【基督教】自由与恩典 《论本性与恩典》

美赫嘉童

第四十一章  圣人是否无罪而死。

他很敏锐地问：“古时的圣人去世时，是否有罪呢？我们若回答说：“有罪，”那么，我们必认为他们受了刑罚，这是不可思议的。但我们若回答说：他们“无罪”而死了，那么，这句话就证明了今世的人，至少在临死的时候，是可以无罪的。这问题虽很有意义，但却忽略了一件事，就是义人也要祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）。我们的主基督在解释这祷文后，很正确地补充说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”（太6：14）。这是基督吩咐我们每日在坛上向上帝献上的馨香之祭，并表明我们即使在世上不能无罪，我们却能无罪而死，因为那由于无知或无能而随时犯的罪，都随时得以涂抹了。

第四十二章  只有圣母马利亚可能是活着无罪的。

于是，伯拉纠列举一些人，“他们不但活着无罪，而且还被看为过着一种圣洁的生活：亚伯，以诺，麦基洗德，亚伯拉罕，以撒，雅各，嫩的儿子约书亚，非尼哈，撒母耳，拿单，以利亚，约瑟，以利沙，米该雅，但以理，哈拿尼雅，亚撒利雅，米沙利，末底改，西缅，马利亚的未婚夫约瑟，和约翰。”同时，他又加上一些妇女的名字：“底波拉，撒母耳的母亲哈拿，犹底特，以斯帖，法内力的女儿亚拿，以利沙伯。”他特别提出我们救主的母亲，说：“我们必须承认说，她所过的是虔诚无罪的生活。”关于马利亚，我不愿提出罪的问题来，以免对我们的主不恭不敬；因为我们知道，祂自己无罪（约一3：5），也把战胜罪恶的丰盛的恩典赐给那特别蒙恩怀孕生了救主的圣母。但除了圣母以外，倘若我们可以把所提及的圣男圣女都聚集起来，问问他们，他们活在今世的时候，是否无罪，我们想他们的回答该是如何？他们要用伯拉纠的话呢，还是要用使徒约翰的话呢？我问你们，若向他们提出这样的问题，他们无论在今世有多么圣洁的生活，岂不仍然要同声说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了？”（约一1：8），难道他们的回答过于谦虚，而不是事实吗？但伯拉纠却已正确地决断说：“谦虚不可虚假。”可见，他们所回答的若是事实，他们一定是有罪的，但在另一方面，他们既谦虚地承认他们的罪，所以真理就在他们的心里。但假若他们的回答是谎言，他们便还是有罪的，因为真理不会在他们的心里。

第四十三章  圣经为何没有记载某些人的罪。

伯拉纠说：“也许他们要问我，难道圣经不能提及了这一切人的罪吗？”无论谁向他提出这样的一个问题，他们一定会说真实的话；虽然我知道伯拉纠不甘沉默，但我看不出他在那里给了他们一个满意的回答。请你注意他说了什么话：“关于那些未被圣经提及好歹的人，这问题也许问得对；但关于那些被圣经称许其圣洁的人，这问题就问得不对。圣经若知道他们犯了什么罪，就必定要提出来。”那么，请问，那些随着主所骑之驴的人怎样呢？“前行后随的众人，喊着说：和撒那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的”（太21：9）；而且虽然有人怀着恶意，埋怨他们说：为什么这样行，他们也仍然不顾；请问，他们这么大的信心是否达到了义。他若能的话，让他大胆告诉我们说，在这大的群众当中，没有一个人心里是有任何罪的，假若这样说是荒诞的话，那么，圣经为什么没有提到他们的罪，而只记载他们卓越的信仰呢？

第四十四章  伯拉纠辩护亚伯无罪。

可能他也注意到上面所说的事实，所以他继续地说：“但有的时候，在无数的群众当中，圣经也许不述说所有人的罪；可是在世界的起始，只有四个人存在的时候，圣经为什么不提出每人所犯的罪呢？这不能是因为广大群众的原故，因为那时还没有群众，岂不是因为圣经只能提及那已犯的罪犯，而对不曾犯罪的人，没有什么可记载的吗？”于是，他更清楚地说：“在最初的世纪，圣经只提到有四个人存在，那就是亚当，夏娃，和他们的儿子，该隐与亚伯。夏娃犯了罪，圣经明明地记载了；亚当也犯了罪，圣经也并没有不告诉我们；该隐也犯了罪，圣经也给我们一个同样的证明。圣经不但提及他们的罪，而且还指明他们犯罪的特征。亚伯若同样犯了罪，毫无疑问，圣经也会要这样说出来，但圣经上并没有如此提到；因此亚伯没有犯过罪，而且经上还指明他是一个义人。我们所念的就该信；我们所未念的，就必不可添上。

美赫嘉童

第四十五章  为什么有人以为该隐的儿子是由他母亲夏娃生的。义人的罪。义使仍能有罪。

当伯拉纠说这句话的时候，他忘记了在不久以前他所说的话：“人类繁生以后，在这许多人的当中，圣经可能未提及各人的罪。“这一点他若记得，他就会看出来，甚至在一个人里面，就有无数轻微的罪，甚至无法加以形容（既令可能，也是不必要的）。而记载在圣经上的，乃是范围之内所许可的，只是作为教导读者的例子。至于那时究竟有多少人有什么人活着，这是圣经所未提及的；因此，亚当和夏娃所生的儿女有多少，其名字是什么，这一切是我们不知道的。由此故，有些人既不想到在圣经上有许多事情是没有提及的，就猜想该隐与他母亲同居，生儿女，因为经上在该处未提到亚当的任何女儿，只是在以后补充说：“亚当生儿养女”（创5：4），但这些儿女有多少，有什么名子，在什么时候生的，都未提及。圣经关于亚伯也是一样，他虽然被称呼为“义人”，但会否耽溺于过度的嘻笑，或在无聊的时候任意开玩笑，或用贪欲的眼注视，或采摘果实太多，或贪食不消化，或在祷告的时候胡思乱想，以致不能专心于灵修，以及这样常有的事，——这一切圣经都认为没有提及的必要。但是这些过失不都是罪吗？使徒曾劝告我们要避免这样的事，说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6：12）。因此我们每日要时时刻刻与不法和恶癖争战。我们的眼睛一旦或有意或无意注意到非礼之事，这恶一旦得胜了，结果是那已经在心里干犯过的淫欲（因为心比身快，也无外面的障碍），就要在身体上干犯。人若尽力抑制了这邪欲，不去顺服它，也不“将他们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6：13），他就是佩称为义的，但这只有靠着上帝恩典的帮助才行。然而，既然罪还是在许多小事上，当人不防备的时候，就抓住他们，因此他们虽是义人，却不是没有罪的，总之，那使义人所以是义人的上帝之爱，若在义人亚伯身上，在圣洁上有当有的进步，可是他的亏欠，仍然是罪。真的，人非来到大能者的面前，使罪除去。谁能避免这样的亏欠呢？



