【基督教】心灵之歌（原著：圣十字若望）

美赫嘉童

注意

    一、鹿，只要一次被浸有毒药的箭只打伤了，牠便不会再有一刻的休息了。牠到各个处所，去寻找医治牠病症的良药。牠沉浸在这一个水流中，然后再沉浸往另一个水流中，然而在牠试用了一切办法以后，毒药的效力，却是愈来愈大，达到了牠的心脏，而终至于死亡。灵魂，同样也有这样的情形，当她为爱情的毒药所创伤了以后，她也是到处去寻找治病症的良药，她不但寻找不到，并且她所思想的一切，所说的一切，所作的一切，都是在增加着她的痛苦。在面临着她的努力无用的状况下，她看到：除了完全交付在创伤了她的人手中，是没有任何有效之方法的。是的，她已经受到致命的一击，她就要结束她的存在了。为此，她转向她的净配——这是她一切痛苦的原因——写出了下面的诗句：

为什么你伤了这颗心

不让它的痊愈快迅，

既然你偷去了我的赤心，

为什么又让它如此忐忑?

为什么不用你的巧手盗竣?

    解释

    二、在这节诗内，灵魂又重新向她的爱人讲话了。也将她所感受的苦痛．向祂吐出了幽怨。她的爱情是没有忍耐的，她指示给祂，她再也不能忍受这个迟延之苦了：对她的忧苦，她已经没有一分一秒的休息，她想尽了一切方法，来表示她的焦虑，她并一直希望着寻到药物。她看到自已受了伤且又是孤零零一个人，也没有一个朋友，她的唯一方法，就是就教于她的爱人。因为祂是那创伤之主。是祂给伤她带来的创伤。因为祂使用爱情，伤了她的心，因之，她才向祂说：无论使用什么样的交流，也都一无用途，然而牠却不肯使用牠的出现，来治疗她的创伤。既然祂伦去这颗心粒。又用爱火烧灼了她，并成为她的占有者。为什么又让她成为被弃去的人?因为，那爱她的人，已经不再是自己心的主人了。她已献给了她的爱人；为什么爱人没有将这个心，放在他的心中呢?为什么祂没有完全使用在天堂的爱情完全地将她变化为自己呢?为此灵魂才说出了：

    为什么您伤了造颗心?

    不让它痊愈快速?

    三、灵魂并没有怨尤她受了伤．因为人越是受伤，便越是满意；她怨尤的是她的爱人，在伤了这颗心以后，没有痊愈它，而给予她死亡。这些爱情的创伤，是充满了无限温柔与甜蜜，如果她们不达到死亡，她是不能满意的，甜蜜是太过强烈了。灵魂是愿意接受死亡的，灵魂不是在喊叫说：「为什么，既然伤了这颗心，而不将它治愈呢?」这也正彷佛在说：为什么你伤了的这颗心，竟使它成了一个疮，而不让它痊愈，而让她接受疾病的死亡呢？这个创伤的原因，这个憔悴与爱情的原因；爱人啊，乃是你自己；你也是灵魂创伤的原因，你也使她为爱而死；这颗心是由于你的缺席而忧郁，而长成了疮；它，只有在你出现的快乐与光荣中，才能痊愈，灵魂又说：

既然你偷去了我的赤心

为什么又让我如此忐忑

四、偷去，不只是从某一个人处，拿走了属于他的东西，并且还将他所有的，完全占为已有。从这里。灵魂又生了对所爱者新的怨尤。因为，她说：他愉去了她的赤心，也抽取了他的能力与她的占有，为什么他还让她如此，而没有让她真的占有他，也不把他收归自己，如同盗贼所作，而带走这个盗窃的物品呢?

    五、一个为爱情所夺走了的人，人们一般的都说是夺去他的心，而这颗心是由她所爱人夺去的，它已经不属于她了，而是属于她所爱的对象了。那有爱的灵魂，已经没有自己的心了。她心已经为她所爱的人所有了。这种说法，对我们断定一个灵魂是否真正的热爱天主，乃是一个很好的标准。因为，如果她爱天主，她便没有自己的心了，她已经完全给予天主了。同时，这颗心，再也不寻找自己了。她越是寻找自己，便越是少属于天主。现在，灵魂乃是不管自己如何了，为此，她只是心在天主了。

六、在这里有两个标记，可以让我认出来，我们的心是不是真正为天主所夺去了。我们是不是以天主为我们意愿的热烈对象，是不是在他以外，我们什么也不喜欢?这就是我们在这里所说的灵魂的心态，如果灵魂真的完全为他所爱之人的爱情所焚烧了，他就会看到自己的心完全被夺去了，或者她的心不再放入任何受造之物中间，如同我们看到灵魂对我们所说的。理由是如果灵魂不占有了他的对象，她的心是不会尝到和平与休息的。然而如果她对某种对象，非常有情爱，她便不能占有自己，而也不占有其它任何的东西，如同我们已经说过的，然而如果她没有真正占有她爱情的对象，一直到完全占有他为止，依照她缺少的比例，她是无法不受折磨的，这时候她常是如同一个空空的器皿那样，期待着人们装满它，给她完全的满意。这也正如同一个饥饿的人，希望得到满足她饥饿食物，或者如同一位病人希望着健康。也如同一个被悬在空中的人，她的双脚，也没有任何支柱。这种境界就是为爱情所焚烧之人的境界。灵魂由于经验到这种痛苦，她才说出了：「为什么你让我如此?」这是说为什么让我处在空虚中、饥饿、孤独、有疮伤、有爱情病，如同悬起来的一样。

