇怪。而通过接受大师的爱和恩典，就可体验巨大的灵性自由和拯救。但要这么做，就必须停止限制神！有时候我们评判他的无所不能，把他想象成匮乏。我们肯定他无所不能，能做任何事情，在感受和行动上却恰恰相反。

我们还会发现，我们给大师设置局限。倾向于无意识地形成观念，把自己束缚于局限，实际上阻止自己接近大师，巴巴。认为我们在臣服他之前，必须净化自己，就是一例。这建立于错误观点——他的爱取决于我们的所谓好或配。这种看法是在局限体验他的不受限、无条件爱的可能性。我们或许会认为巴巴属于过去，和他亲近已不再可能。事实上，巴巴属于现在，比任何时候都更容易接近。

灵性局限的念头，限制了头脑和心灵的可能性。巴巴说我们需要倒转创造和认知过程，“同时不抹去我们的意识。”觉知到我们是自身局限的编程者，即巴巴所指的“征服无意识”的一个方面。

错误观念

作为求道者，我们也许一生大部分时间，都在有意识或无意识地，试图改正从潜意识心层面骚扰我们的潜在错误观念。对自身的每一个错误观念追根求源，我们发现一生主要用在对付错误答案。我们把虚假当作事实。

我们在世界真实、自己是受限个体的错误观念中长大。所以从一开始就把这一切视为天经地义。有很多错误观念，我们看作正常生活的一部分，却意识不到它们是错误观念，在扭曲我们的内在觉知。作为求道者，我们必须识破错误观念及其结果，用我们最能达到的真理取代之；因为我们不能将真理添加于错误观念。

错误观念可包括妄想和胡思的倾向。有时候我们还未起床，某个思路就已“离站”，我们甚至觉知不到这已发生。早晨一醒来，头脑就启动，我们给它一个思路，它又把我们带入其它思路，这些构成了我们一天的内容。我们就这样卷入这些思路，而不是主动控制，采取明智选择的一种思路。

错误观念还涉及到低自尊，后者建立在对自己真正是谁、是什么的不正确评价之上。“人心想什么，就是什么。”——此乃发人深省的深刻道理。我们每天的思想、看法和所接受的局限，都是我们所受束缚的一部分。我们从潜意识和观察中先下一个结论，再去寻找肯定该结论的迹象，这反过来又巩固该结论。

错误投射

我们不只是把错误观念运用于自身。有趣的是，我们也许无意识地强化在别人身上观察到的东西，而不是在内心肯定他们的生命真相。对人定型归类，是一种错误。把别人的物质方面投射回去，该方面则倾向于在他们身上发展。

这种投射是在拥抱局限性的分别观点，而不是巴巴讲的更包容真理——我们在灵魂层面皆一。所以，我们若在别人身上寻找灵魂，理想我，那也会在他们身上强化。强调他人的灵魂品质，可成为我们内在工作的一部分。

在现实层面，我们也考虑人们的业相方面，但同时从他们的真正、理想我角度看待他们——强调这一点，而非别的什么。这么做，我们是在帮助他们揭开面纱。这意味着，我们把人们视作实际上在求道的灵性生命。为获此认知，坚持：“巴巴在做一切”；“巴巴是行动者。”

我知道对我们大多数人，要投射别人的基本真相，需要付出努力。但若能培养这个更灵活的态度，则不仅有利于他们的意识，也有利于我们自己的，因为我们的所思所想，影响我们的生命。想象别人的弱点，会反射到我们的意识。想象别人的理想我，是在召唤我们身上的同样东西：我们的生命真相。看别人的高尚面，并不总是容易，但值得尝试。

在巴巴身边，我们会强烈地体验从他身上的这种投射。巴巴的临在辐射，具有完全笼罩人的低级本性，激发其高我的效果。不是像他在一个封闭的盒子里，你在一个封闭的盒子里，你们互不影响。他是真理和实在，他辐射真理、实在、光明和神爱，你则辐射虚妄和幻象。总得有一方让步。所以，当幻象开始让步时，光明便开始降临，你体验到一种深刻的内在整合和灵性提升。

