我要疑惑都说出来

美赫嘉童

很抱歉,你的头脑让你如此困惑.你基本上是属于理性的人,很理性.
你为什么一定要找到神的一致?

神的本身，就超越了对立．就是二元对立．

你不理解那个超越的神吗？何必要一致?没有矛盾的神是找不到的.
你希望有永远的太阳照着你吗?没有黑夜的话,你生存不了.
你为什么不去问你自己,你为什么要呼吸?呼和吸本身就是对立的，但是那个呼吸带给你身体在生活的基本．

你可以心安理得的去念＇佛陀＂
事实上巴巴并没有说，＂你一定要记住巴巴，不允许你想别人＇，巴巴从来没有这样说过．

实际上是你误解了，
有时候督促是需要的，严厉是需要的．

神在世界上有这么多的说法，是因为我们有那么多的头脑，智慧的，爱心的．．．．．．．

你只需要记住巴巴说过的话．＂一切的道路都属于我。一切的道路都最终引向我。但通向我的最快捷径是消灭自我的爱这个无路之道。——美赫巴巴 ＂

所有的道路都通向一个终点－－美赫巴巴

田心

江水你好，

如果这些问题在你脑子里问了一年多，它们对你一定很重要。这说明你对真理的认真，是很可贵的。我不知道能否解答这些，只能从自身的有限理解来谈谈。

你说的不错，巴巴的方式很大胆。如果你读了他的主要著作和讯息，会发现他还最彻底（radical）。这个彻底表现于在美赫巴巴一生的教诲中，始终贯穿着一个主题：这一切全都是幻相，唯有神真实，而通向神的最快捷径是通过忘我的爱，因为爱神者成神。

在这个方面，美赫巴巴的教诲与以往的先知或阿瓦塔的是共通的，比如佛陀的“慈悲”，琐罗亚斯德的“善思，善言，善行”，耶稣的“爱神，爱你的邻居”，穆罕默德的“不惜一切代价坚持公义”。

我感到这些是一切伟大灵性教诲的精华，也是被历代的圣人大师所身体力行的。因为“爱之道”是真正的内在修持之道与密意法门，是既是道路也是目标的无道之道，尽管有些比较重视“证量”或“实修”的朋友可能会不同意。（希望有一天能就此问题做更深入的探讨。）

与之相比，圣典与经书的有些“显意”说法则是相对的，且依时代而改变。穆圣说他是最后一位使者，也许是为了让信奉者更加珍惜这样的机会，也许他已预见到自己离开肉身后无数假先知的出现。也许还有更为隐秘的意义——正如耶稣说他是神的独子，在真正的意义上确实如此那样，因为所有的阿瓦塔都是超越状态中唯一的神的不同化身。

其实在伊斯兰教本身，有些说法也不断地受到挑战，比如宣称“我是真理”的苏非教觉者哈拉智，尽管他因此被当时的阿巴斯王朝特别法庭判为亵渎真主而处以磔刑。基督教内部因对《圣经》的不同解释而造成的争打，也说明了原教旨主义的危险。

在《神曰》中，美赫巴巴用整部书来解释神以及神的不同状态，但在结语的一章却说：“神不可解释，他不可争辩。他不可理论，也不可讨论与理解。神只能被体验。”我感到这是当代的阿瓦塔给我们的理性头脑的解药。

美赫巴巴还说过：“每一个阿瓦塔都有一个弱点。完美性也包括了不完美。”比如他说，佛陀的弱点是他向跟随者解释说生活的目的是陧槃；但没有解释陧槃之外的三个状态Majzoobiyat，Sulukiyat和Qutubiyat。他应该把 “我是神”状态告诉人们。穆罕默德没有向人们揭示他是人身上帝。他宣称他是唯一的先知或神的使者。他应该宣布他是神人，至少在临终之前。

巴巴还以他特有的绝妙幽默感说，“我也有弱点。毋庸置疑我是阿瓦塔，所以毋庸置疑我也有我的弱点（bhola）。等我七百年之后回来时，再告诉你们……”《美赫主》第18卷6106页）

