【吠檀多】胜论经

美赫嘉童

作者：迦那陀
翻译：姚卫群

《胜论经》（Vaiśeṣika-sūtra）是印度古代哲学中胜论派的最早经典。作者迦那陀（Kaṇāda）约为公元前2世纪人。现存《胜论经》由于其中包含有后人追加的成分，大致是公元后2－3世纪的产物。本文译自A.E.高夫（Gough）的《迦那陀的胜论经》（The Vaiśeṣika Aphirisms of Kaṇāda，新德里，1873年版）一书中所载的梵本。译文中方括号内部分（〖〗）为商羯罗·弥尸罗（Sankara-miśra，约15世纪）的部分注释（根据A.E.高夫书中英译本节译）。

概述
该学派认为有一个最高实体，是它控制着物质微粒--极微及其形成万物的组合。他们将一切与概念对应之存在视为实有，并分为六个范畴（padārtha，句义）：存在、质量、行为、普遍性、特殊性、固有，以此来说明世界各种现象的存在。

他们认为，存在物可能是可见的或不可见的、物质的或非物质的、永恒的或非永恒的。凡是组合的、依靠另一元素的都是变迁的。然而有独立的、不变的、永恒的简单物质存在。通过其现象或品质可以推测某些不可感知的存在。

他们相信，人们可以认识时间、空间、气体、微粒、精神（manas）、自我（atman）。精神为自我的工具，自我的存在由认识所感知，因此人们各自称“我”，由推理可知“自我”是知识行为的源泉。他们还认为，知识要靠感知、推理、记忆和直觉（只有圣者能依直觉）来获取。

其经典称，精神的存在及其多样性，使人们互不相同，也使人们有别于上帝（Iśvara）。其神学观点主张人要依靠神而得救，要将万物的存在作为天意的显示而去进行观察。因此他们承继正统婆罗门思想，重视祭祀，主张生天（abhyudaya）说。

在逻辑方面，胜论派跟正理派（nyâya）紧密相连，正理的三段论被他们用于正确的推理过程中。

胜论经 第一卷
第一卷　第一章

1．现在，我们解释法。
2．法是这样一种东西：通过它可变得崇高，达到至善。
〖崇高是对真理的认知；至善是痛苦的彻底终止。〗
3．由于是他的启示，因而圣典具有确实性。
〖“他”一词指神。〗
4．至善来自对真理的认识，来自特别的法，并借助（关于）实、德、业、同、异、和合句义的相似与差别（的知识）获得。
［“句义”现常译为“范畴”，但二者并不完全相同。实、德、业、同、异、和合现常译为实体、性质、运动、普遍性、特殊性、内属］
5．地、水、火、风、空、时、方、我、意是实。
6．色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇等是德。
［在这十七德中，别体、彼体、此体、觉、瞋、勤勇现常译为别异性、远、近、认识、憎恶、意志的努力］
7．取、舍、屈、伸、行是业。
［取、舍、屈、伸、行现常译为向上运动、向下运动、收缩运动、伸展运动、方向不定的运动］
8．存在、非常住、具有实、是果、是因、具有同和异。这些是实、德、业的共同之处。
9．实、德的共同性是它们产生同类物。
［此句意为：极微产生极微的聚合物，极微具有的蓝色性质（德）产生其他的蓝色性质］
10．实产生另一实，德产生另一德。
11．业产生业（的事例）不为人知。
〖意为：不能证明一个业可为另一个业所产生。〗
12．实不被果灭，也不被因灭。
〖意为：在两个结成因果关系的实体之间，不存在毁灭者与被毁灭者的关系。因为实体的毁灭来自它的依托体的毁灭和最初结合的毁灭。〗
13．德在（上述）两种情形中被毁灭。
〖（德）被其因灭，也被其果灭。（在一系列的声中，）最初的声等被它们的果灭，最后的声被其因灭。〗
14．业与其果相对应。
［此句意为：业为其自己的果所灭，即当由业造成的果（如事物的结合）形成后，业也就不存在了］
15．实的特性是有业与德，并是和合因。
16．德的特性是依一实，没有德，不是合与离的因。
17．业的特性是依一实，没有德，是合与离的独立原因。
18．实是实、德、业的共同因。
〖意为：实、德、业存在于一个作为它们和合因的实中。三者的共同特性是形成一个类，这个类存在于作为和合因的实中。〗
19．德也是如此。
［指德也是实、德、业的共同因］〖三个（句义）的一个共同性是它们形成一个类，这个类存在于作为和合因的德中。〗
20．业是合、离和动力的共同（因）。
21．业不是实的（因）。
22．因为（它在实产生后已被）排除。
［指在实一旦产生后就不存在了］
23．一实（可）是（多）实的共同果。
24．业由于与德不同，因此不是业的果。
［胜论认为，德可以由德生，但业却不可以由业生］
25．二以上的数、别体、合、离（是由一个以上的实产生的）。
26．业不是（多实的）共同果，因为它不和合于（多实）。
［指一个业不同时存在于两个以上的实中，业在不同的实中是不同的］
27．实是合的果。
〖由一块布等构成的实是许多线等结合的果。〗
28．一色是（多）色的（果）。
［指作为总体的色是由多种色合成的］
29．取是重体、勤勇、合的（果）。
〖此处，存在于手、泥块等中的重体（重力）是器具因。与具有勤勇的我的合是手向上取的非和合因。〗
30．合与离是业的（果）。
［指事物的合与离是通过业实现的］
31．在一般地（讨论）因时，业不被认为是实与业的因。
［指在通常情况下业不被认为是因，如业不能是实与业的因。但有例外，如业可以是作为德的合与离的因］

