《无限智能》

田心

有欲巴克提

现在我们讲有欲（萨哈克姆）巴克提。有欲巴克提指绊达向全能的帕若玛特玛（即伊希瓦）要求精或浊世界的利益（fayda）。该巴克提关系到精或浊欲望的满足。精欲望包括精神能力，等级（darajjah），对悉地（siddhi）的控制，灵游（sair）等。浊欲望涉及到金钱，子女，名声，健康，财产，肉体享受等事情。惟有伊希瓦能满足这些欲望。

因此，无论有欲巴克提是对伊希瓦，对帕若昧希瓦，或对赛古鲁而做，只有伊希瓦能满足这些欲望。但有欲巴克提还必须与欲望成比例。当所做的有欲巴克提巴克提与欲望一致时，伊希瓦（作为毗湿奴，先喀等）感到满意（prasanna）并且赐恩（var）。在有欲巴克提，绊达不渴望帕若玛特玛状态（那是无欲巴克提），而是想望或要求与精神或物质世界欲望有关的东西。因为伊希瓦是精与浊宇宙的独一主宰，所以唯有他才能满足其巴克塔的这些欲望。

所以通过有欲巴克提，可获得精神和物质利益，可满足精神能力或物质快乐（sukh）和欲望。但唯有通过无欲巴克提才能获得合一和大知。

譬如说先喀（这里指摩亥希而非赛古鲁）是人格的帕若玛特玛。若对先喀做无欲巴克提，也就是如果对他的巴克提是为成道而做，并达到所需比例，先喀就会感到满意，把巴克塔交给赛古鲁。换言之，通过对先喀（伊希瓦）的无欲巴克提，一个人能够通过赛古鲁证悟帕若昧希瓦，或者与先喀合一，或者成为瓦隶或瑜伽行者。

摩亥希作为宇宙的毁灭者是伊希瓦，作为先喀的化身是赛古鲁（希瓦）。毗湿奴作为宇宙的保护者是伊希瓦，作为奎师那是赛古鲁。

如果有欲巴克提，也就是为精神或物质利益而做的巴克提，符合欲望所要求的比例，那么伊希瓦就会感到满意，把巴克塔的所欲结果给他。

一个人通过对人格神的无欲巴克提，间接地成神；通过对非人格神的无欲巴克提，直接地成神；通过对赛古鲁的无欲巴克提，获得终极体验和大知。

如果一个人按照所需比例，对帕若昧希瓦或赛古鲁做无欲巴克提，他们就会直接地或间接地把他交给伊希瓦。

如果一个人为了证悟神，按照所要求的比例，对伊希瓦做无欲巴克提，伊希瓦会通过赛古鲁把他交给帕若昧希瓦；若是为了大知，则把他交给赛古鲁。

因此，做最高级的帕若玛特玛巴克提，可通过赛古鲁获得瓦隶、辟尔、玛居卜、或赛古鲁状态。直接通过伊希瓦，若是无欲巴克提，至多能获得瓦里或辟尔状态；若是有欲巴克提，则获得精神能力，精神利益和物质好处。直接通过帕若昧希瓦，能获得法那-非拉或玛居卜状态。通过赛古鲁，就能获得瓦隶状态，辟尔状态，玛居卜状态，撒里克大知或赛古鲁状态。

帕若昧希瓦或赛古鲁不直接满足任何人的世俗欲望（精神世界的或物质世界的），因为他们实际上与世界的创造或认识无关，与宇宙无关。赛古鲁与宇宙的关系，即希瓦与从原子到人类的宇宙吉瓦的关系，是让他们向大我证悟状态前进，让他们挣脱宇宙体验，转向大我体验。

瓦隶能让人成为瓦隶，但不能成为玛居卜或赛古鲁。玛居卜能让人成为玛居卜，但不能成为瓦隶或（撒里克）赛古鲁。（撒里克）赛古鲁却能通过其恩典随意让人成为瓦隶，玛居卜，（撒里克）赛古鲁，或任何别的什么。这是因为赛古鲁是瓦隶，辟尔和法吉亚；瓦隶却不是赛古鲁，辟尔也不是赛古鲁。伊希瓦不能让人证悟帕若昧希瓦，因为他自己没有证悟。他靠自己能够给予其巴克塔浊或精利益。帕若昧希瓦也不能让人证悟他，因为他本身也没有证悟。但巴克塔通过做他的最高巴克提，则能够与他（在意识中）合一。这意味着，帕若昧希瓦能够间接地让人成为玛居卜，但不能成为撒里克。赛古鲁却能够让人成为辟尔，玛居卜或赛古鲁；但他本身不能直接地给予精神或物质利益。

同一个帕若昧希瓦，作为摩亥希是伊希瓦，作为先喀是赛古鲁（希瓦）。同一个帕若昧希瓦，作为毗湿奴是伊希瓦，作为嘉穆希德是吉瓦，作为奎师那是赛古鲁（希瓦）。

伊希瓦和帕若昧希瓦是未证悟的帕若玛特玛；玛居卜是证悟大我的帕若玛特玛，但不是大知识或赛古鲁；赛古鲁（撒里克-希瓦）是证悟大我的帕若玛特玛和大知识。

证悟大我者，无论撒里克还是玛居卜，是希瓦。
撒里克-希瓦是赛古鲁。

未证悟的帕若玛特玛能够通过对伊希瓦的巴克提，成为瓦隶或瑜伽行者；通过对帕若昧希瓦的最高级巴克提，成为玛居卜-帕若玛特玛；通过对赛古鲁的最高级巴克提，通过对赛古鲁的彻底臣服，成为撒里克-帕若玛特玛——成道的大知识或赛古鲁。