第四十六章 我们要遵循圣经呢？还是要把人的意思添上呢？

伯拉纠的结论当然说得好听：“我们所念的，我们就该信，而我们所未念的，就必不可添上；这是总括的道理。”相反的，在我看来，我们不必相信所念的一切，因为使徒曾说：“但要凡事察验，善美的要持守”（帖前5：21）。添是一些我们所未念过的，也并不是恶的，因为所添上的，虽然没有记在书上，却还是我们所经验过的。也许他要回覆说：“我说这句话，乃是指着圣经说的。”我巴不得他永不要添上——我不说凡不在圣经上面的话，但只说——与圣经相反的意思；又巴不得他肯诚恳地顺服听从圣经上所记载的话说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）又巴不得他不因否认人本性的败坏而看轻至大医生的恩典。我巴不得他要以基督徒的身分来念到这一句话：“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12），而不再坚持人本性的力量，以致于相信人靠自由意志，而不必靠救主的名，就可以得救！

第四十七章  伯拉纠给与基督的地位。

也许他认为所谓“靠基督的名”，乃是指我们凭祂的福音，就可知道怎样去生活，而不是靠祂的恩典，可以得着帮助过良善的生活。但甚至这样的想法，也该使他至少承认说：在人的心灵里面，有一个可怕的阴影，人知道怎样去制伏狮子，却不知道怎样去生活，为要知道怎样生活，难道有自由意志与自然律，就足够了吗？这是属人智慧的言语，使“基督的十字架落了空”（林前1：17）。但主说：“我要灭绝人的智慧”（林前1：19），因为十字架是不会落空的；而且祂所以灭绝人的智慧，是为要坚立人所算为愚拙的福音，好使信的人都得着医治。若本性的能力藉着自由意志之帮助，便足以叫人知道当怎样生活，并有力过一种圣洁的生活，那么；“基督就是徒然死了”（加2：21），而“那十字架讨厌的地方就没有了”（加5：11）。为什么我不也可用这节经文来指他们呢？是的，我要用基督徒应有的悲愤来责备他们说：你们这要靠本性称义的，“是与基督隔绝，从恩典中堕落了”（加5：4），因为你们“不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10：3）。因为正如祂是“律法的总结”，同样祂也是人败坏了的本性的救主，使凡信祂的都得着义”（罗10：4）。

第四十八章  “世人”一词的意义。

反对伯拉纠的人引证经文：“世人都犯了罪”（罗3：23）。可是伯拉纠回答说：“使徒说这句话的时候，很明显地是指着那时的犹太人和外邦人说的。”但我所引证的经文：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12），乃是包括了古代，也包括了近代，包括了我们，也包括了我们的子孙。他也引证一句经文，以证明“世人”一词，并不必是指毫无例外的众人。”那一词就是：“因一次的过犯，众人都被定罪，照样因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗5：18）。他说，“无疑众人并不都因基督的义，得称为义而只是那些愿意服从祂，在祂的圣礼上得着洁净的人。”不过，他所引证的经文，并没有证明他所要说的。因为正如这句经文所说：“因一次的过犯，众人都被定罪，”并不留任何人为例外，同样那以下一句：“因一次的义行，众人也就被称义得生命，”也不留任何人为例外，不被称义得生命的；不过这不是说众人都有信，都在祂的圣洗上得着洁净，乃是说凡称为义的，无不由相信基督，藉着祂的圣洗得着洁净。所以“世人”一词的用法，乃是表明无论什么人，除了靠着基督以外，就不能靠着别的方法得救。就如一个城市里面，被派的指导员只有一个。我们说：他在那个地方教导众人；这句话是很对的，但并不是说，凡住在城里面的人都受他的教，而是说，若不是他去教导众人，就没有人受教了。同样的道理，若不是基督使人称义，就没有人得称为义了。

美赫嘉童

第四十九章 仅能靠着恩典的帮助，人才能无罪。在圣徒身上，这种可能性与实际并进。

伯拉纠说：“好了，我就这样同意了；经是所证实的，就是世人都是罪人。经上说，他们已经是这样的人，而不说他们不能成为别样的人。因此，“众人若都被证实了是罪人，这并不足驳倒我们的立场，因为我们所坚持的不是人实际是什么，乃是他们能够成为什么。”他承认得对，在上帝面前，“凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）。但他却说，问题不在于此，乃在乎人有不犯罪的可能，——在这个问题上，我大可不必据理反对他；因为对于以下一问题，即在过去或现在或未了，有没有什么人，在今世的生活中，完全有着上帝的爱，以致无以复加了（因为只有这样才可算是真实，完满，和全备的义），我不必争辩。因为我既承认人的意志一旦有了上帝恩典的帮助，是可成全这事，就不必再辩论，在什么时候，什么地方，或在谁的身上成就了这件事。我也不反对这可能性，因为意志一旦得着了医治和帮助，在圣徒身上可能性就与实际并进，因为尽我们得了医治和洁净的本性所能接受的，“上帝的爱藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”（罗5：5）。我们若要服事上帝（而这就是伯拉纠为本性辩护时所自承的目的），就应当不但认识祂为创造主，也要认识祂为救主，总不要因为世人的能力辩护，好像那能力还是完整未受损害似的以致否认救恩的丰富。

第五十章  上帝不吩咐不可能的事。

但伯拉纠有一句话，说的很对：“上帝不只是公义的，也是良善的，祂这样创造了人，人若愿意的话，所以过着一种无罪的生活。”但谁不知道上帝造人完整无误，具有自由意志和过着圣洁生活的能力呢？但目前的问题，是关于那个在路上被强盗打得半死的人，他负有重伤，失去了力量，虽愿有力量从义路走下去乃却现在没有力量回到义路来；所以他安放在店里，正在医治的当中（参路10：34）。上帝不吩咐不可能的事，但吩咐你行你所能行的事，并在你所不能行的事上吩咐你求祂的帮助。现在我们知道了什么是可能的，什么是不可能的。伯拉纠说：“人凭本性所能行的事，就不是由于他的意志。”我却说：人若能靠本性成为义，他的义，就不能说是由于他的意志。然而那由于他的缺点所不能行的事，他靠上帝的帮助，就能行了。

第五十一章  伯拉纠派与大公教徒之间所有的问题。古时圣人也因我们所信的基督而得救。

但我们何不再在普通的事上耽延呢？我们要讨论到问题的中心，而这中心几乎完全是关于一点。他说：“目前的问题并不是现在或过去有没有任何在今生无罪的人，而是他们没有能力作这样的人；”同样，即令我承认说，过去或现在也许有人在今生无罪，但这也并不等于承认他们所以如此，乃是由于别的，而不是由于上帝的恩典，藉着我们的主“耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）。其实那医治古代圣人的信，就是现在也医治我们——那就是相信“在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5），就是相信祂的宝血，祂的十字架，祂的死和复活。我们既有与古人同样的信心，所以我们就相信，并因此说话（参林后4：13）。

