【吠檀多】数论颂

美赫嘉童

41．如同无所依物的画和无柱等的阴影（不存在）一样，（如果）无无差异，无支持，相亦不存在。
〖如同画无墙（这种）所依物就不能维持一样，如同阴影无柱等就不能存在一样……，（如果）无无差异，即无无差异的细微元素，（相）就不能维持。〗

42．为了神我的目的，此相通过与因及其果的联系，并借助自性的普遍至上（力量），像一个演员一样表演。
〖因即法等；果即升天等。……由于自性对一切事物有至上权威，因此，（相）通过与因及其果的联系而动作。（即自性）决定表现为不同身体的相（的状态）……。如同一个演员进入幕后，（先）作为神出来，接着作为人（出来），后来作为小丑（出来）。细身通过与因及其果的联系，进入子宫，并作为大象、女人或男人出来。〗

43．熏习［即有］可是先天的、自然的和后天的。法等被认为存在于作具［即觉］中，胚胎存在于果［即身］中。
〖先天的熏习是法、智、离欲、自在，它们随尊敬的迦毗罗在最初创造时产生。自然的熏习被这样描述：娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗是梵王的四个儿子。这些熏习随他们一起产生……，是因果关系的结果，因而这些熏习被称为是自然的。后天的熏习（存在于）像我们这样（的人中）……。智生于老师的有形身躯，离欲生于智，自在生于法……。它们［即法等］被发现存在于作具中，觉即作具……。果是身体，胚胎等存在于它之中。〗

44．由于法向上；由于非法向下；由于智（得）解脱；由于相反［相反即非智］则束缚。
〖人由于法而向上。向上代表八个区域，即：梵王、世主、天、因陀罗、乾达婆、夜叉、罗刹、鬼神。细身去那些地方。由于非法，（细身）进入动物的身和非动物的身中。……由于智获得解脱，解脱是认识二十五谛。……由于相反（即由于非智）则束缚。〗

美赫嘉童

45．由于离欲而回归到自性；由于忧（而有）轮回；由于自在而无障碍；与此不同（的不自在）由相反［即有障碍］。
〖设想一个人具有离欲，但无关于（二十五）谛的知识，那么，通过以非智为先的离欲，产生向自性的回归。在死后，此人回归八本，即自性、觉、我慢、和五唯。他不得解脱，再次轮回。……由于忧而有轮回。
由于自在而无障碍。自在有八种，由细微等构成。借助自在，无障碍产生……。由于不自在，障碍就到处出现。〗

46．这是觉的创造，称为无知、无能、喜、成就。由于德的不平衡的冲突，这（觉的创造有）五十种。
〖无知是疑惑，如当一个人看到一个柱子时，对它是柱子还是人有疑惑。无能的事例是（此人）甚至在很好地观察了那个柱子后，仍不能消除其疑惑。第三种称为喜，如当一个人不想认识该柱子或不想对此产生疑惑时，这样想：我与这（柱子）有何关系？第四种称为成就，如当某人带着快乐的感觉，看到柱子上有匍匐植物或鸟时，获得这是柱子（的知识）。
这样，由于德的不平衡的冲突，就有了作为觉的创造的五十分。这种冲突带有萨埵、罗阇、多磨的不平衡，因而产生了觉的五十分。这些场合萨埵占主导地位，罗阇与多磨是从属的；有些场合罗阇占主导地位；有些场合多磨占主导地位。〗

47．无知有五种；无能由于作具的缺陷而有二十八种；喜有九种；成就有八种。
〖五种无知是：暗、痴、大痴、重暗、盲暗……。无能由于作具的缺陷而有二十八种，它们亦将被解释。
喜有九种，即那些以苦行者中的罗阇为特征的知识。
成就有八种，即那些以苦行者中的萨埵为特征的知识。所有这些都将顺次解释。〗

48．暗和痴的区别是（各有）八种；大痴有十种；重暗是十八种；盲暗亦如此［即盲暗分为十八种］。
〖暗有八种。最终的解体由于无知而有差别。人没入八本之中。八本即自性、觉、我慢和五唯。当没入它们中时，如果此人觉得“我被解脱”，那么这就称为暗。……
痴亦有八。因陀罗等一类的神由于执著于八种自在而未得解脱，而在此（自在）毁灭后，他们又轮转。这就是八种痴。
大痴有十种。声、触、色、味、香、此五（唯）是神的享受对象；五（唯），即声等亦是人的享受对象。因而，大痴与此十相关而生。
重暗有十八种。八种自在和人与神的十种享受对象，共十八种……。与此类似，盲暗亦有十八种。〗

美赫嘉童

49．十一根的损坏和觉的损坏被称为无能。由于与喜和成就相反，觉的损坏有十七种。
〖十一根的损坏是聋、盲、麻痹、失味、失嗅、哑、（手）残、跛、秘结、阳萎、精神错乱……。觉的损坏有十七种。这十七种损坏产生于与喜和成就相反（的状态）。喜有九种。成就有八种。十一种根的损坏与它们［即九种喜和八种成就］的相反（状态）合在一起是二十八种无能。〗