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胜论经 第一卷　第二章

1．没有因就没有果。
2．但却不是没有果就没有因。
3．同与异依赖于觉。
［此句意为：同与异的概念有相对性。要依据不同的场合或人看问题的角度而定。如动物的概念相对牛、马、猪、羊的概念是一种“同”，而相对于生物的概念则是一种“异”（动物为生物中的一种）］
4．有仅是同，因为它是无处不在的因。
［胜论认为，有绝对的或最高的同，这就是有或存在］
5．实性、德性、业性是同和异。
［此句意为：实性、德性、业性相对于地、水等实及色、味等德或取、舍等业是“同”，而相对于句义的概念则是“异”］
6．边异除外。
［胜论认为，也有绝对的或最终的“异”，即事物的最终差别（边异）］
7．有是（这样一种东西），从它产生实、德、业是存在的（观念）。
8．有是与实、德、业不同的东西。
［指“有”作为同句义，是独立于或不同于实、德、业诸句义的］
9．有不是业，也不是德，因为它存在于德、业中。
10．还因为（在有中）不存在同和异。
11．实性由于是多实所固有，因而得到解释。
［指实性与一般的实等不同］
12．而且，（实性与实等不同，）因为（在实性中）不存在同和异。
［此句意为：实性仅是作为一般的类，它与具体的地、水、火、风实等不同。这些实等之间有同异，而实性本身无同异］
13．同样，由于存在于多德中，德性得到解释。
［指德性与一般的德等不同］
14．而且，（德性与一般的德等不同，）因为（在德性中）不存在同和异。
［参见《胜论经》1.2.12的注］
15．由于存在于多业之中，业性得到解释。
［参见《胜论经》1.2.11的注］
16．而且，（业性与一般的业等不同，）因为（在业性中）不存在同和异。
［参见《胜论经》1.2.12的注］
17．由于有的特性无差别，由于（有）不存在差别的特性，因而（仅）存在一个有。