第五十二章  恩典为问题的中心点。

但伯拉纠自己也提出，他所以被基督徒所反对的一点，说：“但你会告诉我，那使许多人不安的地方，就是你不坚持说，人所以能够没有罪，是由于上帝的恩典。”的确，这就是使我们不安的地方，这是使我们反对他的中心点。他说的对，这正是叫我们难以忍受的一点；这是我们因爱别人和他们自己而认为基督徒对这样的问是，甚至不应当加以争辩的原因。但我们且听他在所提的异议上怎样为自己辩护他说：“人是多么地眼瞎无知，心思多么愚拙无教，这心思竟以为它所听说那应该归功于上帝的，是可以不必有上帝的恩典支持着的。”我们若不知道他这句话的下文，而只听到他这句话，我们就会以为那关于伯拉纠的传闻，和弟兄们所见证的是错误，是一种不公道的批评。因为人现在或将来的不犯罪的可能性，仅应归于上帝，怎能比这说得更切实呢？这也是我们的主张。我们可以握手言和了。

美赫嘉童

第五十三章  伯拉纠将能力与共应用加以分别。

好了，还有其他的事可以听的吗？的确有还有，要听的，也要加以纠正和防备的。伯拉纠说：“我们既然说，人的能力完全不由于人的意志，而是由于创造自然的上帝，那么，怎能说那持别被认为由于上帝的能力，缺少上帝的恩典呢？”我们现在开始看出他的意思来，但为免误会起见，他就更细心解释说：“为使这一点更明白起见，让我们作更详细的研讨。我们肯定说：任何事的可能，并不是在乎人意志的能力，而是在乎本性的必然。“于是他再以例证和比喻来表达他的意思，说：“譬如我说话的能力，我说话的可能，不是由于我，但我说不说话，却是由于我，就是由于我的意志。既然说话动作是由于我自己，所以我可以说，也可以不说。既然我说话的能力不是由于我，不是由于我的决断力和意志，所以说话的能力是我不能不有的，虽然有时我愿意不具有说话的能力，但我却不能把它除去，除非把说话的器官除去。”其实，他若愿意的话，还可以提出许多方法，除去说和的可能性，而无需把说话的器官挪去。譬如；有人突然遭遇意外，以致损坏了他的声音，虽然说话的器官依然存在，可是他不能说话了，因为声音本身不是一个器官。他说话之肢体的内部也可能受了伤，而失去了说话的能力。但我不愿咬牙嚼字，因为他们可以回答说，肢体的内部受了伤，就等于失去了肢体。但是我们可以用绷带将口蒙住闭塞，使之不能开口说话，这样我们在以前有力量把口闭着，但现在没有力量把它张开。

第五十四章 在必然性与自由意志之间，并无矛盾。

但这一切对我们的题目有什么关系呢？请看伯拉纠的话说：“凡为自然的必然性所拘束的，就被剥夺了意志的思考和决断。”这话是靠不住的；比方说，我们由于一种无以言表但有利于我们的自然的强迫，决不能不愿意过幸福的生活，但是我们不能回此就下结论说，我们愿意过幸福的生活，并不属于我们的意志。我们也不敢主张说，因为上帝不能愿意犯罪，所以祂的义不是出于意志，而是出于必然。

第五十五章  续前。

请注意伯拉纠于下面所说的话：“我们听，嗅，视，都由于我们，可是我们听，嗅和视的能力，却不是由于我们，而是由于自然的必然性。”他说这句话的意思是什么，若不是我不知道，便是连他自己也不知道。因为我们若愿意的话，就可以毁灭视官而自瞎；这样，既然不看的必然性是在乎我们，怎能 说，看的可能性不在乎我们呢？更且，即使我们的视官健壮，但我们不一定在愿意看见时就能看见——或是因为在夜间没有亮光，或是因为我们被关在一个黑暗的地方。因此我们它能说，看都是在于我们自己的力量呢？同样，他说我们能听或不能听，都不在于我们，而在于自然的必然性；但是实际上听或不听，都是由于我们自己的意志。他岂不知道，有许多声音，如挨近我们的锯子的辘轧声，和猪的鸣叫声，是我们不愿听的，但耳朵塞不住，不能不听到呢？既然耳朵塞不住，那么，只要我们耳朵不聋的话，不听不是在我们能力范围之内；但在另一方面，在塞住耳朵时，我们也许使耳朵不听见，这就足以证明，甚至不能听到，也在我们能力范围之内。至于他论嗅觉所说：“有否嗅觉的能力，并不在于我们的力量，可是，嗅或不嗅却在乎我们，”即在乎我们的自由意志，他岂不是表现很粗心吗？且让我们设想，有人把我们的手紧紧绑住，却对我们的嗅它未加任何伤害，而把我们放在有恶臭的地方，那么我们不管怎样不愿意嗅，也就已经失去了不嗅的力量，因为每当呼吸的时候，我们就吸入那我们所不愿嗅的气味。

第五十六章 完好的本性也需要恩典的帮助。

他的这些比喻，可见都是虚假的，他所指出的意义也是如此。他继续说：“同样，关于不犯罪的可能性，我们必要知道，不犯罪乃是由于我们，可是，具有不犯罪的能力却不是由于我们。”即使他所说的是指我们现在没有完好的本性（“因为我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗8：24，25）也不正确，因为虽然犯罪是由于我们自己，但避免犯罪，却不是由于我们自己；即使在本性完好时，还是需要有上帝的帮助，赐与凡愿意接受的人；有如明亮的眼还需要光，才能看见。既然他所论的是现今生，在这里灵魂就因这必朽坏的身体而降低了，理智也因属地的肢体而败坏了，我真惊奇他认为我们若没有救主医治的帮助，单凭自己的力量，就可以避免犯罪，好像不犯罪的能力是由于人的本性一样；其实这样的论调，足以证明本性的败坏，因为它看不出自己的污点。

美赫嘉童

第五十七章 上帝不会犯罪，不会死，不会毁灭自己，这并不减损祂的全能。

伯拉纠说：“既然不犯罪是由于我们自己，我们就能以犯罪，也能以避免犯罪。”那么，若有人说：“既然避免不快乐的志愿是由于我们，我们就能以愿意有快乐，也能以不愿意有快乐，”那是什么话呢？何况我们决不能如此愿意。因为即令人所愿意的事，与使他感到不快乐的事，实得其反，难道他要愿意不快乐吗？同样，大而言之，既然不犯罪是上帝的属性，难道我们便敢说，祂可以犯罪，也可以避免犯罪吗？我们断不能说，上帝能犯罪。因为虽然上帝不能死，也不能背乎自己（提后2：13），但我们不能像一般愚拙的人，以为祂这种“不能”足以损害祂的全能。那么，他的意思到底是什么？这一点他既不愿意说清楚，还想说服我们么？他还进一步说：“既然避免罪的能力，不是由于我们的意志（乃由于本性），所以即令我们愿意不具有能力避免犯罪，却不能因此而后不具有能力避免犯罪。”这是一个极其复杂的句子，意思很是模糊。但也许可以把他的意思更明白些说：“因为避免犯罪的能力，不是由于我们，所以，无论我们愿意或愿意具有这能力，我们仍然是能避免犯罪的呀！”他不是说：“不管我们愿意或不愿意避免犯罪，我们不犯罪”，因为我们愿意，也一定犯罪；但他乃是说，不管我们愿意或不愿意，我们具有不犯罪的能力，这能力，他说是我们的本性所固有的。一个人若有强壮完整的腿，我们自然可以说：“不管他愿意或不愿意，他具有行走的能力；”不过他的腿若断了，无论他怎样愿意，他却没有行走的能力了。他所说的本性就是如此败坏了。“灰尘何境骄傲？”（传道经10：9）本性是败坏了的，需要医生的救助，所以它呼求说：“主阿，求你帮助我”（诗12：1）；“求你医治我”（诗41：4）。他为什么要非难本性的呼声呢？他这样坚持说，本性己具不犯罪的能力，就不免危害它将得医治。