    为什么你不用巧手将我窃竣

    七、这是说为什么你不充满我灵魂之心的空虚，使她满足，与她结伴，治愈她，在你身上给她一个支柱，给她一个在你之内的完全休息?被爱人夺去了的热烈爱情者，她已完全的屈服于她爱人的意志下，她也不能不愿意她爱情的还报与温柔，难道她不是为这事而奉事又爱着主吗?不如此，她就是没有真正爱情的人了。这个真正爱情的赏报，乃只是爱情本身。灵魂如果不是她时时事事，有着更多的对天主之爱，而至于最后达到完全的爱情，她是不能愿意其它事件的；爱情只是由爱情本身来作报酬；正如同若伯给我们所说的；他的话是这样：「如同仆人愿意找到阴影，而雇佣的人则只是等待工作的结束，而我则是这样的度过了我空虚的岁月与痛苦的黑夜，并且它们也一直在延长着；在我取得休息的时候，我对我自己说：我什么时候要起来?我重新再等待晚上，然后等待一直到黑暗来临的时候，让痛苦充满着我」（若七：二—四)。被天主之爱焚烧的人就是这样，她愿意她的爱情的完成与完美，以便在其中寻找完美的清凉；她仿佛那由爱火焚烧而困乏了的仆人，在希望着阴凉，而那雇佣人则只是等待，等待着她工作的完结，也就是等待折磨的结束。我们要注意，若伯先知并没有说：佣人是在等待他劳苦的结束，而是等待着他工作的结束。这是让我了解：那有着爱情的人并不是等待着他痛若的结束，而乃是等待着他事业的完成：灵魂的事业只是爱情；为此。从这个爱情的工作中，他等待的是结束与荣誉，。也就是等待着天主在他之内爱情的完美与完成，只要灵魂还没有达到这种境界，她一定一直的永远处于若伯所给我们描写的地步。曰日月月对他彷佛都是空虚的；黑夜则为他是冗长与痛苦的。这一切陈述，让我们了解：热爱天主的灵魂，不应该让他要求或期待其它的报酬，而单单该是他爱情的完美。

美赫嘉童

注意

一、到达这种爱情等级的灵魂，就彷佛一个被病苦打倒的病人,已经没有一点胃口与贪欲了：她对于食物没有胃口；一切都使她疲劳与厌恶.对一切出现在她面前或在她眼前的东西，她只有一个想法，一个意愿：恢复健康。其余的一切，就对她就都成了负担与不便。

我们对这个灵魂，也该说着同样的话。在他为天主之爱的病症所俘获以后，她就有了下列的三种心态；在她面临着的一切事件，在她所持有的一切关系中,她都在想找回自己的健康来，这是说她要找回她所爱的人来。但是她这样作，也只有徒劳而已。在她心中所出现的一切，全都是依附在她的爱人身上。从这里就生出来了第二个心态：她对任何东西都没有胃口；从这里便再产生第三种心态：加在她身上的一切，生活的关系，无论是什么，都使她厌倦与困乏。

二、看这就是她的理由：她的意志，为天主之爱所接触了，并且也停留在她身上，如同浸入了一样。困乏，在一切工作中，在一切的外面关系中，她的意志，对其它一切的兴味，都漠不关心，她只是企向她的爱人的割受。这个我们在玛琳身上可以看到，她在为爱情所燃烧，她在花园内，到处寻找她的救主。当她看到了祂的时候，她以为祂是园丁，她连反省也不反省，连思想也不思想地．就喊叫说：「如果是你拿去了祂，请告诉我．我好把祂弄回来」（若二十：十五)。我们所说的灵魂，也正是这样，她无处不希冀，她一定也要找回她的爱人来，她如果不能找到祂，她便什么胃口都没有了；反之．一切都使她难过，并且对她是非常厉害的折磨。事实上，对这样的灵魂来说：她们对受造物的关系，对事务的关系，都成了一个很尖锐的痛苦，因为它们不但不有利于灵魂的愿望，反而对她们愿望，成了一个阻碍。

    三、雅歌中的女方（净配)，清楚的给我们显出：对她净配的寻找，有不能忍耐的三种特征。她说，我寻找，我没有找到，那巡逻城市的守卫们看到了我．他们便痛打了我，也使我受伤了。寻找自己天主的灵魂，和他们相遇了，也只有接受创伤的分儿。这是说：痛苦、折磨与乏味，因为，她所有的计划，不但不能协助她，并且她的一切关系，也都成了阻碍。守卫城墙的人，象征的是魔鬼与世俗事。他们禁止灵魂走向默观，并且也阻挡她进入其中，他们抢去她的和平与休息的大衣——这个对爱情的默观，是绝对需要的事件。

    从这里。为天主所攫夺的灵魂，生出了千千万万的厌卷和苦难。她在看到现世生活的这个阶段中，是无法摆脱这些苦难的，她也无法看到天主。于是她就奔到她的爱人那里，恳求祂并说出下列的诗句：