50．喜被认为有九种：四种依内的，（即由）自性、道具、时、幸运（所生之喜）；五种依外的，（即由）远离（根的五种）对象（所生之喜）。
〖有四种依内的喜……，它们是（由）自性、道具、时、幸运（引起的）。……某人了解自性，了解自性具有三德或别的什么。如果他满足于自性及其结果的知识，那么他就不能得到解脱，这称为自性（所生喜）。所谓道具（所生喜指）：当一个人不理解（二十五）谛时，拿着（苦行者的）道具，以为借助三叉木杖、（水）缺罐……就可以获得解脱。……时（生之）喜的例子是：（当某人想：）啊！我会及时获得解脱的，修习（二十五）谛（的知识）有何用？此喜称为时（生之）喜……。与此类似，幸运（所生）喜是当某人以为解脱将运气获得时（产生的）……。依外喜产生于远离根的五种对象。某人想远离声、触、色、味、香，（因为他）看到它们具有获取、防护、损减、执著和伤害的罪恶。〗

51．思量、声闻、读诵、离三苦、交友、施与是八种成就。先前提到的三种（相状）［即无知、无能、喜］是控制物。
〖思量，如某人可能每天思量：这里什么是真实的？将来如何？什么是最高目的？……由口头教诲得到的知识产生关于自性、神我、觉我慢、唯、根和大的知识……。从诵读，即学习吠陀那样的经典，获得二十五谛的知识和以后的解脱。……为了灭除依内的、依外的和依天的苦，当某人去老师处获得教诲并得到解脱时，就构成了第四种成就。交友，如一人由于从朋友处（获得）知识而得解脱……。施与，如某人帮助圣人时施与住处、药物、三叉木杖、钵、食物、衣服等，从他们那里获得知识并达到解脱……。在成就前的无知、无能、喜是控制物……，如同一头象由一持刺激物的人控制一样，人们也受无知、无能、喜的控制……。因而，（应）离弃这些（无知、无能、喜，只）应追求成就。〗

52．无熏习之有则无相，无相则无熏习之有。由此，形成两种生。（一种）称为相（的生；另一种）称为熏习之有（的生）。
〖无作为觉之生的熏习之有就不能有作为唯之生的相。因为一切相继的身体都是由前生行为的行力获得的。
无作为唯之生的相就不能有熏习之有。因为法等可由细身和粗身的形成而获得。这二者的相互依赖，如同种子与芽一样，不是一种缺陷，因为生是无开端的。〗

美赫嘉童

53．天（道）有八种；兽（道）有五种；人（道仅）一种。简（而言之），此即含识物之生。
〖天（道）有八种，即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽（道）是牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人（道）仅一种。〗

54．在上，创造（中）萨埵居多；在下，多磨居多；在中，罗阇居我。从梵等至柱（即是如此）。
〖在上，即在神的八个区域内……，（创造中）以萨埵为主导。在那里，罗阇和多磨亦存在。
在下，多磨居多，从牲畜到不行之存在物，整个创造充满了较多的多磨。即便在这里，萨埵和罗阇亦存在。
在中，即在人（道）的创造中，罗阇较强。即便在这里，萨埵和多磨亦存在……。从梵至柱，即从梵至不行之存在物。〗

55．在那（三道）中，有智神我经受（由于）老与死（引起的）苦，直到相（身）停止（活动），因而，苦是本质。
〖在天（道）、兽（道）和人（道）中，由年老和死所产生的苦为有智神我所经受，而不为自性、觉、我慢、唯、根、大所经受……。直到相（身）停止（活动），即直到细身停止（活动），细身停止（活动）后就获得解脱，获得解脱就无苦。〗

56．因而，自性的这种始于觉，止于有差别的（五）大的创造是为了每个神我的解脱。（尽管这种创造）是为了另一者的目的，（但却）显得是为了自己的目的。
〖始于觉，止于有差别的（五）大，（即）由自性而觉，由觉而我慢，由我慢（而五）唯和十一根，由（五）唯而五大……。（自性的）努力是为了每个神我的解脱，即为了每个表现为天（道）、兽（道）、人（道中）形成的神我……。自性的行为如同一个人抛开自己的事而作朋友的事。神我则绝不作任何有益于自性的事来回报（自性）。即这（自性）似乎为了自己，（但）实际上却不是为了自己，而是为了另一者的利益。〗

美赫嘉童

57．正如为了滋养牛犊，无知的牛乳分泌一样，自性的创造是为了神我的解脱。
〖正如草等被牛吃掉，变成牛乳，滋养牛犊，然后停止（分泌）一样，自性为了神我的解脱（而发生作用）。因而，在无智的（自性）中有活动。〗

58．正如人们为了满足愿望而从事活动一样，未显为神我的解脱而活动。
〖正如具有某种迫切愿望的人们为实现这一愿望而从事活动一样，亦即（如同）以出入形式出现的活动在取得成就后就停止（一样），自性为了神我的解脱，在实现了神我的目的后就停止发生作用。神我的目的有两种，一为对根的对象如声等的享受，另一为认知德［即自性］与神我的区别。〗