美赫嘉童

胜论经 第二卷
第二卷　第一章

1．地具有色、味、香、触。
2．水具有色、味、触、液、润。
［液与润现常译为流动性和粘着性］
3．火具有色和触。
4．风具有触。
5．这些（德）在空中不存在。
6．乳酪、漆、蜡通过与火的合（所得到）的液性与水是相同的。
7．锡、铅、铁、银、金通过与火的合（所得到）的液性与水是相同的。
8．牛性的可见相状是：有角、背上有隆起的肉、后部有尾毛、喉下有垂皮。
9．触是风的（特征）。
10．由于（风的触）不是可见物的触，因此，风（具有）不可见的特征。
11．（风）是实，因为（它）不依存于（任何）实。
12．（风是实，）还因为（它）具有业和德。
13．（风极微）被认为是常住的，因为（它）不依存于（任何）实。
〖实既可因其和合因的毁坏而毁坏，亦可因其非和合因的毁坏而毁坏。基本的极微由于不由部分构成，因而不具有这类因。〗
14．风和风的冲突是（风有）多种标志。
15．（有人认为：）由于在与风的接触中感觉不存在，因此（在风中）没有可见的特性。
16．（有人认为：）由于（对风的）观察结果是相同的，因此（它）没有差别。
17．（有人认为：由于风不是推论出来的，）因此，（风的名称依据）传承。
18．然而，名称和行为是我们不同的（存在者的）特征。
〖言词是名称，行为是结果，……二者都是神和伟大的贤哲的存在标志。〗
19．因为名称和行为依据要产生的感觉（得知）。
［指名称和行为的产生基于对事物的感觉，而事物的产生及感觉都与神有关］
20．（有人认为：）出与入是空（存在）的标志。
21．这不是（空存在的）标志，因为业（仅）依一（固体的）实。
22．还因为（空的）标志与其他因的标志不同。
〖有人争辩说：从出与入等可推出空的存在，因为它们是空的非和合因。……（然而，出与入不是空的存在标志，）因为（空的）德与其他的因，即非和合因不同。〗
23．业是非存在产生于合。
［此句意为：当事物结合在一起时，结合前的运动也就停止了。如树叶落地后，叶落的运动就停止了］
24．果的德依据因的德。这是可见的。
25．声不是可触物的德，因为其他的结果未出现。
〖如果声是可触物的德，那么，高的和较高的、低的和较低的声调的关系将不能观察到。因为观察不到存在于一个复合实体中的色等在程度上的差别，因此，声不是可触物的德。〗
26．由于（声）和合于另外的其他东西中，还由于（声）通过感觉（得知），因此，它既不是我的德，也不是意的德。
〖如果声是我的德，那么它会像痛苦一样被聋子感到。这（声）之所以不是内部器官（意）的德，是因为它是通过（外）感觉得到的。〗
27．（声）因而只能是空的德。
〖声必定存在于某物中，因为它如同色等一样是一种德。因此，由一般的推理可证明，有另外一种不同于八实［即地、水、火、风、时、方、我、意这八实］的实，即空。〗
28．（空的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〖风是常住的，因为它不内属于任何实，空亦如此；风是实，因为它有德，空亦如此。〗
29．这（空的）一性用有（的一性来解释）
〖如同有或存在是一一样，空亦是一。〗
30．由于声（这一空的）德无差别，还由于不存在（空的）差别特性。
［此句与下句相连］
31．（因此，存在着）与此一致的（空的）一性。