请消灭我的烦恼，

因为没有人可以将它们除掉

但愿我的眼睛只只注视你

因为你是它们的光耀

只有为你，我才愿将它们用好。

    解释

    四、灵魂在这个诗节中，继续向她的爱人祈求，希望他对她的焦虑与苦愁作个结束，只有他才有这样权力；希望他使她灵魂的双眼，在最后能够默观他。是的，最后，也只有他是她双眼的光明；也只有这个光明是她双眼所愿默观的；她也只愿意为他使用她的双眼，为此，她要求：

    请消灭我的烦恼

    五、如同我们说过的，爱情是有这种特性的。一切的行为或一切的言语，如果与她所爱者不相符，那便会使灵魂困乏、困扰、厌烦，与不安。她一定是不愿意完成他的意愿的。然而这一切搅乱，这一切困乏，都是在考验并证明她愿意看见天主的愿望。她称他们是仇敌，她如果不能占有她的爱人，其它任何事件，也不能将这些烦恼驱散，并且她也只有要用他的亲在消灭它们，如同清水一般的给予那被热火所燃烧之人的口渴以凉爽。为此，她才计划使用「消灭」这个字眼，那是为要人们了解：这个爱情之火在将她焚烧的事件。

    因为没有人可以将它们除掉

    六、为了感动并接触爱人，更有效的羁勒他听从她的祈请，灵魂认为只有他才能满足她；为此，她力求并矢志要消灭她的一切仇人，然而从这里我们要注意到：天主是离灵魂很近的安慰她，并治疗她的焦虑与困苦。而她在他之外，她没有也不愿意其它任何满意与安慰。灵魂如果在天主之外，什么也不占有，她一定很快的就会接受到她爱人的访唔了。

    但愿我的眼晴只只注视你

    七、这是说我要用我灵魂的眼睛，面对面的看你。

    因为你是它们的光耀

    八、天主是灵魂之眼的超自然的光明，没有这个光明，灵魂将是在黑暗之中，然而她的爱情，使她称呼他为眼睛的光明，这正如同爱人们所作的，他们就这样称呼她们所爱者，是为指出她们对她们所有的爱情，灵魂在这里好似在说：既然由天性并由爱情，你是我的双眼唯一的光明，除你以外，再也没有其它的光明了。好啊，但愿我的眼睛只只看着你；因为，在一切方式下，你都是它们的光明，达味就是因为被剥去这个光明而叹息，他在忧愁的说：「我眼睛的光明，再不与我在一起了」（咏三七：十一)多比亚也说过：「我能尝味的实在是快乐，我坐在黑暗中，也看不见一点点天上光明」（多五：十二)灵魂所愿意的，乃是如同若望在默示录内所说：「天主之城，不需要太阳和月亮的光明，因为天主光明在光照着它，而它的光明乃是羔羊」（默二十一：二十三)。

    只有为你，我才愿将它们用好

    九、在前面的诗节中，灵魂使人懂得，如何他的双眼是在黑暗中，因为她已看不见她的爱人了，因为只有他才是她们的光明。由比，她会逼迫天主，给予她这个天堂的光明，她也愿意给他一种义务而向他说，她只愿为他使用双眼。为天主独自一人，那么这是很公正的，如果她要注目于自己的意志，看一些在天主之外的事物，那自然要给她剥去这个光明，并且依照她们放置的阻碍，而遮蔽了光明的放射。然而如果她闭上双眼，不看一切被造事物，而只是举目看向天主，那自然，她就要挣得天主要赐给她的光明了。

美赫嘉童

注意

    一、可爱的灵魂净配，你知道：他不能很久时间不来到灵魂那里，而看着她们受罪。这就是现在我们所要讨论的。萨加利亚就这样说了：「他们的痛苦和他们的哀怨，如同刺伤了他的瞳仁一样。」（二：八)；如果是这些灵魂的痛苦，是来自灵魂给祂的爱情，那更要感动祂了。为此，祂又借着依撒意的口说：「在他们向我呼唤之前，我便俯允了他们，他们的语言，还在他们的嘴唇上的时候，我便听从了他们」（依六五：二四)，智者在同样的意义下也说了：「如果灵魂寻找珍宝，像寻找一个宝藏那样，她一定会找到他」（格言二：四—五)。

这个被她爱人之爱情焚烧的灵魂，她带着比寻找宝藏更热烈的心情，去寻找他，为了让他喜欢，她舍弃了一切并也施舍了他自己，天主为了赏报他这些炎热的愿望，祂肯让灵魂精神的感觉到祂的存在，祂肯让她窥见祂的天主性与祂美丽的一些反映，这些更增加她对默观净配，更热烈的愿望。人们很多次在火上泼水，目的是要更激起他的热烈。吾主对于交付于这个爱情狂热的灵魂，也是这样作了。祂给她们披示了祂一些无可比拟卓绝的光线，以便激起她们的热火。并准备她们更多的获得：祂所许诺给她们的圣宠。