第五十八章  虔诚与敬畏上帝的人也有时抵挡恩典。

请注意到伯拉纠为证明他的立场所补充的话，他说：“本性上的固有能力，既是与本性分不开的，就不能为意志所废去。”那么，保罗为何说：“使你们不能作所愿意作的”（加5：17）为何说：“我所有愿意的，我并不作，我所恨恶的，我们去作”（罗7：15）呢？那被证明为与本性分不开的能力在那里呢？看哪，那不作所愿意作的，乃是人，而且保罗所讨论的，是有关不犯罪的问题——而不是有关不能飞的问题，因为所论的是人，而不是鸟。看哪！那不作所愿意作的善，而倒去作所不愿意作的恶，乃是人：“立志为善由得他，只是行出来由不得他”（罗7：18）。那被证明为本性所固有的能力在那里呢？因为使徒的这句话无论是代表谁说的，若不是代表他自己，至少是代表别人说的。可是伯拉纠却坚持说，我们人类的本性具有一种固有完全不犯罪的能力，这样的话，即使说的人不懂它的意义（但这种无知不能归于那用这话来诱惑敬畏上帝者的伯拉纠），也不免使基督的恩典“落了空”（林前1：17），因为他以为人单靠本性可以达到义。

第五十九章  伯拉纠把不犯罪的能力归于上帝的恩典，其意安在？

基督徒为了维护救恩起见，要质问伯拉纠说：“为什么你要主张说，人无上帝恩典的帮助，能够避免犯罪；”伯拉纠为了要避免人家的嫌恶，对他们的质问却支吾共词说：“那避免犯罪的能力本身，不在乎意志的力量，而在守本性的必然性，而凡在乎本性的必然性的，无疑乃由于本性的主宰上帝而来的。而这能力既被证明为由上帝来的，你们怎能看我的主张为否认上帝的恩典呢？”这就是那早已隐伏在他的主张中迟早必露出的意见。伯拉纠所以把避免犯罪的能力，归之于上帝的恩典，只因为上帝是本性的主宰，而避免犯罪，乃是本性所固有的能力。但若是这样，一个人所愿意作的，就必要作，他所不愿意作的，他也必不作。因为一旦有了这避免犯罪的固有能能力，人就不会生发生意志上的任何脆弱，不会有行不由心的情形。既然这样，保罗为什么有“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗7：18）的话呢？但是该书的著者所论的本性，或者是指那在起初被造时无误与完整的本性。好，但是他所说“具有固有的能力“无论有什么意思，总不外乎说这能力是人不能失去的，这样，它一是一种与人所实在有的本性不同，而这本性乃是能以败坏的，是眼瞎的，需要医生的医治，才能回复由眼瞎所失去的视觉。因为我认为，若有一个人喜欢看见却不能看见，他就是一个瞎子；同样，若有一个人愿意作一样事，却不能作，就可说立志由得他，可是他失去了能力。

第六十章 伯拉纠承认在未受洗的人身上“肉体为敌”之说

请看伯拉纠还在企图排除障碍，好推荐（若可能的话，“他自己的意见。他给自己提出一个问题说：“你会要告诉我，按照使徒所说，‘情欲与我们相敌’（加5：17）”；于是，他又作了回答说：“情欲与受了洗的人怎么会相敌呢？按照这位使徒的话，受洗的人不属肉体。因为他说：‘但你们不属肉体’（罗8：9）”很好，我们要在下章看看，这句话是否真肯定说，在受洗的人身上情欲不与他们相敌；但在目前可见，他不能完全忘记他自己是一个基督徒虽然，在这一点上，他的记忆是脆弱的），以致不再为他的本性辩护。那么，那与本性分不开的能力在那里呢？难道还未受洗的人就没有人的本性吗？现在，在这一点上，他可以找着他从睡梦中醒过来的机会；而且他若留意的话，他仍有这机会。他说：“在一个受了洗的人身上，情欲怎能与他相敌呢？”那么，在未受洗的人身上，情欲怎能与他相敌呀！请他告诉我们，这是怎样可能的，因为就是在这些未受洗的人身上，还有他所坚决辩护的本性。这些人的本性他似乎承认败坏了，因为只有受了洗的人，才可说是像那受了伤的旅客，就在好撒玛利亚人所带他去的店里恢复了健康，而可离开那店，或还留在店里（路10：34）。那么，他若承认，情欲甚至在这些人身上为敌，就该告诉我们，这样的事情是怎样发生的。因为肉体与灵一样，同是一位创造主的工作，因此就无疑是良善的，因为祂是良善的。这岂不是人自己的意志所招来的损害么？为要医治这种本性上的损害，我们需要本来的创造主作救主，来帮助我们。我们若都肯认识这位救主和祂的救法，即那成为肉身，住在我们中间的道，乃是尊卑老幼人人所需要的，那么，彼此间所争论的整个问题，就都解决了。

美赫嘉童

第六十一章 保罗主张说，甚至在受洗的人身上，情欲也为敌。

我们试看，关于情欲与受了洗的人相敌，经上怎样说。请问，使徒对谁说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加5：17）呢？我认为这是对加拉太人说的，他也对他们说：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”（加3：5）可见他是对基督徒说话。对这些基督徒，上帝已将祂的圣灵赐与；因此他们必是受了洗的人。所以甚至在受了洗的人身上，也还是有情欲为敌；所以甚至受洗的人也并没有他认为本性分不开的能力。所以他的话：“在一个受了洗的人身上，情欲怎能与他相敌呢？”无论他所谓的情欲有什么意思，他的话都是不对的。其实本段（加5：19-21）所提的，不是本性的善良，而是肉体上情欲的败坏。可见，就是在受了洗的人身上，还是有情欲为敌。情欲如何与他为敌呢？那就是“他们不能作所愿意作的。”可以见，立志是由得人作主；但那里有所谓“本性的能力”呢？我们应该承认，恩典是我们所必须的；我们要哭喊起了：“我真时苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我们的回答就是：“感谢上帝所恩典，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：24，25）。