有色念头

我从美赫巴巴那里了解到，我们得从一切层面对付业相。我们对表层意识的业相更有意识，而在潜意识中我们也许只把它们觉知为感受或强迫力。有意识与潜意识业相的关系是，由于潜意识业相，有意识念头染上某种颜色。

也就是说，当我们让潜意识层面的业相驱使我们行动，或对事情下结论时，其结果倾向于确认和巩固我们潜意识心里的错误观念。例如，业相以某些欲望的形式，进入有意识心，这些欲望已被我们潜意识中的某些错误观念所形成。

我们也许认识不到这些强迫力和感受从何处来，且涉及到什么，但随着时间流逝，我们就能更加觉知到它们作为情感或强迫力的机制。这时就会对它们有一定的明智控制，不去反应，也不被迫将它们付诸行动。这就像是通过认识和英明调节其机制来拆除炸弹。

识破错误观念

这也许比较玄奥，难以在理性层面交流。随着升出二元领域，到直觉和洞见层面，我们对这些事情的清晰度和内在觉知会逐渐增加。这都属于个人体验的一部分。
我对潜意识的最佳工作经验是在巴巴的指导下，我会发现自己能够投入潜意识，在该层面工作。可以说我能够清扫房间，排除业相蚊子，不被它们咬。我们可以学会把它们轰出意识，不再影响我们的有意识生活。

这都说明评价我们的念头、欲望、情感——我们面对的一切——的重要性。我们在灵性道路上，一点一点地工作，纠正潜意识里的错误观念，阻截整个业相模式形成机制。我们学到基于真理的不同事实，来抵制错误观念。我们将看透它们，明白它们引向何方。然后我们就得做出选择，是继续制造业相面纱，还是朝更清晰的方向。
我的感觉是我们很多人让自己在生活习惯中呆滞。我们相信疑问，相信自身局限，相信别人也都似乎相信的各种事情，而实际上它们并不是它们的表面。我们停留在怀疑、恐惧、焦虑和对立之类的层面，而不是专注于神或巴巴，把我们的生命押在他那里。

微妙面纱

通常，隐于潜意识的自私自利和秘密欲望，具有一种偷偷摸摸地蒙蔽我们意识的方式。这些欲望以极微妙的方式运作，呈现于我们的意识，要求得到满足。这甚至设法进入我们对神的信爱。这些微妙面纱使我们的内在视觉变色，在我们头脑中引起对大师的怀疑，造成信心不足。

虽然这些微妙面纱的运作，我们也许觉知不到，但我们能做大量的工作，来揭示最深的信心。这很重要，因为巴巴说“信心置于自己的大师时，便达到自然高峰和目的。”

灵性道路要求通过对大师的信心，达到内在转化，如果我们爱他信他，一切事情都能转化。这时新的启示揭示给我们。如果我们信任他，相信他的真实身份，就会拥有这种信心。心灵打开，我们变得坚强勇敢。敢于涉入灵性价值的未知地，敢于放手虚妄，肯定内在真理。

因为信心，我们信任他在我们生活中对我们做的一切，即便我们不喜欢所发生的事情。他一直不停地给我们那么多爱，从不辜负地支持我们，无论我们在经历什么。

美赫嘉童

“要全心全意爱巴巴，”美赫巴巴1956年对我们说。

田心

5

溶化面纱

深入万因之因，逐一揭开幻相之面纱，臻达生命之心脏。--詹姆斯•艾伦

当我们成为真正的求道者，把注意力集中于内在的大师时，就会愈来愈觉知到以业相念头模式遮盖我们对实在觉知的所有面纱。我们发现是我们在维系这些面纱，意识到必须撕掉之才能向内深视。也就是说抛弃妄我——那些阻止我们前进，把我们束绑于错误认识的一切欲望、缪念和局限。

走出妄我需要努力，除去面纱是我们的工作。如乘热气球上升，必须放开绳索，丢掉沙袋，才能飞升。所以我们必须扔掉、摈弃面纱。这意味着放弃局限制约、疑虑恐惧、错误观念、对情感和身体体验的执著——所有这些主观的东西，并且靠大师的恩典，逐步地证悟我们的真面目。