    灵魂，在这种黑暗的表现中，看到并觉到了一些最高妙圣善，也看到并觉到了一些被遮掩的最高美丽，她有着急切愿意死亡的欲望，来默观这个美善：她才说出了下面的诗句：

啊，请给我显出你的亲临，

愿你的视线与美丽让我死人，

你知道的清清楚楚，

爱情的痛苦无药可寻，

只有你可爱的亲在与形象履新。

    解释

    二、灵魂希望完完全全为这个伟大的天主所占有，她感到祂的爱情，她迷醉了，她的心被伤了。她无法再矜持了，她强求她的净配，要在祂的美丽中显示给她。这是说，要显示给她：祂的天主的本质。她也希望这个显示，粉碎了她有死的生命，更希望祂将那阻止她这个「神见」的肉体绳索打断。她愿意享受这个她所意愿的对象的天主，为此，她向祂提出了：她很久很久以来，为了爱她这个净配，甘愿忍受的殉道之苦。这种提呈，最能够结束现世生命，而使她看到天主本质的独有光荣。为此，她又说出了下面的诗句：

    啊，请给我显示出你的亲临

    三、为了了解这个，应该知道，天主可能以三种方式出现给一个灵魂．

第一个方式：是用天主的本体，这个本质的亲在，不仅是对有德行或圣善的人有份就连那有罪与罪人，也会得有分享；一切受造物的分享，完全是一样的。天主是由于这样的亲在，给予了一切受造物以存在与生命，如果天主一旦离去了，受造物立刻便停止了存在，而重新归于无有，灵魂是永远不会丢掉这样的存在的。

    第二种方式：是由圣宠而临在。天主由于圣宠的这种临在，愉快而满足的住在人之灵魂内，并不是一切人都享有这种亲在。那些一犯了死罪的人，就要丢失了这样的亲在，如果有人占有这样的亲在，他也不会用自然的方法知道的。

    第三种方式，天主是由爱情的工作，精神的出现在灵魂上。这种亲在，在忠实的灵魂上，是有着不同的方式，感觉到他的亲在的；天主在这种情形下，是会充满给灵魂以安慰、快乐与喜欢的。

    这种精神的存在，如同其它各种存在一样，天主是不会给灵魂显示出来的，因为人在现生的条件下，是无法承受的。我们方才引用的诗句，无可怀疑，是能够懂成我们所指出的三种方式法。

    四、灵魂可以确切认定：天主最少是在第一种方式中，常常存在于人内的。对这种方式的亲在，也不必向天主祈求。然而灵魂所向天主要求的，乃是发现给她：无论是自然的亲在，也无论是超自然的亲在，或者是精神的亲在——一般来说，都是在遮蔽而不显露出来的——要祂在其默观的范围内，使天主尽量的显示出祂本质的整个美丽。灵魂知道天主在她人内的本质存在，乃是给她以自然的存在；她也知道所说的圣宠亲在，乃是给予她成全之德；她向天主所要求的：乃是显示出祂光荣的表现，而使她得到光耀。

然而，因为这个灵魂是为爱情的意愿所神移了。我们能够了解她向爱人要求显示给她这个亲在；其主要的乃是显示给她：天主所白白赏赐的爱情的某种亲在。这个亲在是非常崇高的，她愿意她的净配，让她窥视这个被遮蔽的无限伟大，而也让她看到这无限美丽的一些半黑暗的光线，而不要隐蔽的消失，并且也在灵魂身上，产生出一种非常强烈的感觉，竟使她面对着隐藏在这些帐幔内的无限福祉，因着意愿与热火的焦灼，不禁的陷入迷惘与昏厥。达味也曾经验过类似这个的神移，他说过：「我的灵魂为热愿所焚灼，在想到吾主的庭院时，就不禁的昏迷了」（咏八三：三)

这个灵魂，在受着这个热烈的愿望焚灼时，她就迷失在这个最高的福祉之中了；这个福祉对灵魂来说，是亲在的而同时又是隐藏的，使灵魂感到无力，她虽有眼而视，而却不能看见，但她对那隐蔽于她的快乐与宝藏，其热愿是无比的强大，她感觉到被吸引，她感到有一种不可抗拒的力量，比起一个自然的吸力，拖着一个目标，走向他的中心的吸力来，更为强大，它拖曳着灵魂，走向这个最高的福祉；在这个意愿的王国下，她的热愿已经深深进入了她的五内，她再不能自己了，她喊叫说：

啊，请给我显出你的亲临

    五、这样的事，摩西在西奈山就遇到了，天主给他开启了他的亲在。摩西在透过了深入而崇高的光线，一半的窥见了天主无穷的美丽，他由于无法忍受，而曾经两次恳求天主，给他显示出祂的光荣。我们听听他给天主所说的话吧：「你说过：我由你的芳名认识了你，你在我面前是得到宠幸的。如果我在你面前得宠，请你也让我认识你，我愿在你眼中，是完全受宠的」（出三三：十二—十三)他这乃是：要求由看到天主而产生的完全爱情。不，天主答复他说：「你不能看到我的面容，因为对人来说，如果不是死亡了，是不能看到我的」（出三三：二十)。换句话说：就是你要求的是一件困难的事情，我面容的美丽，以及由看到我本质带来的快慰，是非常超越的，你的灵魂，由于有死生命的脆弱，是无法承受看见我的本质。