美赫嘉童

胜论经 第二卷　第二章

1．在花与衣接触时，其他的德在衣中不出现，这是衣中无香的特征。
〖如果在衣中闻到的香是自然而有的，那么在它与花接触前就会被感到。〗
2．香被确立为地的（德）
［即通过种种论证可知香是地的德］
3．热由此得到解释。
［指热亦可通过确立香是地的德的方法被确立是火的德］
4．热是火的（德）。
5．冷是水的（德）。
6．此、彼、同时、慢、快这类概念是时的（存在）标志。
7．（时的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〖如同风极微因其有德及不存在于其他实中而有实性和常住性一样，时亦如此。〗
8．（时的）一性通过有（的一性）得到解释。
〖意为：时如同有一样具有一性，因为作为其存在标志的快等概念在所有场合都不特殊。〗
9．时（这一术语）适用于因。因为（它）不存在于常住的东西中，而存在于非常住的东西中。
10．此处、彼处这类概念是方的（存在）标志。
11．（方的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〖方是实，因为它具有德。方（有）常住性，因为它无依托体。〗
12．（方的）一性通过有（的一性）得到解释。
〖方的一性如同有的一性，因为它具有不特殊的标志。〗
13．（方显出）多性是由于果（有）差别。
［此句意为：方的实际上是一，但由于各物体存在位置的不同，因而有东、南、西、北等多种区别］
14．（方被称为）东是由于过去、将来或现在与太阳的关联。
15．（方被称为）南、西和北亦是如此。
16．以此，方的中间划分也得到解释。
〖东南方的概念产生于东方和南方的特性的结合。西南、东北亦可这样类推。〗
17．疑惑（产生于）对（诸事物的）相同特性的感觉，对相异特性的非感觉，以及对相异特性的记忆。
18．现在看到的和过去看到的（是疑产生的因）。
〖现在感到的某物体的高度同样属于先前见过的柱子和人。这是疑产生的因。〗
19．以某种方式见到的（事物是疑的因），因为（在另外一个时候），它不以那种方式见到。
20．疑还（产生于）知识和缺乏知识。
〖疑产生于知识和缺乏知识。例如，一个天文学家正确和不正确地预告了月食等。与此相应，在他的脑子里出现了关于他的知识正确与否的疑。〗
21．耳能领悟的对象是声
22．由于特殊既在同类事物中感到，又在异类事物中感到（，因此产生了有关声的疑。）
［指声既与其他德（同类）不同，又与实、业等句义（异类）不同，因而产生了它究竟是实，是德还是业的疑］
23．（由于声）依存于一实，因此，（它）不是实。
24．（声）也不是业，因为（它）不可见。
〖声类不属于业，因为它如同味类一样，不作为视觉可见的事物中的类而存在。〗
25．（声这一）德是非常住的，（它在这点上）与业相似。
26．由于（在发音前）没有（声的）特征存在（，因此，在发音前声不存在）。
27．由于声与常住（之物）不同（，因此在发音前声不存在）。
28．（声）不是常住的，因为它具有因。
29．不能由于变化（而说声具有因）未被证明。
〖决不能由于感到了（声的）高低变化而争辩说声有因不能证明，因为高低之声是由于鼓槌击鼓的轻重等被感知的。〗
30．由于在（声）显现（的理论）中有缺陷，因此声不是显现的。
31．声从（事物的）合、离及（其他的）声中产生。
32．声由于其特性而不是常住的。
33．（有人认为：如果有灭，）那么双方间的活动将不存在。
［指如果声一发出后即灭，那么老师与学生间的以声为媒介的教与学的活动将不可能］
34．（有人认为：）根据“第一”这个词（，声是常住的）。
［指圣曲中有“把第一条经文诵三遍”等句子。如果声不常住，第一条经文就不可能诵三遍］
35．（有人认为：）还由于理解的存在（，因此，声是常住的）。
［指如果声不常住，那么某人就不能理解别人诵的经文。他之所以能理解，说明他以前听过这类经文，这类经文是常住的］
36．存在着的许多（这些观点）是可疑的。
37．（声中）数的存在（产生于）同。
〖有人可能说：“存在着五十个字母、八音节的经句和三音节的经句。……如果声非常住，它们能根据发音的差别而是无限的吗？”回答如下：“数的存在，即五十等数的存在产生于同，产生于作为类存在的ka、ga等声（字母）。尽管有ka等无限的声，但属于ka、ga等类的事物作为五十，或三，或八存在，就如同实、德等（句义）借助对包含在类中的事物的划分以九（种实）或二十四（种德的形式）存在一样。”〗