自然的过程

我所说的“努力”不是指将某种由负面的自我判断驱动的紧张、人为戒律强加于心。而是指一种基于认识的自然回应。这种认识随我们对无限可能性的逐渐觉知，而激发我们清除虚妄面纱，用更真实的东西取而代之。这种逐渐的认识建立于对神的爱而非推理，基于直觉而非理智。

这主要是个成熟的问题，它来自于巴巴所说的“经验逻辑”，让你准备好出离浊领域。换言之，我们逐渐地适应灵性现实，和谐自然地向理想努力，而不是去强制心。否则，若试图强迫未准备好的心，就会有诱发压抑和情结的危险。

我个人的经验是，目的的真诚引来大师的关注。他好像是唤醒你的内见，让你开始更清楚地看到问题所在，去怎样处理和化解——通过正见，而非通过强制。我发现，认识到他是我们觉醒背后的动力，极有帮助。

摒弃面纱

死抱自身的思想、感情和欲望，认为这只是我们的私事，并不妨害别人——此乃我们维持面纱的方式，并在内里伤害我们。因此我们必须在内层面对妄我工作，清除一切维持或制造面纱的东西。摒除面纱涉及到改变自身的思想感情，选择真理。这也是巴巴倡导的立足真理的一部分。

若拿不准该怎样摒除面纱，可遵循巴巴给我们的简单标准。也就是，“做你在巴巴面前不介意做的；说你在巴巴面前不介意说的；想你在巴巴面前不介意想的。”

这是个选择的问题，我们生活的每一刻都在做选择。当然，我是针对那些愿意并意识到必须努力获灵性觉悟的真诚求道者。这些选择中，有的似乎无足轻重，但也许真正关键，因为一个细细的业相丝会成为一条粗线，进而绳索，我们于不知不觉中被牢牢拴住！最终我们将学会怎样在束缚思想情感的最细微、最微妙迹象处，甚至尚未成线时，将它们拦截住。

随着揭掉面纱的工作，我们也开始享受内在的灵命，越来越觉知神圣临在，因为心灵在摆脱骚乱和黑暗。最后面纱制造机器完全关闭，因为我们意识到自己已经完整。这种完整带来充实和喜悦——通过意识从二元浊层面的逐步撤离。

恩典之光

意识从二元领域的撤离，涉及到很多方面的因素，不可能一一赘述。不过，其中最重要的一个因素是大师的恩典。神恩是一束强大的光明力量，能够驱逐乃至根除无知虚妄，化解意识内的黑暗、妄念和情结。

有时候我们须把恩典之光导向内心的不同领域——在主观的层面。我的意思是，不要假定恩典会自动解决一切，而是要积极地接受神恩——驱除我们内在黑暗的大光明——的干预。

如若觉知到心灵（情感）中心，就有希望获得足够的内见，意识到我们需要帮助。一个人能够在一定程度上，监察恩典的工作——用真理之光照亮心灵中心。这类似于把光导向具体的暗点，使之光明。

不过，很难一概而论，因为我们作为个体，各自的明暗点不尽相同。大师向我们揭示可在哪里清扫个人的马厩，这里一点，那里一点。他以自身的方式，揭示我们的错误分析判断在哪里导致了错误结论。至少这是我的经验。我发现，当我感到一种蜂拥力量——神恩能量时，就能将它导向最需要之处。就像是个持续不断的礼物，但它需要引导，才能抵制具体的局限和束缚。

此乃大师的无价大恩之礼物。觉知到它，会激发我们越来越爱他。这又唤醒更大的内见，直觉和内层觉知——甚至可望逐步地融入他的意识。不过，我们对他的爱应当不带欲望，不讨价还价。我们爱他，纯粹是因为他可爱。

他的恩典爱力是我们内在觉知的一个根本部分，我们为恩典所支撑。作为个体，我们靠恩典得救——不是靠美德。随着面纱的消除，我们安住于深深的内在和平谐调状态，因为我们会发现，在大师的爱和恩典里，我们已经拥有安全和庇护。自然，我们为此满怀感激。

关掉面纱制造机

出于无所不能和关心人类，美赫巴巴的明确目的是提升造物界万人万物的意识，特别是那些爱他者。所以我们要准备好在他的爱里成长。

《圣经》里说“多给谁，就向谁多取。”我们若想接近神，就须准备好进一步的自我灭除和心灵净化——清除心灵中的业相面纱。这会是大范围的，因为它挑战人人所接受的范式：幻相世界所依据的根本错误观念和我们自小被灌输的灵性局限。