    灵魂在深信这个真理——或者是由于天主昔日对摩西的答复，或者由于我们所说的，天主那隐藏的亲在，在灵魂上所感到的情感——她了解：在这个可怜的生命中，她是不能看到天主的美丽的。因为天主的这个美丽，只要透出最小最小的光芒。便会使人昏厥了。由于像天主对摩西的这种预先的答复，她说了：

    愿你的美丽让我死人

    六、这正好似说：因为由看到你的本质，看到你美丽所带来的快慰，是非常巨大的，我无法承受它们；由于这种神见，会给予我死亡，那，我就但愿看到你的美丽，而把我的生命夺去。

    七、有两种实有，如果看到它们，人就会死亡，人无法忍受这个强烈而有力的感受。一个是巴西利妖怪，人们说，看到牠，人们便会忽然死去。另一个则是天主，在这两种情形下，死亡的原因是完全不同的；在妖怪呢，那是毒气的力量杀人；然而说到天主呢，那乃是无限的幸福与光荣，给予了人的死亡。

    在这里，我们可以结论：灵魂向天主要求看到天主，没有任何比这个更大的恩惠，因为看到天主的美丽，而结束生命，乃是使她永远享受幸福，实在，如果我们的灵魂，只是窥见天主的伟大与美丽的一斑，那灵魂自然更是企向死亡，以便永久的默观天主，正如同她在这里所祈求的。然而她带有这种快乐与神移，宁愿忍受千次万次的死亡之苦，只要有一剎那的看到天主，她就心满意足了。在她看到了天主以后，他更要祈求忍受更多的痛苦，以便再度看到天主一剎那的亲在。

    八、为了更好的了解我们所说的这个诗句，我们须要注意：灵魂在这里，是以条件的口气说话。如果她要求看到天主的美丽，而夺去她的生命，那乃是因为如果没有死亡，她是不能看到天主的，如果不是这样，她是不会要求死亡的，因为愿意死亡，乃是一种自然的不完美；然而，在另方面，人的腐败生命，是不能与永恒天主之生命，和平共存共在的。为此，她才说：愿你的美丽……

    九、这正是圣保禄向格林多人解释的；他说：「我们不愿意被剥去衣服，而是要穿上外套，以便使我们拥有由生命所吞蚀的死亡」（格后五：四)。这就是说：我们不愿意被剥去肉体，而是愿意不经预先的剥去，而穿上光耀。然而，在看到不能同时生活在光荣中，也生活在有死的肉体内时，保禄就写给斐理伯府的人们说：「他愿解脱了肉体的束缚，而与基督在一起」。（斐一：二十三)

    在这里有一个问题给我们提出：为什么我们看到以色列子民逃避并害怕看到天主，乃是因为怕死。一如马奴给他夫人说的。（士师十三：二十二)然而，为什么灵魂却又要求天主夺去她的生命呢，这期间有两个理由：

    首先：那些志愿在天主圣宠死亡的人们，他们在基督来到以前，是不能看见天主的。那，他们认为最好是使用他们自然的存在，也继续生活在肉体中，而多多增长功德，比前往他们不该得到的灵魂薄狱更好，在那里他们遭受黑暗与看不见天主的痛苦。为此，一个长久的生命，为他们，乃是一个亘大的圣宠与出奇的恩惠。

十、第二个理由，乃是与爱情有关的，他们在爱情中，还没有稳固，也没完全与天主结合，他们害怕死了以后，不能看见祂。

    现在，我们是在圣宠的信德下，灵魂，在出离了肉体以后，可以享见天主。为此，在世上活得较少，而死亡为看见天主，乃是更有利的，即使不能如此，那爱天主的灵魂，如同我们所指导的灵魂，他们并不怕看不见天主，而有了死亡，因为这一切都是来自爱人，无论事情顺逆——即使是谴责，真正爱情也是欢迎并愿意接受的，在那里，也一样有他的快乐与喜欢的。圣若望给我们说：完美的爱德，驱逐恐怖」。（若一、四：十八)。

    死亡对有爱的人．并不是苦痛的。因为死亡是充满了一切爱情的快慰与一切的甘甜。思想死亡不会让她痛苦，因为痛苦为她带来喜乐的圆满。死亡对她并不感到讨厌与困苦，因为它乃是一切苦难的结束，与幸福的开始。这样的灵魂，看着死亡如同是一个朋友与配偶。死亡接近她，对她来说，正好似订婚或结婚的日子，她带着比地上的国王要权杖或国土还更热烈的愿望，希望着他的时曰。

    智者在以这样的面貌来看死亡说：「死亡啊，你的判断对那需要并缺少力量的人，是极为良好的」（德训篇四一：三)如果死亡对那为缺少而受苦的人是有益的，虽然它并不减轻他的痛苦，但是它却剥削一些他所占有的，对那在爱情上变了质的灵魂，其所剥夺的更是多了，然而对那大声疾呼，增加爱情的人，他不但不剥去他所占有的东西，并且还给他带来他所要求的爱情的圆满，而满足他全部的愿望。为此，这个灵魂大胆的说：愿你的美丽夺去我的生命，是非常有理的。她知道在她默观美丽本身的刹那，她会迷醉在这个美丽之中，并转化成这个美丽，而成为这个美丽的美丽者，并且富有着这个美丽的宝藏。