第六十二章  此处所论上帝的恩典是什么？恶人临死，仍没有从淫欲中解放出来。

有人对他很正确地问道：“你为什么说，人不必有上帝恩典的帮助，就能避免犯罪呢？”所谓恩典，并是指造人的恩典，而是指那使人靠我们的主耶稣基督得救的恩典。基督徒祷告说：“叫我们不遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6：13）。他们假若已有了这能力，为什么还要这样祷告呢？并且，他们所求脱离的凶恶，究竟是什么？岂不是“这取死的身体”么？从此惟有上帝的恩典，因着我们的主耶稣基督，才能拯救他们脱离。自然他们所求脱离的，并不是身体的本质，因为身体的本质是良善的，而是情欲，而这种解放，除非靠着救主的恩典，是人所得不着的，就是临死时，也是得不着的。假若伯拉纠的意思，乃是使徒所说的意思，为什么他在前面说：“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律？”（罗7：23）可见意志的悖逆，是如何损坏了人的本性呀！人真要祈求医治呵！他怎能靠本性的能力呢？本性已经受了伤害，摧残，败坏。本性所需要的，不是我们为它的能力作虚伪的辩护，乃是真实地承认它的软弱。它所需要的恩典，并不是创造之恩，而是重造之恩，而这恩伯拉纠毫不提到，不认为是必需的。若他完全未提到上帝的恩典，也未为避免人起反感而给自己提出那问题来解答，那么，也许令人想到，他对这个题目的意见符合真理，他不提及只是由于无需将所想的都说出来。但事实上他提出恩典的问题来，并在回答时露出他的心意。争点现在弄清楚了，而他的立场，并不是我们所愿望的，而是我们所怀疑的。

第六十三章  难道上帝创造了矛盾？

其次，他引证许多使徒所说的话，以图说明一个并没有争论的一点：“使徒所常提及的肉体，足以证明，所指的并不是肉体的本质，而是肉体的行为。”有什么关系呢？肉体的败坏是与人的意志相敌；问题不在乎本性，乃在乎肉体的败坏处，因此才需要一位医生。他问“谁造了人的灵魂？”他又回答说：“毫无疑问，是上帝。”于是他再问：“谁创造了肉体？”他也再回答说：“我想，是同一位上帝。”他又提出了第三个问题：“创造二者的上帝是善良的吗？”并且回答说：“没有人会怀疑，上帝是善良的。”于是他再提出一个问题：“一位良善的上帝所创造的二者，都是好的吗？”他的回答是：“我们必须承认二者都是好的。”于是他就作了一个结论：“那么，既然灵是好的，肉体也是好的，因为都是良善的上帝所创造的，这二者怎能互相矛盾呢？”我用不着说，若有人问他：“谁造了冷热？”而他当然会回答说：“毫无疑问，是上帝，”这就足以驳倒了他的论点。我不要把一连串的问题问他。他自己可以判断，冷热之间是否有一个是不好的，并且它们是否是互相矛盾。这里他也许要提出反驳说：“冷热不是本质，而是属性。”对了，真是这样。但它们是自然的属性，也无疑是上帝所创造的；而且本质本身并不互相矛盾，但它们的属性，如水与火，才互相矛盾。若肉与灵也互相矛盾，那就如何呢？我们并不主张它们互相矛盾，但为了要显明他的结论靠不住，所以这样说了。其实矛盾的事不必是互相敌对的，它们可以由于互相的行为而促进健康，如同在身体上，干   湿和冷热有互相调剂的作用，使身体健康。但“肉体（国语译本译为‘情欲’，但保罗原文是‘肉体’）和圣灵相争，使我们不能作所愿意作的，”这是一种败坏，而不是本性，是需要医生的恩典；这就是争论的终局。

第六十四章  伯拉纠关于未受洗者所承认的，对他的立场是一致命伤。

至于良善的上帝所创造的那两种好的本质，请问它们在未受洗的人身上，怎能互相矛盾呢？伯拉纠的理论，为求多少顾及基督徒的信仰，如上承认了，他岂不反悔么？因为当他问：“在受了洗的人身上，怎么能说肉体与他相争呢？”他自然就暗指，在未受了洗的人身上，肉体是可能与他相争。否则，为什么要插入这一句话：“受了洗的人”呢？他很可以不插入这一句而简单地问：“在任何人身上，怎能会有肉体相敌的事呢？”他也为了证实这一点，就加上说，肉体与灵既然都是好的（因为都是良善的上帝所创造的），就不能互相矛盾了。未受洗的人（在这些人身上，伯拉纠承认，肉体与灵是相敌的），很可能因伯拉纠的话，来质问他说：“谁造了人的灵呢？他一定要回答说，是上帝 。他们再问：谁造了肉体呢？他必回答说，也是上帝。他们第三问，创造肉体和灵的上帝是良善的么？而他也回答说：那是没有人会怀疑的。末了他们问：既然二者都是一位良善的上帝所造的，它们就都是好的吗？伯拉纠会承认说，是。而他们一旦逼着伯拉纠下了这个结论，就会用他自己的话，把他的口堵塞，对他说：既然良善的上帝创造了灵与肉体，所以灵是好的，肉体也是好的，它们怎能互相为敌呢？此处，也许伯拉纠要回答说：请原谅，我说在受了洗的人身上，肉体不能与灵相敌。我的意思并不是说，未受洗的人身上，它们是相敌的；但我应该说得广泛一点，认为肉体不与任何人为敌。试看他自己赶到什么角落去了。试看他犯这种大错，是因他不愿意与使徒同声呼叫说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝的恩典，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：24，25）。但他却说：“我既然奉基督的名受了洗，为什么还要这样呼叫呢？只有那些还没有得着这恩典的人，才要这样呼叫，而他们的话是由使徒代替说出来——假如他们真说了这么多的话。”他这样维护本性，甚至不让这些人说使徒所呼叫的话！因为在他看来，在受洗的人身上，本性不存在，而在未受洗的人身上，本性不是本性！但我们必须承认，在未受洗的人身上。本性败坏了，以致他们不是没有理由呼叫说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”而受了洗的人也是一样，他们的帮助乃是：“上帝的恩典，靠着我们的主耶稣基督。”所以我们至终要承认说，人类的本性需要基督作它的医生。

美赫嘉童

第六十五章  保罗说“这取死的身体，”是因其败坏，而非因其本质。

我要问，我们的本性在什么时候失去了它的自由呢？保罗为何切望自由，呼叫说：“谁能救我？”当他表明他的愿望，要从这取死的身体得着解救的时候，他并不控告肉体的本质，因为肉体和灵魂是一样，它们的本质都为一位良善的上帝所造的。他必定是指身体的过犯而说的。身体的死使我们脱离身体，可是；因身体所招致的过犯依然存在，所以有它们应得的刑罚等待着它们，有如财主在地狱里所发现的一（路16：23）。就是由着这种肉体上的过犯，所以保罗觉得他不能救自己，说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”但无论他怎样失去了自由，至还有那与本性‘分不开的能力’存留着，——就是他有那从自然到是的能力，——还有自由意志。他为什么还要寻求圣洗礼呢？是为要使那不能变为无的过去的罪得蒙赦免吗？但是，你若这样将一个人释放了，他仍必照样呼叫；因为他所需要的，不但是过去的过失怜悯地得以免去刑罚，而且是他需要得着力量，防备将来犯罪。因为“按着他里面的意思，他是喜欢上帝的律。但他觉得肢体中另有个律，和他心中的律交战”（罗7：22，23）。