美赫嘉童

胜论经 第三卷
第三卷　第一章

1．根（感官）的境（对象）是普遍被认知的。
2．根的境的普遍认知是（证明）与根的境不同的另一物（存在）的理由。
［“另一物”指“我”］
3．（反对派提出的）那（种认为感觉认识是身体或根的性质的观点）是不能成立的。
4．因为因无意识。
〖意为：意识不能存在于身体（或感官）中，因为在身体或感官这些因或组成部分中无意识。〗
5．因为（如果因中有意识，那么）果中（将也）有意识。
〖如果意识存在于作为身体基本因的极微中，那么意识也将出现在水罐等来自极微的被造物中果中。……然而未见到意识存在于这些被造物中。〗
6．因为（任何微小程度的意识存在于物质产物中）是未知的。
7．证明的理由是：另外的其他东西（即与命题同样需要证明这样的理由，）是不能成立的。
8．不同的（或无关的）事物（证明）另一个事物（的存在）是不能成立的。
［指烟能证明火的存在，却不能证明某种动物的存在这种事例］
9．合、和合、和合于一物及矛盾（是可以进行推理的事物间的关系）。
［指根据事物间具有的结合关系、不可分离的实体与属性的关系、依存关系及矛盾关系进行推理］
10．一个果是另一个果的（存在标志）。
［指一物（因）具有两种性质（果），根据一种性质可知有另外一种性质。如地有色、触，而根据色的存在可推知有触的存在］
11．不存在矛盾（之物）是（某物）存在的（标志）。
［指这样一种情形：如某处没有食蛇动物，这是某处可能有蛇的标志］
12．存在是非存在的（标志）。
〖风与云的结合之存在是无雨的标志。〗
13．存在是存在的标志。
〖当看到一条骚动不安时，可推论有一只食蛇动物在树丛之后。〗
14．（这些推理方式是有效的，）因为（推理）标志在（不变相随关系的）知识之后。
15．似因是不能成立的，不实在的和含糊可疑的。
16．由于有角，因此是马。（这是似因的例子。）
17．由于有角，因此是牛。这是（似因中）不定因的例子。
18．从我与感官的对象结合产生的（知识）是不同（于似因）的。
19．在自己的我中观察到的活动与非活动是其他（我存在）的标志。
〖由欲求和憎恶产生的身体的活动与非活动是意愿的表现方式。当我们看到另一个身体中的肌肉活动时，我们以下列方式推论另一个我的存在：这一肌肉活动由意愿而生，与我们的肌肉活动一样。这一意愿产生或存在于我中，就如同我的意愿一样。〗