    这就是达味所以说：「圣人的死，在天主跟前是宝贵的」（咏一五：十五)。这并不是说，圣人们要进入或给天主的属性加添什么，不，因为在天主前，除了祂自己以外，谁也不能给祂加添什么的。

    灵魂为此不但不害怕死亡，她反而用尽她的完全心意来呼叫死亡。罪人呢?他们却是时时害怕死亡，因为他们看到死亡要剥夺他们的一切福祉，而给他们带来一切灾祸，达味论他们给我们说：「罪人的死亡是可怕的」（咏三三：廿二)智慧篇也说了：「思想死亡是苦涩的」（德训篇四一．一)，他们热爱现世的生命，而很不喜欢来世：从这里，死亡就启发了他们强烈的恐惧。

    天主所爱的灵魂，反之，更是生活在另一个世界内，超过这个世界。因为人的灵魂，更愿意生活在她所爱的世界中，超过他生活在现生的世界。为此，她并不太看重这个暂时的世界，他说：愿你的美丽夺去我的生命：

    你知道的清清楚楚，爱情的痛苦

    十一、由爱情而痛苦的理由，我们知道，是非有耶稣的亲在不能痊愈的；正如同我们说过的，这个疾病是由于她所爱之人的形象而罹得的，它与其它的病苦是不同的。为此，也需要用不同的方法，来加以治疗。对一般的病症，哲学家说，任何一种病，都是由它的对头治疗。爱情呢?它只能由它相符的东西治疗。

    灵魂的健康所系，乃是系于天主的爱；因之，如果这个爱不是完美的，灵魂便不会拥有健康的。

灵魂是有病的，因为病乃是健康的缺少。因之，如果没有一点点爱，灵魂就成了死亡的，如果她有一点爱情，即便是最小的，她依然是有生命的，但因为她的爱情稀少，所以她是非常脆弱与有疾病的，她的爱情增长了，她的健康也就变好了；在她的爱情到了完美的地步时，她的健康就成了完美的。

然而应该知道，爱情如果不是相爱的人们，不是彼此相符应，而彼此转化为对方，便无法使爱情成为完美的。那么，只有在爱情中，才能找到完美的健康，为此，我们在此地所说的灵魂，她觉得她的爱情在她身上，仅仅是开始，所以她称这种境界，为爱情的病苦，她企向看着她开始的境界，变为完美，而完全与他的图像相符合，就是与她的爱人，天主之道，天主之子相符合，如同圣保禄所说：「天主子是她的荣耀与她实体的形象」（希一：三)，灵魂在这里所了解的就是这个形象，她愿意由爱情转化为祂。为此，她说：您清楚的知道，爱情的病症，只能因可爱的形象与祂的出现，才能医得好。                 十三、因为爱情还不完全，自然可称之为爱情的病苦，因为病人还没有力量从事工作，爱情脆弱的灵魂，乃是一位在杰出爱德的实行上，脆弱而无力的人。

    十四、我们应该给上面的语言，以下列的意义：在本身觉得爱情病的人，乃是一个不完美的爱情；从那里可以认出有一点爱情，因为让她看到的，乃是她所缺少的；那不觉得这个爱情病的人，他能够证实或者是他没有一点爱情，或者是他已到达了爱情完美的境界。

美赫嘉童

一、在我们所说占有这种境界的灵魂，她感到她像石头坠向它的中心那样，迅速的被带向天主；我们还能将它拿腊烛来作作比较：它开始接受了印章的印入时，乃是一个轻轻而不完美的印号，或者说乃是一个第一手的草稿，它还等待着画师，来完成他的工作。这时候，灵魂的信德，已经是受到天主的巨大光照，在天主的完美中，他已经能够窥见一些清楚的线条；她在她的焦虑中，她寻找不到比自己转向信仰本身更好的事件，因为这正是她转向含盖并隐遮着她爱人的美丽与形像。从他，她接受了最初的画稿，爱情最先的抵押品，为此她向他发出了下面的诗歌：    ．

啊，晶晶的水源

如果在你银色的表面忽然的出现了

我所极为期望的双水剪

在我心目中就拥有了它们的出现

解释

    二、灵魂是在被最热烈的愿望，来与她天主之净配结合的心意所焚烧。从受造物方面，她剥去了一切的参与和援助，于是她转向信仰，一如是最能给予她个人最活泼的光明，她选择它作为与天主结合的方法；由于这个事实，信仰就成了她真正与天主精神真正结合的唯一方法；天主自己也使灵魂由哦塞的口了解了这事，在他说：「我在信仰中考验了你」的时候，（哦二：二十)灵魂乃是在热烈的愿望中，她唱出这节诗章：意义是：「我的净配基督的信仰，你所灌注给我的真理，是有关于我所爱者的事。它们对我是具有黑暗与阴晦所笼罩的——实在，根据神学家们说，信德是晦暗的习惯，如果你现在给我清楚的揭开，一如晦暗不明的知识，一旦变成耀眼的光明，你是天主真理遮蔽的帐幔，如果你撕开这个帐幔，天主的真理，就会在整个的光明与完美中，光荣的出现了，为此她在诗中说：