也有很多人，通过赛古鲁巴克提，达到其精和浊欲望的满足。但这些欲望是间接地满足的，是因为信心和巴克提的适当比例。赛古鲁本人不给予精神或物质恩赐。赛古鲁有帕若昧希瓦和伊希瓦在身边，就像是帕若昧希瓦在他右手中，伊希瓦在他左手中。他是萨古和纳古（有属性和无属性的）帕若玛特玛合一，并且超越二者。他可以说身边有三个状态：一个是帕若昧希瓦，一个是伊希瓦的，一个是他自己：他和他的两只手，但他不是手。

对于为精神或物质欲望做赛古鲁巴克提者，在赛古鲁身边的伊希瓦，即其左手，把这些欲望的满足给予巴克塔。为证悟大我，证悟帕若玛特玛而做赛古鲁巴克提者，也相应地通过在赛古鲁身边，在其右手中的帕若昧希瓦得到证悟。对于不想要（精与浊）宇宙也不想要神，而是无所期待地做赛古鲁巴克提者，赛古鲁主动地让他成为像他自己。这样赛古鲁直接地让人成为像他一样，间接地让人证悟神或得到精或浊成就。

jjken

合十

田心

珞珈瑜伽

在这个瑜伽，无限心继续根据其过去的印象，通过精与浊身，对精与浊宇宙进行体验，享乐受苦，从而积累新的苦乐印象。但它在努力通过呼吸控制，静心，专注等过程来止息自己思想时，享受自身；它越是致力于这个过程，就越快地达到目标。在这个过程中，业相继续减少；当它成功地止息自身思想时，便达到目的，获得大我意识，证悟，解脱等。所获结果取决于它在该瑜伽过程中的专注。若是专注不彻底，若是它不彻底止息思想（即证悟大我），那么它便根据止息的比例，体验（意识）层面。

在珞珈瑜伽，心越是通过静心和专注过程前进，失去对身体和宇宙的意识，业相就越是被消除。最终，通过该瑜伽，心与灵魂相遇，心成为灵魂。同一个吉瓦，没有业相时，便成为希瓦。

在珞珈瑜伽过程中，心的专注强烈时，也带来三昧状态。但由于业相还在，心仍未获得完美，即使在享受三昧时。因为在心降到浊层面时，业相迫使它体验它们。但如果即使在间歇地享受三昧状态的时候，心继续沿着诸层面向第七层面前进，增长品格和完美，直至达到无业相之最高状态（业相随着心的前进而逐渐减少），那么心就获得完美和涅未卡帕三昧状态。

（四瑜伽部分完）

田心

《无限智能》是1969年美赫巴巴离开肉身不久，巴巴的满德里保·纳图在美拉扎德的栈房发现的两部书稿之一。2005由阿瓦塔美赫巴巴永久慈善信托主持整理出版。据现有的资料，文稿很可能是1925至1926年，美赫巴巴在美拉巴德给满德里讲道期间所授。因为在1926年7月10日纪念美赫巴巴沉默一周年的日志中，几位满德里的《联合日记》记载：巴巴开始沉默以来，“经常定期解释深奥的神圣主题。以至于最近四个月所给予的沉默讲稿，若放在一起，会组成一大部书。”

《无限智能》编辑的推测是，文稿出自巴巴给满德里的讲课内容。巴巴在一张张写字板上写出，由满德里禅吉记录整理。后来由人誊抄。

巧合的是这发生在美赫巴巴写作那部迄今尚不知去向的著作期间。所以《无限智能》出版后，巴巴跟随者有人猜测这是不是那部书。但文稿原件不是巴巴的手迹，经确认也非出自当时任何一个满德里之手。而是一位不知名者的誊写。此外，与巴巴亲笔《上帝手书》比较，《无限智能》中相应的部分，也有出入。

2007年译者在美拉扎德，曾就此询问《无限智能》编辑之一，埃瑞奇的弟弟美赫文·杰萨瓦拉。他回答说，本书虽不是巴巴亲笔所著，但内容应与那部书有关，很可能是其中一部分。

《无限智能》的第11辑是本书的重点，篇幅也最长。从今天起在客栈分节发表。希望读者道友对译文提意见，对内容多讨论，让阅读思考成为念记巴巴的一个途径。——田心

qq657007316

来支持下！希望 多多翻译

kawayibbb

太好了，谢谢田心的翻译！

zsl20001986

怎么不继续翻译了，有实体书么

zsl20001986

英文版的也行

时空过客

怎么不继续翻译了，有实体书么
zsl20001986 发表于 2012-10-20 10:58

    您好，ZSL20001986,可参照美赫巴巴在线图书馆（英文）：http://www.ambppct.org/meherbaba/online.php
《无限智能》全书（PDF格式，此书在英文世界也尚未出版）：http://www.ambppct.org/meherbaba/Book_Files/Intelligence_text.pdf

中文的翻译版本，完整的目前只有《美赫巴巴语录》，爱者们（美赫巴巴的跟随者）正在尽全力翻译其他书籍，呈现给中文世界的求道者。

allone0

这本书2005已经出版，《INFINITE INTELLIGENCE》,由希瑞亚出版社出版。可在www.meherbookhouse.com
购买此书。或者在美拉巴德的书店，也可能有出售。

上面的PDF文件是原始笔记文件，连接网址已改为http://www.ambppct.org/Book_Files/Intelligence_text.pdf