提几个建议

李瑞

明白了，谢谢田心，早知到请你把书邮寄给美赫锋了，我去她那里拿就好了。
我把网站上的资料打印了两大册书，感谢你们辛勤的劳动。

白色

李兄弟，看了你很多和田心交流的帖子，你很执著。希望我们能成为朋友。

李瑞

呵呵,很执着不觉得是在夸我,我的qq是14050265,可以联系.

白色

谢谢！我很少和人笔谈。我的意思是我把你当朋友了。其实和你一样，以前我有过很多信仰上的困惑，看的书也很杂。但我一直相信一件事，就是水到渠成。——疑惑的消除不是刻意的，而是自然发生的。你问的那些问题如果叫我来回答，我可能一个也答不上来。信仰上发生的困惑是最痛苦的，人们不停地问，问，其实不是为了破坏，而是为了寻找出路，去打开一扇门。然而同时我觉得应该有一种爱来平衡。任何信仰如果仅仅停留在理论上，就不是真正的信仰了。在有些地方爱比智慧走得更远。通过很多的理论我们都能达到终点，然而理论本身不是终点。他们只是道路。有时候在最痛苦的时候，我会抛开所有宗教，在任何一个平凡人身上，去体会善良和爱。也将自己的善意和爱交给他们。爱中也有痛苦，然而，对任何对象毫无保留的爱，可以战胜我们身上的一切弱点，包括疑惑。会将小我无限放大，融入大海。——而到了那个阶段，我们应该会自然而然地取得真正的智慧，消除疑惑。一直相信，神不仅是智者的神，不仅是强者的神。神属于每一个凡者，因为我们中的每一个，即使在最无助的时候也能选择爱。（这是一种多大的幸福啊。）

田心

白色，说得很好，欢迎多分享体会。

是的，神在每一个生灵里面，并且（潜在地）是每一个生灵。这使得爱众生变得自然和容易。

美国苏非夏闽（Charmian Duce Knowles，美赫巴巴的长期弟子）说，她看见醉汉，就想，啊阿瓦塔通过他在完美地扮演醉汉的角色；看见乞丐，就想，啊巴巴在通过他完美地扮演乞丐的角色；看见政客，就想，啊巴巴通过他在完美地扮演政客的角色......她还说，有时她感到努力快活起来，不担忧，也是爱巴巴，因为这有助于减轻巴巴通过我们而不得不经受的痛苦。

白色

[s:13] 谢谢姐姐。你给了我很大的力量。

李瑞

田心姐：
我去美荷锋那里，他的先生送了我一本旧的语录，终于可以读了。
请问苏非主义再定向这些人现在还跟随巴巴吗？有多少人？和一般的爱者有什么不同？

田心

好。太好了。谢谢巴巴 [s:15]

苏非教再定向的总部在美国加州，在加州总部的核桃溪，跟随者有五百余人。现任的穆希德（导师）是科纳博士：http://www.boloji.com/wfs/wfs146.htm

像任何的苏非教团体一样，苏非教再定向的弟子也有自己的穆希德（导师）并且服从他/她的指示，但这可以说是在美赫巴巴的保护伞下进行的。巴巴爱者跟阿瓦塔美赫巴巴的关系是直接的，没有中介导师。

苏非教再定向比较有组织性，注重集体修习和社会服务。在对外宣传方面比较低调，甚至没有自己的网站。更多可参考《维基百科》：
http://en.wikipedia.org/wiki/Sufism_Reoriented

我记得在哪里读过菲黎丝（Filis Frederick）的回忆，她说，苏非教里有很多具体的方法，比如她跟随穆希德马丁在纽约居住学习时，作为一种觉知练习，每次洗碗要7遍，每次都不同。

1952年美赫巴巴重新定向苏非教时，摈除了原有的大量仪式教规和方法，包括因纳雅堪创立的的普世敬拜（universal worship），只保留了苏非传统里最重要的Dhikr（念记神名）和静心。

为何巴巴不强调“技术”和“方法”？从美赫巴巴和门徒的解释中，我的理解是，在阿瓦塔肉身在世和离开肉身100年左右，他的直接影响仍然充分在。可以说阿瓦塔的恩典四溢，我们只需内在保持跟巴巴的联系，就可伸出双手捧起遍地的源头活水畅饮。100年之后，阿瓦塔的直接影响慢慢离去，生命之水仍在，但渐渐沉入地下，后人则不得不采用某些技术（具体的静心方法和瑜伽方法等）去挖掘井水（恩典）饮用。现在是难得的阿瓦塔时期，最重要的是服从《巴巴的希望》，念记巴巴的名——简单、直接、自然、实用的实相念住。在外部生活和内在觉知方面，时刻实践美赫巴巴的“在奴役中主宰”，以最终消除自我。

李瑞

田心您好：
阅读了几天，感触很多，很多问题都不复存在，巴巴把它拿走了。
佩服杰夫对于莎士比亚的研究，带我问好给他，如果巴巴允许，希望我们尽快可以见面呵呵。

田心

你能从《语录》里获得助益，我很高兴。
我们也希望《语录》第二版能在国内出版。北京有学者朋友也在努力。一切都在巴巴的时间安排中。
G的那本书是为数不多的从常青哲学的角度评莎的著作。你喜爱莎剧的话，我下一次带这本书给你[s:22]