    啊，你啊，晶晶的水源

    三、他给信德以晶晶的水源的名称，是有两种理由的：第一个，因为它来自基督，她的净配；第二个理由，因为他有水晶的特质，实在，她在真理的绝对纯净中，表现真理，真理是纯洁的、清楚的，虽然它完全是自然形成，没有一点错误，灵魂称它是一道泉水，因为它给灵魂流出了一切属于精神界福祉的甜水；基督，我们的主，祂曾向撒玛利亚女子称呼信仰是一道泉水，给她说：「这道泉水，将在那些相信他的人们中，流出一道泉源，泉水涌流到永生」（若望四：十四)，然而这道泉水，所指的乃是圣神，那些信仰祂的人，是应该由信仰而接受圣神的。

    如果在你银色的表面上

她称信仰命题与条文为银色的表面，为了正确的懂得这一节以及后来的诗歌，应该注意，信仰在他说给我们的命题，是与白银作着比较的；至论我们所信仰在银色隐蔽中的真理本质，在来世，是会完全显示给我们的。一旦我们从信仰的帐幔中脱出时，我们将如纯金一样的享受它们。达味在说到信仰时，他是这样的表示说：「如果你在两个田野中睡觉，鸽子的翅膀将是银色的，而他的极端则是金色的」（咏六七：十四)。这个其所指的乃是：如果我们对天上和地下，对一切受造物，都闭上了我们悟力之眼，或者根据达味说，如果我们在两个田野里睡觉，我们只是在信仰中钉住了我们的眼睛——她称信仰为鸽子——它们的翅膀，这是说，她向我们所报告的真理，将会是银色的；因为在现世，信仰给我们提出这些一黑暗与揭开的真理，从比才生出了银色表面的名字。在信仰结束时，在她不存在了的时候，让我们清楚的看见天主，信德被剥去银色的表面，只留下他的本质，人们就要称他为纯金了。

    这样说来，信德是给我们天主本身，并且也使我们认识祂。然而，它是在信仰的银色表面下被遮掩着，但是这并不是一个它不真正的给予我们；如果有人给予一个被银面遮掩着的器皿，但不妨碍他是一个金器；雅歌中的女净配，她愿意占有天主的这个意愿，净配许给她在今世可能的范围中显示给她。她也加上一句，她要给他作耳环，用铀银的黄金（雅一：十)，在这里乃是祂许给灵魂，在信仰的帐幔下，将自己给予她。在这里，灵魂为此对信仰说：「哦，如果在这银色的表面中（或者是我们所说的信仰的条文中)，在她们内你藏上了天主的光线，这乃是说的她净配可人的眼睛。」

    忽然地出现了，

你那极为我所期待的双水剪

五、由于期待的双双眼睛，如同我们前面说过的，我们懂成为天主的光线，天主的真理。我们再重复一句，我们说他们是在暗晦与不明方式中，所陈述的信仰真理。所以灵魂彷佛是说：啊，如果对我的信仰你用一个神秘而晦暗方式，陈述给我这些真理。哦，您要用清楚与完全无限的将他们指示给我，热烈的意愿，灵魂称这些真理是眼睛，因为她对天主这个爱人的亲在，这种亲密的感情，给予灵魂一个信证。她深信天主的眼睛常常在盯住她，为此，灵魂又加上去说：

    在我心中就拥有了祂的出现

她说在她的心中，带有他爱人的眼睛出现，也就是他的轮廓。这是说，在用智力与意志中，常常有他的肯像。实在，借着智力的方法，信仰给灵魂灌入这真理。然而因为灵魂对它们，还只是一个不完美的认知，灵魂才使用了轮廓一字，轮廓并不是一幅完美的图画，同样，信仰的知识也不是一个完美的知识。由信仰在灵魂中注入的知识，正如同是一种草稿，当她们为人清楚的看见时，她们在灵魂上，已经是一个完美而完全完成的图画了。这也是保禄使徒的思想：当它完全来到的时候，这是说当着享见天主来到的时日，那是不完整的，便被淘汰了。这个被淘汰的，乃指的是信仰的知识。

七、然而，在这个信仰的草稿以上，还有另一个草稿，那就是在有爱情的灵魂中的一个草稿；它是由意志工作的；极爱者的形象，在其中昼出了一个很完美的形态并出现了，还有它也是非常亲密与活泼的。在她与他有爱情的结合时，我们可以说：爱人是真真生活在她之内，她也在他之中的，爱情在变化相爱的人们，并且在他们中间建起一种非常相似，让人们可以说他们中的每个人都是另一个他，两个人只是一个而已，其理由，是在爱情的结合与变化中，其中一个人，都是给予另一个占有他自己，每一个人都放弃自己，交付自己，变换自己成为他人，他们当中每个人皆生活于另一个人内，也可以说是另一个人，两个人由于爱情的变化，就成了一个人，这正是圣保禄在他说：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」（加二：廿)时，要我们了解的真理，在他说，我生活不是我生活，乃是他要我们懂得，如果他生活，并不再是他生活于自己的生命，因为，他已变化成耶稣了，他的生命是更为天主的，而非人性的了，他又加上一句，并不是他生活，而是基督在他内生活，在这种变化以后，他们是非常相似的，我们可以说，他的生命与基督的生命，由于爱情的结合，只成了一个生命了。