美赫嘉童

胜论经 第三卷　第二章

1．在我与根的境接触时，认识的存在与非存在是意（存在）的标志。
2．（意的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〖风是实，因为它有德、业。根据认识不可能同时产生的推论出来的意，也因为有德而是实。……（意的）常住性因其无依托体而被证明。〗
3．由于勤勇不同时发生，由于认识不同时产生，因此（意在每个身体中）是一个。
4．呼气、吸气、闭眼、睁眼、有生命、意的活动、其它感官的作用、乐、苦、欲、瞋、勤勇是我（存在）的标志。
5．（我的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〖没有理由设想风有部分，因而风是常住的。我亦因此而是常住的，风极微由于有德而是实，我亦因此而是实。〗
6．（反对派认为：）在（得出）“这是耶纳达塔”（的判断）的（根与境的）接触中，不存在感觉，不存在可见的标志。
〖不存在确立我存在的可见的标志，不存在诸如（可以确立）火（存在）的烟这样的可见标志。〗
7．（反对派认为：）而且，由于（欲望等）普遍可看到，因此（，在这方面）无差别。
〖尽管存在着普遍可见的标志，但却没有（证明）我存在的证据。……由此确立的仅仅是欲望等必定内属于某种东西，但没有什么表明我存在的思想。〗
8．（反对派认为：）因此，（我的存在仅仅依靠）传承。
9．由于我这个词（在应用范围上被其他物）排斥，因此，我（的存在）不（仅仅依靠）传承。
〖传承不是我存在的唯一证明。我的存在还被对我一词的推论所证明。或者（说），我一词必须表示某种物体。因为它是一个术语，如同水罐等一样。……我一词被地等（物在应用范围上）排斥，因为从来不产生这样的设定或观念：我是地，我是水，我是火。〗
10．（反对派认为：）如果“我是德瓦达塔”、“我是耶纳达塔”这样的认识是可见的展示，（那推理还有什么用？）
〖一个反对者说：如果是这样，那推理还有何用？……“展示”意为感觉。因而，其意义如下：如果以“我是德瓦达塔”、“我是耶纳达塔”为其形式的感觉只是一种感觉，那么，在什么情况下才去费事进行推理呢？〗
11．如果我的（存在）标志被看到，那将只有一种确信，因为（它）将像感觉一样明显。
［确信：指确信我存在］
12．“德瓦达塔在行走”、“耶纳达塔在行走”这样的认识在次要的意义上被用于身体。
［此句意为：说某某在行走主要是指我在行走，而不是指身体在行走。说身体在行走是在次要的意义上使用的］
13．（反对派认为：）然而，在次要的意义上的使用是可疑的。
〖此话表明了一个反对者的观点。自我这一名称和概念被认为既与我有关，又与身体有关。在这种情况下，产生了哪个是主要的意义，哪个是次要的意义的疑惑。〗
14．我（和认识）是不同的东西（我）的感觉，因为它存在于（自己的）个我中，不存在于别的什么地方。
15．（反对派认为：）根据（对我）在次要的意义上的使用，通过自我意识（在）“德瓦达塔在行走”（这一事例中的作用可知：）自我意识是身体的感觉。
［此句意为：根据“我胖”、“我瘦”等言语可知，说某某行走的自我意识表示的是身体，而在次要意义上的使用实际与我相关联］
16．然而，（认为“德瓦达塔在行走”等）在次要意义上被使用（于我）是可疑的。
17．耶纳达塔和毗湿努密陀罗的认识不成为（他们自身的感知）对象，因为（认识者）与他们的身体有差别。
〖“认识”一词当然是指我的属性、可感的快乐、痛苦等等。由于耶纳达塔和毗湿努密陀罗的身体是彼此分离的，因而他们的认识、快乐等就也是分离的。与此相应，“这是耶纳达塔的身体”这一认识是一种对象。因此，尽管在耶纳达塔那里不产生认识、快乐等，但“我觉得快乐”、“我知道”、“我想”、“我希望”这些认识将是对象。由于身体是适当的感官的一种对象，它的认识等，就会如同它的颜色等那样，也许是可感觉的。然而实际上这是不可能的。因此，要有一个不同于身体的认识、快乐等的主体。〗
18．（对）我（的认识）不（依赖于）传承，因为（这与其）主导的和可感的（德有关，还）因为它是独立地建立的，如同声，作为（证明空存在的必需的）条件绝对地确定。
〖“我觉得快乐”、“我痛苦”（这样）的认识不依赖于传承，（不依赖于）口头的交流或推理，因为它产生时独立于任何言语或论证的约束。……如同声，作为（证明空存在的）必需的条件，……（具有）确定（性），因而有了对特殊的实――空的证明，这（空）不包括在其他八实中，它是声的依托体。与此类似，……欲望的依托体必定不包括在其他八实中。〗
19．（有人认为：）我（仅）一（个），因为乐、苦、认识在产生上无差别。
20．由于（我有不同）状态，（我有）多个。
〖一人富，另一人穷。一人快乐，另一人痛苦。一人高，另一人矮。……这些状态如果不是有多个我，那是不可能（出现）的。这证明了我有多个。〗
21．此外，根据圣典（论述）的权威性（，我也有多个）。