请注意，保罗是看到现在的事，而不是回忆过去的事。这件是目前感到威胁，而不是回忆过去，而且那另一个律不但与他“交战”，甚至“还把他掳去，叫他附从那肢体中犯罪的律”（罗7：23），就是现在运行是肢体中的律。因此，他才哀告：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”让他祷告，让他恳求至大医生帮助。为什么要反那祷告？为什么要喝令停止那恳求？为什么基督徒也要拦阻心里忧伤的人去求基督的怜悯？这正像那些与跟随耶稣的人，用喧闹的声音，阻止瞎子作声去求得看见，可是，就在这些骚闹和反对的人当中，耶稣听见了瞎子的哀求（可10：46-52），因此，他也可以用保罗的话，回答说：“由于上帝的恩典，靠着我们的主耶稣基督，我们就能看见了。”

第六十六章  那与圣灵相敌的，是肉体的行为，不是肉体的本质。

他们若愿意让步说：“未受洗的人应该哀求救主恩典的帮助，这就实在有不少的效力，来驳倒所谓本性自足和自由意志有能的虚幻主张。那一个呼叫说：“我真是苦阿！谁能救我”的人，实在没有自足的能力，他也没有完全的解放，否则他为何求救呢？但我们也要看看，甚至受了洗的人，是不是不断地作他们所愿意作的善，而不必与肉体的情欲相争。但我们所要说的，是已在他论文的结论上说过：“如我们所说的，‘肉体和圣灵相争，’这节经文所指的，并不是肉体的本质，而是它的行为。”这也是我们所说的，它所指的，并不是肉体的本质，而是肉体的行为，这些行为是从肉体的私欲而来——简言之，是从罪而来，而关于罪，保罗训诲我们说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使作们顺从身子的私欲”（罗6：12）。

第六十七章  谁是在律法之下？

但伯拉纠应该注意到，这句话：“肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争，使你们不能作所愿意作的”（加5：17），是对那已经受了洗的人说的，而且他为求免得他们休战，免得他们因这句话而以为犯罪是不得已的事，所以他又继续告诉他们说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加5：18）。凡在律法之下的人，就单因惧怕律法所定的刑罚，而不因爱慕义而勉强禁戒犯罪的行为，同时却还不自愿却去犯罪的意念。在他的意志里面，他还是犯了罪；若可能的话，他情愿去犯罪，而他所畏惧的一但不再存在，他就自由自在地去作他私下所愿意作的事。因此使徒说：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下，”因为律法只能叫人惧怕，而不能给人爱。而“爱浇灌在我们心里，”不是因律法的字句，而是“因为所赐给我们的圣灵”（罗5：5）。这就是自由的律法， 不是束缚的律法，是爱的律法，不是使人惧怕的律法；使徒雅各称之为“那全备使人自由之律法”（雅1：25）。因此保罗对上帝的律法所觉得的，不再是为奴隶一样的畏惧，而是心里的喜悦，虽然他仍然看到肢体中另有个律，和他心中的律交战。因此他也说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”是的，人一旦被圣灵引导，就不在律法以下；因为他一旦喜悦上帝的律法，就不再惧怕它，因为惧怕所含的是刑罚，（参约一4：18），而不是喜乐。

第六十八章  纵使有魔鬼的攻击，人能靠着上帝的帮助得以完全。

因此，我们应该为所的医治存感谢的心，并祈求更完全的医治，好叫我们能享受完全的自由，处于无以复加的绝对健康，和上帝所赐“满足的喜乐”（诗16：11）。因为我们并不否认的本性能无罪，我们也不说，人是没有能力成为完全的；因为我们承认，人有能力进步，不过要靠着上的恩典，藉着我们的主耶稣基督。我们说，靠着祂的帮助，人能达到上帝所以创造他去达到的圣洁和快乐。可是，伯拉纠说，有些人提出话来反对他说：“魔鬼反对我们。”对于这样的反对，我们的回答与伯拉纠的完全相同，那是：“我们务要抵挡他，他就必逃跑。因为圣使徒说；‘务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了’（雅4：7）。魔鬼既然离开他们逃跑了，就可见他对他们没有什么加害的力量。他的力量究竟多大，在两点上就可知道，那就是他只在那些不抵挡他的人身上，才能得胜。”这也是我们所要说的话；没有什么话能比这更真实的了。但我们与他们之间却有一个分别，即抵挡魔鬼的时候，我们对上帝的帮助，不但不否认，而且还要教导人去寻求；可是，他们却过于信赖意志的力量，以致认为祷告并非基督徒的本分。但若不是为求抵挡魔鬼，使之离开我们逃跑，我们又为何要祷告：“说不叫我们遇见试探”呢？我们的主，像元帅鼓励兵士一样，警戒我们说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑”（何14：38）。

美赫嘉童

第六十九章 伯拉纠以本性性代替恩典

若有人向他说：“人若有力量能够作到的话，谁不愿意没有罪呢？”伯拉纠极有理地回答他们说：“这一个问题的本身就证明了，这件事是并非不可能的，因为它是许多人，甚至万人所愿意的。”好，只要他承认那使这有可能的救法，这样，我们的争论也就终止了。这救法就是“上帝的恩典，靠中我们的主耶稣基督；”可是伯拉纠从来不愿承认我们祈求避免犯罪，就真可以得到这种帮助。若他真时暗自承认这种救法的话，那么我们要请他原谅我们对他的怀疑。其实这种怀疑是他自己所讨来的，因为他从这问题遭遇了许多责骂时，他若心里承认我们的主张，为什么不愿意公开承认呢？他很可以说出来，尤其是因为他已提及这题目，把它当作是反对者所提的异议。他为什么只为本性辩护，主张说，按照上帝的创造，人若不愿意犯罪，就有避免犯罪的能力，又为何说，人既如此受造，那使人能够避免犯罪的力量（若不愿意犯罪的话），可称为上帝的恩典呢？至于人的本性已经败坏了，惟有靠上帝的恩典，藉着我们的主耶稣基督才可以得着医治，本性的本身力量不够，必须得到帮助，他为什么一点也没有提到呢？

第七十章  是否有人在今生无罪？

至于过去，现在，将来，是否有人在这个世界度一种义的生活，完全无罪，这在真实虔诚的基督徒当中，也许可算是一个未有定论的问题；但在今生以后，一定有这种可能，而这只有愚蠢的人，才会怀疑。在我，就是对今生我也不愿否认有这种可能。虽然经上的话：“在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2），（以及其他经节），意义似乎是很清楚的，但若有可能，我还是愿意表示把比较乐观的意义归给这些章节，认为一种完全的，无以复加的，绝对的义，被过去什么活着的人已经实现了，或被现在什么人实现了，或被将来什么人实现。关于大多数的基督徒，我们却不会怀疑他们一生都需要祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12），同时对基督和祂的应许也需要有真实，可靠，永不失败的希望。但是为了达到完全的义，或是真实的义上得着些进步起见，唯一的方法是靠着我们被钉在十字架上的救主基督的恩典，和祂圣灵的恩赐。凡否认这道理的，我想，他就不能真正地被算为基督徒。