关于念神的名。有很多次，作为他的工作的一部分，巴巴让门徒在一定的时期念神名。他有时让他们念各自出身的家庭所信奉的神名，有时让他们念自己感到最亲的神名。有时让他们咏唱神的七个名字，他甚至给出神的一百个名字。有一次，巴巴在寻找玛司特的旅途中，遇到一位念罗摩的名几十年的老人。老人一眼认出巴巴是罗摩再来，并爱上巴巴。临别前他问巴巴，我要不要换成念巴巴的名？巴巴说不用，继续持罗摩的名，等你去世时，我会以罗摩的形体来接引你。巴巴还告诉身边的门徒说，这个身无分文的老人今生就将获得解脱。

巴巴的父亲希瑞亚知道巴巴是琐罗亚斯德教徒所期待的先知，并每天在巴巴的照片前祈祷膜拜。但他一直持耶兹单（Yezdan）的名，直到最后。

所以我想，念哪个神名都应该是可以的，重要的是心诚。

但从个人来讲，我感到想巴巴最自然。首先这不是强迫自己去刻意地“修持”。想巴巴是因为爱他。爱他是因为他可爱。他的生平事迹与我们的时代是那么贴近，他的人性最接近我心中的理想，他的神性满足了我的最高想象。多想巴巴，你就会感到他的内在引领，体验他的名的净化效能。

但最重要的是，我觉得美赫巴巴的名是他给我们的承诺，是无限慈悲的神赐予我们这个时代的最慷慨的礼物，与我们达成的“契约”。

巴巴的妹妹兼门徒玛妮说：“这就是那个季节，阿瓦塔的季节，果实不仅在树上，而且流溢满地。捡起它们！不会总是这样的。别担心我该不该捡起那个果子——把它拿去！他的慷慨无边无际。是我们的有限，是我们的渺小，在阻止着我们携拿更多。这就是为什么卡比尔说，掠取的季节到了。那个慷慨就是他的名——拿去它，不要犹豫。不要朝别处看。抓住时机掠取你所能掠取的。”（《美婼-美赫》第3卷第410页）

说了这么多，我仍然觉得保持健康的质疑头脑是很重要的，尤其是在这个充满各种大师的时代。但有个小建议，不要带着焦虑，而是尽量怀着平静去思考，怀着对内在神性的自信。

江之水矣

我打算放弃对这些问题的追究，
   我需要安静下来，不做猜想，然后在生活中用“巴巴的希望”还有“征得我的十二条途径”去生活，道里总是简单的，难在在世俗的生活里去做实施，不过问题问出来之后，我觉得疑惑反而在减轻，巴巴的名字经常在脑子里跳，虽然我才了解巴巴一个星期，
  在生活中完全的信任神，把疑惑和焦虑交给神来处理，安然的生活在当下，哪怕不念巴巴的名字，但内心里要对神对真理充满向往，我的心愿神早就明白的，何必这样一再的追问呢？现在是放下的时候了！
  感谢我们在这个地球上的生活还有意义。达到虚空，唯有通过爱这条路，这是最完美和令人倾心的真理

田心

很高兴看到你的回复。

记得我去年年底在美拉巴德，遇到一位从西澳来朝圣的40多岁的女士朱黎（Julie），尚未交谈就直觉感到她一定是巴巴的“老”爱者，因为她身上的特殊气质和美。后来接触后，发现她热情，温柔，勤劳，谦卑，有活力，果然她从1980年代初就开始经常往返于印度与澳大利亚之间了（现在她和丈夫Paul在每年的夏季-北半球的冬季-来美拉巴德义务工作三个月，朱黎在美赫档案馆工作，Paul做电脑方面的工作。）今年6月在阿瓦塔之寓又见到她，我因为要在书店值班而没能参加“巴巴在我生活中”workshop,但听人转述了朱黎的一句话：“我每天对自己的承诺是努力去实践‘巴巴的希望’。”