因此，关掉面纱制造机器，不是纸上谈兵，而是我们要做的工作。努力向神前进，涉及到成长的痛苦，但如果我们厌倦了转世轮回，就会加速此过程。否则，坐等它自动发生，则要漫长的时间。即便我们想回来服务阿瓦塔，也希望能提供一个清明的意识让他使用。但我们必须停止局限自己。千万不要再想，“啊，这不会发生。我还需要很多很多生才能得解脱。”

对于神一切事情都是可能的；他实际上能够做任何的事情。美赫巴巴作为阿瓦塔，乃是神爱化身，高于一切法则。没有什么能够局限或制约神爱。没有律法、没有模式或先例能够限制他。他是我们最好的朋友——不仅仅是我们最好的朋友，还是我们的联盟，对我们每个人工作。他对每一个个体的业相具有完美的认识和洞悉，他确确实实在我们内在工作，加速我们的意识自由。我感到如今他因离开了肉身，而全力以赴地工作。

所以，随着我们努力解决促使我们转生的业相决定，并且向大师的恩典敞开，他就在此和我们一起，“确认和巩固”我们“之前获得的直觉和认知”，把我们的意识推进更高更自由的意识层面。

这些意识层面按七步循序渐进地展开：从本能到理智，再到灵感，直觉，内见，觉照，直至证神。换言之，这些层面包括了巴巴带领我们通过的步骤，一边“确认和巩固”我们的努力果实。

巴巴的目的是解放我们，因此让我们不要阻止他的工作，说，“我现在做不到。我受这些个束缚，要很长时间才能摆脱。”让我们别再等待一千年。这能够随时发生。我感到我们必须接受并相信今生的最高可能性。不应拖延，不应推迟到另一生。

最首要点是我们乃精神，我们需要意识到这一点。为此，我们必须关闭面纱制造机，敢于勇往直前，同内在大师建立友谊。这是我们随时能做的事情。否则就会延续自身痛苦——我认为那也是轮回转世的真实含义。

田心

净化心灵

心地纯洁的人有福了，因为他们必得见神。—马太5 : 8

通过精练过程，我们人人皆被塑造成人间圣殿。该过程始于我们与无时限精神认同，并认识到这可在我们生活中显现。

内在道路由通向真理的踏脚石构成，我们在精神的层面运行。通过摈弃虚妄，而走向神，走向美赫巴巴，走向内里的实在， 因为要体验真理就必须摈弃虚妄。随着在精神里运行和更多的光明进入，我们体验到提升、无时限和喜悦。我们不是同负面的东西搏斗，而是加强正面的，越来越爱神，渴望纯爱，纯真理。

道路还涉及到努力找到内在的神，努力在内里感受神的在，感受圣爱、圣恩、圣美。道路对人人敞开，巴巴说最终每个人都会走上此道。

神圣博弈

认识到我们是多么接近灵性道路，进行内在工作有多么容易，这需要时间。我感到这不是遵循某个教条或者纯粹接受某个信仰的问题，而是解决由自身思想、感情和欲望构成的具体业相面罩的问题。换言之，这不是对“外面”某物工作的问题，而是在内里工作，解放意识。它涉及到对我们的注意力置于何处，或我们的渴望何在的觉知。

可幸的是，我们无须像早期基督徒那样，同狮子一道被扔进竞技场。不过，我们面临着更糟糕的东西——自身的欲望本性！尽量减少充满欲望的自我，需要关注无数的细节，发觉可持续做的小小努力。

我喜欢从神圣搏弈的角度看。这不是教条或体系，而是设法抵制自我的妄求。该神圣搏弈是“我们自己的游戏”，目标是“将死”妄我。这涉及到努力改变乃至最终消灭我们的业相。

如在棋盘上移动棋子，抵制狡猾的敌手，我们也要采取行动，抵制阻挠我们前进的业相势力。为适应每一种新的内在情况，我们须提前几步制定战略计划。在战役当中，毕竟不是着手制定战略的好时候！

