【佛教】观念法门

美赫嘉童

观念法门
作者：善导大师

净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。善导大师年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。」
由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，善导大师在光明寺说法，有人告善导大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。
善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。
善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。善导大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。
善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」
公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊善导大师为高祖。

美赫嘉童

观念法门(善导大师)1

【观念法门】 全一卷。唐代善导着。又称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》、《观念阿弥陀集》。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。


《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷
比丘 善 导 集记
依《观经》明「观佛三昧法」一
依《般舟经》明「念佛三昧法」二
依《经》明「入道场念佛三昧法」三
依《经》明「道场内忏悔发愿法」四
依《观经》明「观佛三昧法」。出《观经》、《观佛三昧海经》
观阿弥陀佛，真金色身，圆光彻照，端正无比。
行者等，一切时、处、昼、夜，常作此想；行、住、坐、卧亦作此想。每常住意向西，及彼圣众一切杂宝庄严等相，如对目前。应知。
又行者若欲坐，先须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼，似开不开，似合不合。
即以心眼先从佛顶上螺髻观之。头皮作金色，发作绀青色。一发一螺，卷在头上。头骨作雪色，内外明彻，脑如玻璃色。
次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出外，绕发螺七匝，还从毛端孔中入。
次想前光，从二眉毛根孔中出向外。
次想额广平正相。
次想眉高而长相，由如初月。
次想眉间白毫相，卷在眉间，其毛白，外实内虚，出金色光，从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》（卷二意）说：「若有人，一须臾顷，观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。」常作此想，太除障灭罪；又得无量功德，诸佛欢喜。
次想二眼广长，黑白分明，光明彻照。
次想鼻修高直，如铸金铤。
次想面部平满，无有唱唊。
次想耳轮垂腄，孔有七毛，光从毛内出，遍照佛身。
次想唇色赤好，光明润泽。
次想齿白齐密，白如珂月，内外映彻。
次想舌薄广长柔软。舌根下有二道，津液注入咽筒，直入心王。佛心如红莲华，开而不开，合而不合。有八万四千叶，叶叶相重，一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华。一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华，供养心王；异口同音，歌赞心王。行者等作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神欢喜。
又抽心向上，次想咽项圆相，二肩圆相。
次想两臂臃圆相。
次想二手掌平满，千辐轮相，十指纤长，指间网缦相，甲作赤铜色相。
又抽心向上，次想佛胸前平满相，万德之字朗然。
次想腹平不现相。
次想脐圆孔深相，光明内外常照。
次想阴藏相，平满由如十五日夜月，亦如腹背，平处无别。佛言：「若有男子、女人，多贪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止，罪障除灭，得无量功德，诸佛欢喜，天神、鬼神好心影护，长命安乐，永无病痛。」
次想两髀膝，膝骨圆满。
次想二胫，如鹿王膊。
次想二足跟，如象王鼻。
次想二足趺高，如龟王背。
次想足十指长，指间有网缦，甲作赤铜色。
次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。
次想二足下平，有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明，遍照十方剎。
从顶上下至足千辐轮相以来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。
又次想华座法。次想华台相。次想华叶，叶叶相重，八万四千重。一一叶上想有百亿宝王庄严，一一宝中，有八万四千光明，上照佛身。次想宝华，茎八面，一一方面，百千众宝庄严，放大光明，上下俱照。
次想华茎，下依宝地，地上众宝，皆放八万四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道。亦想一切光明，照触行者自身来。作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神亦喜，日夜随身影护行者，行住坐卧，常得安稳；长命富乐，永无病痛。
准佛教，得见净土中事，若见但自知；不得向人说，即大有罪，横招恶病短命之报。若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。
如是上下依前，十六遍观；然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心，三昧难成。应知。
是名观佛三昧观法，一切时中，常回生净土。但依《观经》十三观安心，必得不疑。
又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。日别十五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。自余功德，尽回往生。应知。
以前明观佛三昧法。