59．天如舞女向观众显露了（本来面目）后不（再）起舞一样，自性向神我展示了自己后，亦停止（活动）。

60．慷慨的、具有（三）德的、无（自身）目的（的自性）以多种方式施恩于无三德的、不回报的神我。
〖自性以多种方式施恩于不能回报的神我。以什么方式？以使自己转为为天（道）、兽（道）、人（道中）的形态（的方式；以使自己转变）为喜、忧、暗（的方式；以使自己转变）为以声等为表现形式的根的对象（的方式）……。如同一慷慨之人施恩于所有人，但却不要回报一样，自性也不要任何回报地实现神我的目的。〗

美赫嘉童

61．在神我看来，没有什么东西比自性更娇柔（羞怯），由于它（意识到）“我被看见”，（因而就）不再出现在神我的视野（之内）。
〖“我被此神我看见了”，自性这样想后就再也不把自己显露在神我之前了。即：对于神我来说变得不可见了。这样，（自性的）较为娇柔羞怯的特性得到解释。〗

62．因此，神我不受任何束缚，不解脱，也不轮转。（由于）自性是各种（创造物）的依托体，（所以它是）轮转的，受束缚的和解脱的。
〖神我是不受束缚或解脱的，它亦不轮转。因为仅有自性存在于许多形态中，即存在于天（道）、人（道）、和兽（道）的形态中，这（自性）以觉、我慢、唯、根与大的形式被束缚，或解脱，或轮转。〗

63．自性以七种形式自己束缚自己。为了神我，此同一（自性）以一种形式使自己解脱。
〖法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在，这些是自性的七种束缚形式。通过这些，自性自己束缚自己。这同一自性要实现神我的目的。（它）通过智慧一种形式使自己解脱。〗

64．通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（我）的知识。（这种知识）由于无误，（因此是）纯净的和绝对的。
〖通过对二十五谛的静虑的修习，……在神我中产生这样的知识：非我，即我不存在；非我所，即此身不是我的，因为我是一物，身是另一物；彻底的无我，即自己摆脱自我。这种知识是彻底的……，即只有这（知识）是解脱的因，没有其它东西（是因）。〗

美赫嘉童

65．由于此知识的影响，（自性）停止创造，并失去七种形式。神我犹如一个观者，静观自性。
〖由于此种纯净和绝对的知识，神我观看自性，……犹如戏剧的观众从其座位上观看女演员一样……。什么样的自性？它停止产生，即停止（产生）表现为觉、我慢（等）的结果……。七形式，（即）自性束缚自身的法等七种形式。〗

66．一个［即神我］漠不关心，因为（觉得）“我已看到”；另一个［即自性］停止（活动），因为（觉得）“我已被看到”。尽管还存在二者的结合，但已不存在创造的动机。
〖绝对和纯净的神我，如同戏剧的观众一样，（由于）“已看到”而漠不关心。作为所有三（道）的唯一和主要因的自性由于感到“我已被（这神我）看到”而停止（活动）……。尽管有它们［指自性和神我］的结合，但已无创造的动机，因为创造实现了它的目的。创造的目的有两个：一、领悟根的对象，如声等；二、领悟德［即自性及其创造物］与神我间的区别。〗

67．由于获得了完美的知识，因而法等就达到了（使自身）不成为因（的状态，但）由于过去行力的影响，（神我）犹如（带有推力的）轮子的旋转一样，仍然具有身体。
〖尽管获得了二十五谛的完美知识，但由于过去行力的影响，瑜伽行者仍然具有身体，……如同一个陶工，在使轮子转动后，通过把泥放在轮子上来制造罐，在制成罐后，不再顾及轮子，但轮子由于先前的推力而继续旋转……。当法等不再是产生因时，由于过去的行力，神我依然具有身……。在过去的行力耗尽后，身体就灭了，并产生解脱。〗

68．当与身体分离时，当自性由于实现了目的而停止活动时，（神我）就获得了确定的和最终的独存。
〖由于法与非法产生的所有动力的毁灭，在与身体分离及自性停止（活动）后，（神我就获得了）确定的，即绝对的，最终的，即无障碍的解脱。〗

69．此（用于）神我目的的奥秘知识，是由大仙详细阐述的。在此之中，存在（物）的生成、持续和解体（问题）被探讨。
〖神我的目的是解脱。为此目的，这一奥秘（知识）……由大仙，也就是迦毗罗所全面阐明。在此之中，……生成、持续和解体，即存在物――（自性的）产物的产生、表现、消失（问题）被探讨。〗

A．此至高至上的（知识），是贤哲由于慈悲而传给阿修利的，阿修利又（传）给般尸诃。通过这（般尸诃，此）体系广为流传。
B．此（体系）由信徒（代代）相传至圣明的自在黑，他完全理解了真理，并用圣（颂）加以归纳。
I．由此七十（颂所论述的）主题是全部《六十科论》的主题。（此中）无解释性的叙述，并省略了对相反观点的讨论。

数论颂　竟