美赫嘉童

胜论经 第四卷
第四卷　第一章

1．存在并且无因的（东西）是常住的。
2．这（极微的）果是（其存在）标志。
3．由于因存在，果才存在。
4．非常住是（对常住的）特殊否定状态。
5．（那种认为极微是非常住的看法）是无知的。
6．感觉是（对）大的（物体产生的），因为（大的物体包含）多实如色。
7．尽管风有实性和量，但它是不能感觉的，因为没有色的形成。
8．（对）色的感觉产生于多实的聚合与色的特殊性。
〖色的特殊性是存在于色中的特性，即可感性和可分辨性。〗
9．由此，味、香、触的认识得到解释。
〖“由此”指借助色的感觉提供的知识。〗
10．由于（在极微中）没有这（色的感觉），因此（，说色的感觉产生于多实的聚合与色的特性）是正确的。
11．数、量、别体、合、离、彼体、此体及业由于与有色实和合而可见。
［有色实指可感之物，如极微的聚合体］
12．在无色实中，（它们）不可见。
［无色实指不可感之物，如极微］
13．由此（得到）的解释是：德性和有（的知识）是（通过）一切感官（获得的）。

美赫嘉童

胜论经 第四卷　第二章

1．前述的（作为）果的地等实是三重的，即所谓身体、根和境。
2．身体不由五元素构成，因为可感觉与不可感觉（的东西）的结合是感觉不到的。
〖如果身体由五元素构成，那它就将不可感，就如同风与树结合是不可感的一样。……热等德仅存在于它的各自的实中。〗
3．身体不由三元素构成。因为另外的德未表现出来。
〖一个由有德的、可感的地、水、火（三元素）产生的身体，如果表现出以其因的德为先行（德）的另一种德，那么，这个身体就将是可感的。（但，）情况并非如此。〗
4．然而，极微的结合并未否定。
〖可以彼此接受与容纳的五元素的相互结合未否定。但却并未肯定两个不同质的极微是实的非和合因。因此，由于这些元素的相互接受与容纳，因而在身体中观察到了生命的热等（德）。……身体是地性的，因为（地的）特殊的德被观察到。地的特殊的德香在人的身体中被观察到。……生命的热等在死了的身体中观察不到。这些德因而是偶然的，但香这种德是基本的。〗
5．在那（诸身体中，地性的）身体（有）两种：胎生的和非胎生的。
〖在地性的、水性的和其他的身体中，地性的身体有两种，……胎生的和非胎生的。〗
6．（非胎生的身体是存在的，）因为（这种身体）具有地点不定的先存者。
［此句意为：非胎生的身体以在时间和地点上都不确定的极微为其存在条件］
7．（非胎生的身体存在，）还因为特殊的法。
〖在创造等中，仅仅由于我与前生形成的业报的结合，因而在极微中产生运动。由于那运动，诸极微一起产生了非胎生的身体。〗
8．（非胎生的身体存在，）还因为名称存在。
［指有许多物体的名称不是由其父母所赋予的，因为这些东西根本就无父母，因而非胎生的身体存在］
9．（非胎生的身体存在，）不因为名称没有开端。
〖根据在创造等中表现出来的梵天等原初的名称，可以知道非胎生的身体是存在的。因为不存在梵天的父母。〗
10．（确实）存在非胎生的（身体）。
11．（这样说）还因为（有）吠陀的证明。
［指吠陀中有这种的句子：“他从其口中创造了婆罗门”等。这说明确实有非胎生的身体］