仔细读一读“巴巴的希望”，你会发现它是那么简单，又是那么圆满，融知识、行动与爱于一道。甚至可以说是巴巴的所有教导的浓缩。既有时代性，又有普适性：

1. 不要逃避责任。
2. 要忠实地履行世俗义务，但要记住所有这一切都属于巴巴。
3. 当你感到幸福时，就想：“巴巴要我幸福。”当你经受痛苦时，就想：“巴巴要我痛苦。”
4. 顺从于每一个形势，真诚地想，“是巴巴把我放在这个情形中的。”
5. 认识到巴巴存在于每个人，因而努力地帮助并服务他人。
6. 我以我的神圣权威对每一个和所有的人说，无论谁只要在生命的最后一息持我的名，都将回归我；因此，不要在最后的时刻忘记我。除非你从现在开始念记我，否则当最后的时刻到来时，你就很难记着我。你应该从现在开始练习。你即使每天持我的名一次，也不会在临终时忘记我。

真是最实用的灵性生活指南！今年7月在美拉巴德听一位朋友说他发现巴巴的名还是“内在觉知”的测试仪。另一位说他从每天念祷文时的专注程度，了解自己的内在和谐状况。

老子说，“吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。”
巴巴也说过大致这样的话，真理很简单，无限地简单，但头脑却把它弄得无限地复杂化。
“巴巴的希望”则让一切重新变得简单可行，虽然要一刻接一刻地做到并不容易。但我们有巴巴的支援和恩典：
“要越来越多地想我，你的一切烦恼都将消失于乌有——烦恼的真面目。我的意志的运作将让你醒悟到这一点。”

多想巴巴，把他的名和在融入我们的生活，我们才能逐渐地在意识里与巴巴合一。一点一点地，我们的人性被吸入他的神性。

江之水矣

很感谢田心的指点，从今天开始我很少想这个问题了，可以放下了!l这是进步啊！
   专心做事吧，对于很多真理必须要去实践和经历，宽容的生活，现一点点来吧!

菡萏逸香

“神不可解释，他不可争辩。他不可理论，也不可讨论与理解。神只能被体验。”

“每一个阿瓦塔都有一个弱点。完美性也包括了不完美。”

梵耶

巴巴总是那么幽默，而幽默中却总带着巨大的智慧。
看完后最感兴趣的是：“巴巴那一个弱点是什么？” 这问题让我的大脑立刻活跃了起来。
啊？会不会是：巴巴已经说了很多秘密，给了很多解释。但最终没在临终前具体的打破沉默，让改变提前发生？
亦或是：巴巴告诉人们他是神，人也是神，除了神以外什么都没有。却不肯让自己面对整个MAYA，对所有生灵放下面纱？
啊~~~~这问题实在让人感到有趣。
关于疑问，我的想法是：每位阿瓦塔时期要做的工作都不一样，因为要对应那时期的生灵。所以留下的解释也乱。
而宗教上的分歧，完全人为。
   但所有宗教都归于神。再终极点说：神是一切。一个灵性等级高的人是超越性别，宗教，身体的人。尽管他或许还祈祷还做仪式，那也并不是为了遵从宗教教规而做，而是为了神。他所至爱的自己。（说下去肯定会更乱，分歧和解释也多，所以不再说什么）
   我的观点是：若你决定进入巴巴的爱之道，随着你开始爱。慢慢的会发现，很多东西少了，不必要了。慢慢的就会发现很多，明白很多，或许你会一天比一天喜悦。或许你什么都没有（巴巴说过：或许我会给你很多。但也或许什么都不给你，这个什么都不给，却是给了你一切。那是我）。但最重要的是：巴巴爱你。所以别担心。

田心

引用第7楼梵耶于2007-02-10 18:02发表的“”:
若你决定进入巴巴的爱之道，随着你开始爱。慢慢的会发现，很多东西少了，不必要了。慢慢的就会发现很多，明白很多，或许你会一天比一天喜悦。或许你什么都没有（巴巴说过：或许我会给你很多。但也或许什么都不给你，这个什么都不给，却是给了你一切。那是我）。但最重要的是：巴巴爱你。所以别担心。