第七十一章  奥古斯丁回驳伯拉纠从大公教的著作家，拉克单丢所引的话。

关于伯拉纠所引证的一些话——不是圣经乃是从一些大公教著作家的著作——我要加以相当的解释，免得有人以为这些话确立了他的主张。事实上，它们是中立的，既不反对我们的意见，也不反对他的意见。伯拉纠也引证我的话，好像我的书值得与大公教的著者同列似的。为了他的抬举，我必须不忘恩负义，并以诚恳友谊，希望他不至于犯了错误。对于他的第一个引句，我何必大大加以检查呢？因为我看不见著者的名字，这也许是由于伯拉纠没有提他的名字，或是由于你们所送给我的那一抄本遗漏了著者的名字。对于这些著者的作品，我觉得我可随意下自己的判断（只有对圣经，我才必须绝对服从），而且事实上，他从这位无名著者的作品中所引的话，没有一段是使我不安的。这位著者说：“美德之主和师傅成为最是像人，原是合宜的；祂既克服了罪，就表示人也能克服罪。”（拉克单丢基督教义第四卷第二十四章）这句话当如何解释，我不敢说，只有著者知道。但是我们不可能怀疑，在基督里面，并没有任何须要克服的罪，因为祂生来虽有罪身的“形状”（罗8：3），却没有罪身的实际。另外一段话也是从那作品中引来的，说：“再者，祂既抑制了肉体的情欲，就藉此教导我们说，人犯了罪，不是由于必然，而是由于定意。”在我看来，所谓肉体的情欲，并不是指肉体上不法的淫欲，而只是指饥渴，疲困以后需要休息，及类似的一些事情。因为这些在本身上虽并没有错误，可是人却因着它们而往往犯罪。但我们的救这句话，按照福音书上的见证，虽因有罪身的形状，自然有了这些情绪，却决不因此而陷入罪中。

第七十二章  希拉流。清心的人有福了。义的实行和成全。

伯拉纠引了圣希拉流的话：“惟有心灵完善，且成为不朽的人（而这只是清心的人所能达到的），才能得见上帝之不朽。”但这句话对于我们所说的有什么相反之处，或对于伯拉纠有什么用处，我真看不出来，除非是在乎它肯定人有达到“清心”的可能。但谁否认这可能呢？可是清心只能靠着上帝的恩典，藉着我们的主耶稣基督，才能达到，而不是我们意志的自由所能达到的。他继续引用了下面的话：“约伯读经，并离弃一切邪恶的行为，因为他心无邪念，虔诚地敬拜上帝；这样敬拜上帝，可说是义的正当表现。”（希拉流的短简）。但是这里只说到约伯做了什么，并未说到他在这世界上将什么达到了完全，更未说到他不靠他已预先讲到的救主的恩典做了；或将什么达到了完全。因为谁不容许心里的罪管辖他，谁在有卑贱的思想来偷袭的时候，不让它表于行为，谁就真可说是“离弃一切邪恶的行为”。所以，没有罪的意念是一件事，不服从罪的意念是另一件事。成全“不可贪恋”（出20：7），的诫命是一件事，努力禁戒不犯经上所说：“你不可放纵你的私欲”（传道经18：30），又是另一件事。但人还要完全明白，没有救主的恩典，就连这些事情也都不能做。所以行义乃是指其实敬拜上帝，内心与里面欲念斗争，而由此行义；成全义，乃是指已经没有仇敌。凡作战的，仍然是危险当中，即令他不为仇敌所打倒，有时也战栗；但那已经没有仇敌的人才可在平安稳妥中欢乐。更且，那真佩称为没有罪的人，只是那里头罪没有安身之处的人，而不是那必须努力禁戒邪恶行为的人，因为他仍不能不说：“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”（罗7：20）。

美赫嘉童

第七十三章　奥古斯丁引希拉流的另一段话来回驳伯拉纠。

甚至约伯对自己所犯的罪，也并不缄默不言；而你们的朋友伯拉纠承认得对，谦虚“不可涉于虚假”。因此，约伯既是真实敬拜上帝的人，所以他所承认的，无疑地都是实在的。（参伯40：4；42：6）同样，希拉流将诗篇上的一段话：“你藐视一切离开你法度的人”（诗119：21或119：118）加以解释的时候，曾说：“上帝若藐视罪人，祂就一定要藐视一切的人，因为没有人是没有罪的；但上帝所藐视的，就是那些离开祂被称为背道者的。”你们要注意他的话：这不是说过去没有人是没有罪的；而是说向来没有人是没有罪的；在这一点上，我已经说过；我与他没有争论。若有人不服使徒约翰的话——约翰不是说：“我们若说我们不曾犯过罪，”而是说：“我们若说自己无罪”（约一1：8），他怎能服希拉流主教的话呢？我是为了维护那惟一能使人称义之基督的恩典而大声疾乎，因为本性的自由意志是不够的。基督自己也同样说：“离了我，你们就不能作什么”（约15：5）。所以，让我们都服祂的话。

第七十四章　安波罗修。



固然圣安波罗修反对人说生不能无罪。他提出撒迦利亚与以利沙伯来为证，因为经上说他们是“遵行主地一切诫命礼仪，没有可指摘的”（1：6）。但是他难道否认这是由于上帝的恩典，靠着我们的主耶稣基督吗？毫无疑问，就是活在基督受死以前的古圣，也因信祂而活，惟有祂将那赐给我们的圣灵遣来，把爱浇灌在我们心里，这爱就是使义人为义的。至于圣灵，这位主教明明提醒我们，必须藉着祷告去接受（可见意志除非得上帝的帮助是不足的）；所以，在他的一首诗里，他说：“凡殷勤寻求的，祂就叫他们得着圣灵。”