般舟三昧经》〈请问品〉明七日七夜入道场「念佛三昧法」。出《般舟三昧经》（一卷本意）
「佛告跋陀和：有三昧，名『十方诸佛悉在前立』。能行是法，汝之所问，悉可得也。跋陀和白佛：愿为说之，多所过度，安稳十方；为诸众生，现大明相。佛告跋陀和：有三昧，名『定意』。学者常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。」
次〈行品〉（一卷本《般舟经》意）云：「佛告跋陀和菩萨：欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。勿有疑想，如毛发许。是定意法，名为『菩萨超众行』。
立一念 信是法 随所闻 念其方
宜一念 断诸想 立定信 勿狐疑
精进行 勿懈怠 勿起想 有与无
勿念进 勿念退 勿念前 勿念后
勿念左 勿念右 勿念无 勿念有
勿念远 勿念近 勿念痛 勿念痒
勿念饥 勿念渴 勿念寒 勿念热
勿念苦 勿念乐 勿念生 勿念老
勿念病 勿念死 勿念命 勿念寿
勿念贫 勿念富 勿念贵 勿念贱
勿念色 勿念欲 勿念小 勿念大
勿念长 勿念短 勿念好 勿念丑
勿念恶 勿念善 勿念瞋 勿念喜
勿念坐 勿念起 勿念行 勿念止
勿念经 勿念法 勿念是 勿念非
勿念舍 勿念取 勿念想 勿念识
勿念断 勿念着 勿念空 勿念实
勿念轻 勿念重 勿念难 勿念易
勿念深 勿念浅 勿念广 勿念狭
勿念父 勿念母 勿念妻 勿念子
勿念亲 勿念疏 勿念憎 勿念爱
勿念得 勿念失 勿念成 勿念败
勿念清 勿念浊 断诸念 一期念
意勿乱 常精进 勿岁计 勿日倦
立一念 勿中忽 除睡眠 精其意
常独处 勿聚会 避恶人 近善友
亲明师 视如佛 执其志 常柔弱
观平等 于一切 避乡里 远亲族
弃爱欲 履清净 行无为 断诸欲
舍乱意 习定行 学文慧 必如禅
除三秽 去六入 绝淫色 离众爱
勿贪财 多蓄积 食知足 勿贪味
众生命 慎勿食 衣如法 勿绮饰
勿调戏 勿憍慢 勿自大 勿贡高
若说经 当如法 了身本 由如幻
勿受阴 勿入界 阴如贼 四如蛇
为无常 为恍忽 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是 知本无
加慈哀 于一切 施贫穷 济不还
是为定 菩萨行 至要慧 超众行
佛告跋陀和：持是行法，便得三昧，现在诸佛，悉在前立。
其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止。念西方阿弥陀佛，今现在彼，随所闻当念。去此十万亿佛剎，其国名须摩提；一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日以后见之。譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外；不由在冥中，有所蔽碍故不见。跋陀和！四众常作是念时，诸佛境界中，诸大山、须弥山，其有幽冥之处，悉为开避，无所蔽碍。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。
佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。』佛言：专念故得往生。常念佛身三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法；莫坏色。何以故？不坏色故，由念佛色身故，得是三昧。」
以上明念佛三昧法。

欲「入三昧道场」时，一依佛教方法。
先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。
行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。
行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中，皆须一食长斋。软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。
于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；但知合掌念佛，念念作见佛想。
佛言：「想念阿弥陀佛，真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。」正念佛时，若立即立念一万、二万，若坐即坐念一万、二万。于道场内不得交头窃语。
昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔，一生以来，身口意业，所造众罪。事依实忏悔竟，还依法念佛。所见境界，不得辄说；善者自知，恶者忏悔。
酒、肉、五辛，誓发愿手不捉、口不吃；若违此语，即愿身口，俱着恶疮。或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍；诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受。
又行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众，应念现前，准前钞记。
又行者等，眷属六亲，若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人；若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。
以前是入道场及看病人法用。

依《经》明〈五种增上缘义〉一卷
依《无量寿经》一
依《十六观经》二
依《四纸阿弥陀经》三
依《般舟三昧经》四
依《十往生经》五
依《净土三昧经》六
谨依释迦佛教，《六部往生经》等，显明称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
问曰：佛劝一切众生，发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国；又劝造阿弥陀像，称扬礼拜，香华供养，日夜观想不绝；又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五万，乃至十万者；或劝诵《弥陀经》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，满十万遍者；现生得何功德？百年舍报以后，有何利益？得生净土以否？
答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明「五种增上利益因缘」：
一者「灭罪」增上缘。
二者「护念得长命」增上缘。
三者「见佛」增上缘。
四者「摄生」增上缘。
五者「证生」增上缘。
1言「灭罪增上缘」者：
即如《观经》下品上生人：一生具造十恶重罪。其人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。
又如下品中生人：一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火，一时俱至，遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。
又如下品下生人：一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷。罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘。
又若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。
又依《经》画变，观想宝树、宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。
又依华座庄严观，日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。
又依《经》观想象观、真身观、观音、势至等观，现生于念念中，除灭无量亿劫生死之罪。
如上所引，并是现生灭罪增上缘。
2又言「护念增上缘」者：
即如第十二观中说云：「若有人，一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见，无量寿佛，化作无数化佛；观音、大势至，亦作无数化身；常来至此，行人之所。」亦是现生护念增上缘。
又如《观经》下文（意） ：「若有人，至心常念阿弥陀佛，及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。」此亦是现生护念增上缘。
又如第九真身观说云：「弥陀佛金色身，毫相光明，遍照十方众生；身毛孔光亦遍照众生；圆光亦遍照众生；八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」此亦是现生护念增上缘。
又如《十往生经》（意）说：「佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。
又如《弥陀经》（意）说：「若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。」《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。此亦是现生护念增上缘。
又如《般舟三昧经》〈行品〉（一卷本意） 中说云：「佛告跋陀和：若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事，除去睡卧，一心专念，阿弥陀佛，真金色身；或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛，及口称、心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。」具如〈护持品〉中说。此亦是现生护念增上缘。
又依《灌顶经》第三卷（意） 说云：「若人受持三归、五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护，受戒之人；勿令获诸恶鬼神，横相恼害。」此亦是现生护念增上缘。
又如《净度三昧经》说云：「佛告瓶沙大王：若有男子、女人，于月月六斋日及八王日，向天曹、地府，一切业道，数数首过，受持斋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人；亦不令有诸恶鬼神，横来恼害，亦无横病、死亡、灾障，常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。
又白诸行者：但欲今生，日夜相续，专念弥陀佛，专诵《弥陀经》，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者：日别诵经十五遍，二十、三十遍以上者，或诵四十、五十、百遍以上者，愿满十万遍；又称扬礼赞弥陀净土、依正二报庄严；又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障；又蒙佛与圣众，常来护念；既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。因缘一一具如《譬喻经》、《惟无三昧经》、《净度三昧经》等说。此亦是现生护念增上缘。