美赫嘉童

胜论经 第五卷
第五卷　第一章

1．手上的业由与我的合及勤勇。
［此处的业是指一般的运动或活动］
2．与此类似，棒上的业由与手的合（产生）。
3．在由撞击产生的棒的业中，与手的合不是因，因为（这个业与勤勇）分离。
4．同样，（在由撞击产生的棒的业时，）与我的合不是手上的业的因。
5．（在上述场合，）手上的业来自撞击，来自与棒的合。
6．而且，我中之业来自与手的合。
7．在没有合时，下落产生于重力。
〖在没有障碍物时，（事物的）下落依赖于重力。〗
8．没有特殊的冲击，就没有取业和行为。
〖在泥块、箭等中尽管有重力，但它们产生的垂直或水平方向的业来自殇的（冲击）。〗
9．特殊的冲击产生于特殊的勤勇。
10．特殊的向上投掷产生于特殊的冲击。
〖特殊的冲击产生于特殊的勤勇，而这勤勇的因又是想向侧面或上面，或远近处投掷。由于这种冲击等，垂直或水平方向的运动在泥块一类的实体中产生。〗
11．通过手上之业，小孩的业得到解释。
〖持棒之手因（棒）与臼的冲击而产生业，不以勤勇或法与非法的因为基础。此处指出了这种业与小孩在玩耍时手脚的业相似。尽管小孩手脚的业以勤勇为前提，但它却无善恶果，并且不是法与非法的因。〗
12．被火烧的人的发作也是如此。
13．睡觉的行为在无勤勇时（发生）。
14．草中之业来自与风的合。
15．宝石（趋向盗贼）的业、针（向磁石）的接近，是由不可见（力）引起的。
16．在箭中特殊的非同时之合是箭的业的差别性之因。
〖意为：在以（一定）速度运行的箭等与墙等物结合时，可以见到业的停止，尽管箭等依然存在。此外，不是运动依托体的毁灭导致业的毁灭，因为这依托体依然存在。……因此，是箭自己产生的合毁灭了它的业。〗
17．箭的第一个业产生于冲击，后面的业产生于那个业产生的潜势力，再后面的那些业也是如此。
18．当（箭运行的）潜势力不存在时，（箭）由于重体而下落。

美赫嘉童

胜论经 第五卷　第二章

1．地中之业产生于冲击、打击及与结合物的合。
［“冲击”指火对地的燃烧等，“打击”指斧子对地的打击等，“结合物的合”指马车通过马具与马的合在地上产生运动等］
2．以另外的（方式产生的）那种（地的业）是由不可见力引起的。
［此句中的“地的业”指地震］
3．当（与云的）合不存在时，水由于重力而下落。
4．（水等的）流动产生于液体。
5．阳光通过与风的合引起（水的）蒸发。
6．由于（强风）冲击的压力，还由于（水、阳光和风这些）结合物的合（，因而水蒸发）。
7．树中树液的上升是由不可见力引起的。
8．水的凝结和融化取决于与火的合（的存在与否）。
9．此处，雷鸣是（火进入云端的）证明。
10．吠陀（也证明了它）。
11．（雷鸣产生于风与）水的合及与云的离。
12．火的业和风的业用（对）地的业（的解释）来说明。
13．火向上燃烧，风横向地吹，极微和意中最初的业，这些是由不可见力引起的。
14．意的业由（对）手的业（的解释）说明。
15．乐与苦（产生于）我、根、意、境的合。
16．当意安住于我，无活动时，身体中无痛苦，这就是瑜伽。
17．（身体中意的）出与入，（身体）与吃喝物的合，与其他果的合，是由不可见力引起的。
18．当这（不可见力）不存在时，（我与身的）合就不存在，（身体）不出现。（这就是）解脱。
19．黑暗不（作为实）存在，因为（它）与产、德、业的产生不同。
20．（黑暗不过是）由火被另外的实所遮盖（而产生的）。
21．方、时、空是无活动的，因为（它们）与有活动的（东西）不同。
22．业与德也由此得到解释。
23．无活动的东西的和合被排除在业之外。
〖此处的和合仅是无活动的德与业的合，它被排除在业之外。在这合中，甚至没有生，更不要说对业的依赖了。〗
24．然而，作为因的德是非和合的。
〖有人可能提出这样的反对意见：如果作为非物质性的德不是业的和合因，那么，德与业又如何从德中生出？……回答是：德是非和合因，不是和合因。……非和合的因果关系有时产生于在同一物体上与果的和合。〗
25．根据（对）德（的解释），方（也）得到解释。
〖如同重体等德由于无限性而不是业的和合因一样，方也由于其无限性而不是业的和合因。〗
26．通过因，时（得到解释）。
〖时作为一种有效的因，仅是业的依托物，但却不与业和合。〗