说得好。在《听着，人类》里，巴巴谈到求道者在接近内在道路时（即进入第一意识层面之前）的一些内在转变。最近重读，自觉很有共鸣，放在这里与各位道友分享：

随着求道者奋力穿越心理和情感紧张的迷雾，他的意识也变得更加专一，形成一个矛头，最终刺穿那个阻隔着内在神圣知识道路的屏障。即使行者对该知识的早期瞥见，也远远超过纯粹建立在信心或推理之上的认识。

在朝向道路迈进的过程中，求道者经历一种重要的方向改变，可以把它比作翻筋斗。他现在更加关心生活的内在现实，而不是它们的外部表现。随着重心从生活的外在向内在方面的转移，意识的深化极大地加速。现在意识不再是主要约束于外部事件或常规，而是朝向存在的更深层和更真实方面，这要求思想与感情的更大诚实。

与这种对自我的更深觉知同步发生的，是对世界运作的认知的深化。意识焦点发生了具有深远意义的重新调整。个体在求道时所采用的一切途径，都因其努力的真诚与目的专一而得到根本性的转化，其内在认知的不断深化，注入了生活的每一个方面，给予它新的形式和意义，促使他以最大的激情加速其探究。

行者的新认知产生心理的平衡，这自动且不知不觉地带来对物质环境的重新适应，他发现自己与世界和谐。保守主义，不宽容，傲慢与自私被摒弃，一切都呈现出新的意义与目的。

圣人与罪人都像是同一个海面上的波浪，仅仅在程度规模上有别，每一个波浪都是植根于时间和因果关系的宇宙中的力量的自然结果。圣人被视作没什么值得荣耀的，罪人也没有被打上永恒堕落的烙印。没有谁彻底迷失，谁都不必绝望。

“向内转化”是进入道路的真正基础，不应该把它混淆于“可能存在着内在生活”这种纯粹的智力发现。也不应该把这种从参与外部事件到专注于内在发展的逐渐而自然转变，与某些人所获得的有限的理性超然混为一谈。由于这种超然仅仅是心智的，所以它只能在有限的智力领域带来自由，并且常常具有生命枯燥的特点。——美赫巴巴

梵耶

呵呵，感谢田心姐的赞同。
   看完上面那段，真得感觉：生活不能总停留在表面。真正的生活是内在的，那是有价值和意义的生活。当你对自己诚实，对他人宽容，逐渐的学会“爱你的邻居”。慢慢的就会感受到内在生活的魅力，每一个细小的动作都充满暖意，你带动着你身边一圈的气氛，你的一切作为都开始慢慢的远离自私，傲慢。。。对一切有了新的认识。将一切交于巴巴那时，就是你在黑暗的风雨夜中，努力向着北极星象驶去的开始。苦乐都会相随，但一切都不再伤到你，因为你已经将伤痛连同喜悦交于至爱。。。。。
   呵呵。。。说得多了。 感谢田心姐和译者们总是那么不辞辛苦的为大家带来一册册的福音。

AVATAR MEHER BABA  KI JAI ！

vimaiakirti

引用第1楼嘉童抚月于2006-10-28 20:56发表的“”:
很抱歉,你的头脑让你如此困惑.你基本上是属于理性的人,很理性.
你为什么一定要找到神的一致?
神的本身，就超越了对立．就是二元对立．.......

又是“你以为对的方式”。
不用心理学知识，只要善于观察，就可以看出江之水矣非常感性。
他对理念的陈述甚至可说是笨拙而简单的，却不失可爱。
而终究包括他提出的问题，都与感性的无依有关，他根本不是个理性特征的人。
一个“很理性”的人，根本不会对净空感兴趣。
所以，请不要乱评别人的性格特征——假如你没有起码的观察天赋或耐心。