每个人都学会预测引发自己强烈反应的东西，并且发展出最佳策略，抵制锁在自身业相里的能量。在各个情形下都须小心翼翼，知道该怎么做。例如，“欲望”含有巨大的能量，可通过把它转化为灵性渴望，也许只是读一些励志书籍，来引导或升华冻结于我们欲望业相里的能量。这个例子可以说是一着棋。另一着棋是不忘世界只是幻相这一事实。还有一着是把自我歼灭看作正面的事情。这种貌似微小的内在棋步积少成多，到一定时候就能戏剧性地转化我们的内在力量。整个过程相当于清理或净化心灵中心。

心灵的位置

正是从心灵里，一切的善和一切的恶产生出来。耶稣讲到来自心灵的罪恶，讲到心灵的纯洁。1954年在印度，一位西方人要巴巴解释一下耶稣的话“心灵纯洁的人有福了，因为他们必将见神。”于是一天下午巴巴给我们讲了心灵是什么，它的位置，它与心的思想功能的关系。下面是我当时对这段精彩语录的笔记。

心有双重功能。潜伏的印象必须处理解决，于是呈现为念头。心的这个思想功能被吠檀多教徒称作末那。心的第二个功能属于情感、感受；被称作“安塔-卡拉那”；意思是心灵。因此，所谓的心灵实际上乃是心的第二功能。

印象（亦即业相）通过思想和感情消除。念头仅属于心的第一个功能。各种各样的念头。情感和欲望属于心的第二个功能——心灵。所有的苦、乐、失望、幸福、震惊等情感，皆属于这个安塔卡拉那。事实上，在酣眠中——你睡觉时——印象处于潜伏状态。……

那么是什么将你从酣眠中唤醒？印象。印象唤醒你。所做行为的印象。这些印象首先通过念头，之后通过欲望，再之后通过行动消耗掉。所以奎师那在《梵歌》中说，“只让印象通过思想来消耗。”这样就不会形成新的印象。你若是做不到这一点，那就让印象通过欲望、渴望、情感消耗掉——但不要通过行动。这样，新的印象也会形成，但不会那么深。

若将印象付诸行动，新印象注定会形成。这说明心的第一个功能不重要。它是自然的。重要的是心的第二个功能，因为它是欲望所在地，除非心灵（心的第二个功能）摆脱了一切欲望——所有的情感，也就是说，除非心灵纯净赤裸，否则神——你的最内在大我——就无法显现自身。

因此说心灵是心的情感层面；意识的思想和情感层面皆是心的部分；甚至在我们无肉身时，心也存在。 业相——它们作为未表现的倾向潜伏于潜意识——首先表现为念头，接着（若未受阻）表现为情感，最终（若未受阻）表现为行动。巴巴解释说我们由各种各样的业相驱策，他还强调思考与行动的区别，及其结果的不同。

巴巴说，不要担心情感和行动的念头。它们也造成业相，但同身体层面的表现相比微不足道。因此，被欲望或强烈情感围困时，我们应在内在情感层面削弱之，不付诸于行动，否则便做了最糟糕的事情：播下更多的同类业相种子。

打开心灵中心

美赫巴巴说，他给我们读的书是掌握着生命奥秘钥匙的心灵之书。这说明心灵是多么重要。因此，我们的很多工作需要集中于把心灵从业相冲动中解放出来。做这项工作要通过心灵中心，也就是跟我们的主观、潜意识层面相联系的情感中心，而非智力的推理功能。我们正是通过情感中心功能，觉知生命的精神层面。

巴巴尤其强调敞开心灵的重要性。此乃灵性道路有意识地开始之处，因为我们正是通过心灵，意识到情感和欲望层面的业相的。也是在该层面，我们能够体验神圣之爱、美、自由、喜悦的充实——结合着自我消灭，即放弃分别我的观念。

巴巴说，“自我是对自他分别的肯定，爱是对自他一体的肯定。因此只有通过真爱才能消解自我。”所以我们必须学会怎样在不受“自我”污染的意识里，保持爱的流动。这涉及到净化心灵，让爱通过心灵中心流动。爱通过净化的心灵流动，我们也随之散发真、爱、美、纯等神圣品质。这即是我们的目标。