第七十五章 安波罗修的另外一些话。

我也要引用安波罗修作品中的一段话，从这作品我们的对敌曾引了一段他认为对他有利的话。安波罗修说：“路加说，‘我定意’（路1：3），但他的定意，不能单单由于他。这定义不但是由于他那属人的意志，而且也是由于那在他里面说话的基督，因为使凡是好的显为好，乃是由于祂。因为基督要怜悯谁就召谁。所以凡跟随基督的人，当人问他为什么愿意成为一个基督徒，就能回答说：‘我定意如此。’但他说这句话，并不否认他成为基督徒，也是上帝所定意的人；因为人的意志准备作基督徒，也是从上帝来的；圣者所以敬拜祂，就是靠着祂的恩典。”可见伯拉纠若愿意听从安波罗修的话，他就必须学习人的意志是由上帝作准备，至于这准备的工作是用什么方法，在什么时候完成的，那并不算要紧，只要我们确信，这工作除非有基督的恩典就不能完成。伯拉纠也应必注意到他从安波罗修的作品中所引来的一行话呀！因为安波罗修先说：“因教会是从世界当中所聚合起来的，那就是说，是从罪人当中所聚合起来的，所以教会所聚合的，都是玷污了的，教会怎能不是玷污了的呢？它必须先因基督的恩典，罪恶得以洗净，其次，得到避免犯罪的性质才行。”然后安波罗修补充说了伯拉纠因一种显而易见的缘故而拒绝引用的话，因为安波罗修说：“人的本性并不是生来没有玷污的，而是要靠着上帝的恩典和它自己那不再犯罪的新性质，才成为似乎没有玷污的。”谁看不出他不要引用这些话的原因呢？自然圣教会在今生的训练上要努力，也好至终达到一切圣人所祈望的那中至洁的地步；又在末世必要达到至洁的地步，没有恶人参杂其中，也不为罪的律与心中的律交战而有不安，却要在上帝永恒的国度里，过着一种至纯洁的生活。但是伯拉纠还应必注意到安波罗修主教照圣经所说的话：“人的本性并不能生来没有玷污。”他所谓“生来”，是指我们从亚当生的。无疑地，亚当被造没有玷污；可是以后的人都是可怒之子，他们从亚当得到那为亚当所败坏了的本性，所以安波罗修明白主张说，人的本性是不可能生来没有玷污的。

第七十六章  君士坦丁堡的约翰。

伯拉纠也引证君士坦丁堡主教约翰的话：“罪不是一种本质，而是一种邪恶的行为。”谁否认这句话呢？再者：“因为罪不是自然就有的，而是由于人类意志的自由而来的，所以有律法赐下来反对罪。”谁又否认这句话呢？不过，目前的问题是有关人类败坏了的本性，和上帝的恩典怎样藉着至大医生基督使我们的本性得医治；本性若是完好的话，祂的救治就用不着了。但伯拉纠却为本性辩护，说，本性具有避免犯罪的能力，好像它是完整似的。或它的自由意志是自足似的。

美赫嘉童

第七十七章  西克斯都。

再者伯拉纠从殉道者罗马主教可敬的西克斯都（Xystus）引用一句话：“上帝给人自由意志，为要使他们有清洁无罪的生活能以像上帝一样。”但这是谁个基督徒所不知道的呢？可是那诉诸自由意志的人，要听也要信，并求他所相信的主帮助他，使他不去犯罪。因为他说：“像上帝一样，”意指人能像上帝，只是由于上帝——“浇灌在我们心里”的爱，而不是由于本性的任何能力，也不是由于我们的自由意志，倒是由于“所赐给我们的圣灵”（罗5：5）。他也引这位殉道者所说的另一句话：“纯洁的意念就是上帝的圣殿，清洁无罪的心是祂最好的祭坛。”但谁不知道清洁的心能得以完全，当“内心一天新似一天”（林后4：16），必须臻于完善，可是并非是不靠上帝的恩典藉着我们的主耶稣基督呢？再者，当西克斯都说：“一个纯洁无罪的人，是从上帝接受能力，成为上帝的儿子，”西克斯都的意思当然是劝人说，一旦成为纯洁无罪（至于人在什么地方，什么时候，到这种纯洁无罪的地步，他并未提及，可是事实上，在虔诚人当中，这是一个有趣的问题，他们可说是同认为：一方面，达到纯洁无罪的地步是可能的，另一方面，这种可能只有靠着“在上帝和人中间的一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5，才可实现）；一旦有这样高尚的品格，佩算为上帝的儿女，就必不可认为是由于自己的力量这诚然是他由恩典从上帝接受的，因为这决不是败坏了的本性而固有的；就如我们在福音书上念到说：“凡接待祂的，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”（约1：12）。可见这不是由于本性。他们感为上帝的儿女，非接待祂，并靠祂的恩典，从祂领受这权柄不可，这就是爱的权柄，而这爱只有我们所领受的圣灵才能浇灌在我们心里。

第七十八章  耶柔米。



其次，伯拉纠引用可尊敬的长老耶柔米对这一节经文的解释：“‘清心的人有福了，因为他们必得见上帝，’（太5：8）这些人就是没有罪恶的意识来加以责备的人。”他又补充说：“心一旦清洁人就清洁；上帝的殿也不得被玷污。”当然我们必须努力，劳苦，祷告，祈求，才能靠着祂的恩典，藉着我们的主耶稣基督，达到那能以看见上帝的清心。至于他又引那位长老所说：“上帝创造我们有自由意志，我们行善行恶都不是出于必然，若是出于必然，就没有冠冕了；”——谁不承认这话呢？谁不至全心接受这话呢？谁会否认人的本性是如此受诈的呢？但人行义所以不是出自必然的原故，乃因自由是由爱而来的。

第七十九章 犯罪的必然性



我们要回到使徒的主张：“因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。圣灵由谁所赐给呢？就是那“升上高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4：8）的那位。可是，由于本性的败坏（不是由于本性的素质），人就有了一种犯罪的必然性，所以我们要听经上的话，并为了除去这必然性起见，要学习对上帝说：“求你救我脱离必然的祸患”（参诗25：17）。因为在这样的祷告中，我们是与那诱惑人的争战，他攻击我们，叫我们不能脱离那必然性；但是我们若靠恩典的帮助，藉着我们的主耶稣基督，就能除去这必然性，获得完全的自由。

第八十章  奥古斯丁自己的话。罪如疾病一样，可用两种方法防御。

现在要谈到伯拉纠从我们的书中所引的话。他说：“奥古斯丁主教也在他所写论自由意志中说：‘至于那决定意志的原因，不论是什么，若不能加以抵御，就顺服它，并不算为罪；但若能加以抵御，就必不可顺服它，这样就没有罪了。但若罪忽然来欺骗那不谨慎的人，怎么样呢？那人当谨慎，不要受欺骗。但若欺骗是如此厉害，以致不能加以防御，怎么样呢？在这种情形之下，就有罪了。因为在不可能预防地情形中，谁可说是犯了罪呢？然而，我们犯了罪，这就足以证明预防是可能的。’”我承认我说了这些话；但他也该注意到我在以前所说的话，因为所讨论的，是关于上帝藉着中保有如救治我们的药之恩典，而不是关于义的不可能性。总之，无论罪的原因是什么，罪都是，也必是能以抵御的。正因此故，我们祈求帮助说：“不叫我们遇见试探。”若我们想到，防御罪是不可能的话，我们就当然不求帮助了。防御罪当然是可能的，不过要藉着上帝的帮助，而祂不被欺骗的。与防御罪有关的，还有一件事，就是要以诚实的心祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6：12）。我们有两种防御疾病的方法：第一，要阻止它的发生，其次，若发生了，要求得迅速的医治，那么，为阻止罪恶发生，我们就祷告说：“不叫我们遇见试探；”为求得迅速的医治，我们就祷告说：“免我们的债。”所以，犯罪的危险，无论只是在威胁着，或是已临到我们，总是可以防御的。