让爱流动，不想自私的东西，有助于溶化基于错误观念和对真理无知的自私，从而消除我们意识里的面纱。这不是刻意地强迫思想或情感的问题，而是变得细致，足以觉知到我们的自私念头是怎样形成于欲望，这些欲望来自何处，这一切引向何方。

随着内在工作，我们注意到自己的意识更安住于主观层面，我们对世界的反应即从该层面流出。我们的价值更明确。看到经过的是什么业相驱策，并且能够做出英明的举措加以抵制。

因此，我们的真正工作不是发展某个引向特别知识的智力训练，而是学会怎样让心灵中心敞开，这意味着超越业相冲动之层面，让爱自由地流动。

心灵的纯洁

1958年，美赫巴巴在美国的最后时刻，对我们说，“我在你们每个人里面。但只有当你将别的一切从心中驱除时，我才能进入。”他又说，“我是神。我在你们每个人里。但我感到害羞；若发现你心里有一丝不洁，我就不进去。”他没有说我们得从“坏”变“好”，而是要我们从心中清除不洁物，也就是念头和欲望。

心灵的纯洁意味着神的纯洁。一旦有了爱和内在自由，心灵纯洁就作为副产品自动跟上。因此我们不是集中于纯洁本身；那易于引向自我主义。

骑士与少女

发现我们内里有个巨大的爱库，一旦学会怎样打开心灵中心，爱就能涌出，是件美妙的事情。在美赫巴巴身边，我们很多人都会觉知到心灵中心的打开，爱流溢出来。他的爱就像是虹吸管，抽出我们对他的爱。我们情不自禁地爱他。结果是我们的认知大大加强，发现自己置身于深得多的意识层面，并能够在内层面更空前清晰地识别价值。

我们发现自己被新的力量支持，因为新的能量得到释放；同新能量和洞见一道，是对内在念头、欲望和情感的更大控制。世界不再是强加给我们的，而是越来越受我们控制。这都是心灵的一个功能，因此让心灵敞开和软和，极其重要。

在童话故事里，身着闪亮盔甲的骑士防御和保护美女。这是一个脑心譬喻。头脑对防御心灵中心的平衡很有帮助，心灵最靠近灵性领域，应该占主导。骑士帮助保持爱经心灵中心流动，同时对可能试图涌现的业相冲动给予关键控制。

我们寻求的是头脑的和平，实际上也是心灵的和平。这意味着和谐，提升，更多内光，越来越深的价值。我们须自问，最重视什么。我们若看重头脑的和平，心灵的和平，就会付出努力，防御心灵，借此就能够见神。最后，我们体验脑心的高度统和。这时，如美赫巴巴所说，“妄我成为真我的爱者。”

业相坑洼

毫无强制地控制自身思想和情感，是件微妙的工作——努力，是的；但不是强制。这是个识破业相情结和采取闪避行动的问题。业相情结建立在错误知识、信仰和局限的基础上。这都关系到一个人的特别业相。

就像是在熟路上散步。我们了解湿滑地带、坑洼和路引向何处。头几次也许犯错，掉进泥坑，但我们很快学乖，绕开陷阱。

当我们从经验中得知业相将我们引向哪里，就会认识到必须趁早将它们导向。经过一定时间，我们就能看到业相压力的开始，并着手在其最早显现阶段加以抵制。这好比铁路工人观察一辆火车缓缓行进。突然看见一节“脱缰”的车从相反方向奔来。他迅速用道岔把后者转入侧道。微笑着看前一辆火车离险驶过。前一辆车代表真理，脱缰车代表业相造成的无知。我们能够学会下意识躲闪：麻烦的苗头一出现，就即刻岔开我们的思想感情列车。

我们须学会怎样操纵心，以获得更大的控制——不是有意地压抑，而是重新导向能量，以体验更大的自由。最终，思想模式不再控制我们；反受我们控制。这不是盲目的控制，而是由对真理的认识和服从所支持。逐渐地，我们觉知到一切其实都是幻相，我们也成为爱的渠道，爱的江河，爱的海洋。

jjken

万分感谢心姐一如继往地为我们提供真正珍贵的翻译！
无以回报，只有尽量用爱回馈身边的人