八、然而这种天主性的生命，对那一切可以挣得在天主内，彼此相见的灵魂，只有在天上，才能有完美的结合实现。变成天主，活天主的生活，而不活自己的生活；我们也能够说：在天主的生活，成了他们生活的时候，他们是在活他们的生活，他们所说，我们生活，并不是我们生活，而是天主生活我们之中，这是完全真实的，这种生活在现也是可能的，一如圣保禄就是。然而它在现世总不能是完美，也不能圆满的——即便是灵魂达到了人们称之为神婚的爱情之转化——我们知道在现世，这样的境界，乃是人类所能达成的最高顶峯——可是在拿它与在天堂上转化的这个完美形像比较时，它也不过只是一个爱情的草图而已。

    然而这个在现世，人们所能达到的转化之草图，乃是一个无限量的宝藏，它能给予灵魂的爱人以无可名的满足。并且在女方净配的意愿中，她在自己灵魂上，将它为自己本人引进来，如同一个草图。这正如她在雅歌中，对他说出的言语：「你将我如同一个印鉴似的，安置在你的心中，安置在你臂上。」（雅．八．六)。在这里是象征天主在现世居住在灵魂内，如同是一个信德的草图似的印鉴：臂膀在这里是象征着一个有力的意志。天主如同一个爱情的草图的印鉴一样的，居住在灵魂的意志里，这正如我们方才所说的相似。

    九、灵魂在这个等级上，乃是在一个非常困难用言语来说明的，但是对它我仍然要说几句话：

    人们相信他整个精神与肉体的实体，由于强烈的口渴，催迫他走向那是天主的活水之泉。这种口渴正彷佛达味用下面的言语所说的：「一如焦渴的鹿，希冀着活水之泉，天主啊——我的灵魂，也是这样希冀着你，我的灵魂，是在渴望着强力的天主，希望着天主的活水之泉。我在何时才能到达这种境地?我在何时才能出现于天主的面前?」（咏四一：二—三)这种焦渴，一直使灵魂憔悴难过；灵魂为了满足这个焦渴，她准备着越过斐理斯这个民族，正如同达味的战士们一样，她觉得地能够「在伯利恒的水池中，灌满他的器皿」（编年纪上十一：十八)，而那水池就是基督自己。一切自世俗所生出的阻碍，魔鬼的一切疯狂，地狱的一切苦难，灵魂为了去浸沐在这爱情的无涯无底的深渊中，他注视着这些劳什子，一如无物。为此，在雅歌上才有说：「爱情虽烈如死，但她的嫉妬，比地狱还更强硬」（雅八：六)。

    实在，一个灵魂，在正要品尝天主的至高美善的剎那，如果他看见自己要遭到拒绝，这时候，她意愿与苦痛的强烈，几乎是令我们无法想象的。真的，我们爱情的对象，越是距离我们越近，我们便越发感觉我们是更接近门口了，这时候，我们的焦虑，我们的牺牲——便也越发的强烈起来了。若伯下面的话语，就是在这种心灵之感觉下写出的：「伤叹成了我的食物，我不停的哀叹，有如大水的逢」（若三：二十四)。灵魂所追逐的食物，就是天主本人。然而食物的美味，越是被人更多的认识，人便越是强烈的愿意它了。

美赫嘉童

一、灵魂在这里，如同是一种要殉道的牺牲品一样，她愈是接近天主，她越在自身内感到天主的空虚。同时，也更使她感到黑暗重重。在这种情形中，还另有一股精神的烈火，来烧干并清洁灵魂，其所以要使灵魂洁净的理由，就是要灵魂能够结合于天主。实在，只要不是天主让那使她出神的光线，跌落在她身上，这时光，在灵魂身上，一定要产生不可忍受的黑暗的。她离天主越近，便越更是这样。超自然的光明，由于它的过度强烈，它会使自然的光明幻灭的。达味在说下面的话语之时，就让我们懂得这件事：「乌云与黑暗包围了他，火光在她的前面」（咏九六、二)。在另一节诗中又说：「他将自己的独处，安置在黑暗中，黑水高悬在空中之云里，在他四周形成帐幔。为了遮掩他的光明，云彩在他面前经过，产生了冰雹与炭火。」（咏.十七：十三)。在灵魂接近他的时候，这些劳什子，便会打击到她的身上来了，灵魂越是接近天主，她便越会感到了先知所指出的效果，这个，一直延长到她为爱情所转化，并被引领到天主的光明中，才会有了停止。这期间，灵魂会与若伯一起的重复说：「谁能让我认识祂，找到祂并接近祂的宝座呢?」（若伯．三二．三)

    实在，在天主的无限美善中，天主会依照灵魂所因黑暗与天主的空虚而遭受的痛苦，而给予她安慰与抚爱。「因为黑暗如何，光明自然也如何」（咏二二八：十二)。天主压抑灵魂，折磨灵魂，只是为光荣她，提拔她。在灵魂遭受困苦的时候，天主自会从祂的本质中，给灵魂送到自己光明与爱情的光线。这个光线，是会动摇并打碎她一切自然的力量，这时候，充满了恐怖与惊惧的灵魂，她会开始向她的爱人说出她所完成的诗歌。

我的爱人，请您回眸瞧，

我要飞逝悠悠，

净配

回来吧，我的白鸽，请您回旋

因为受伤的小鹿只

已出现在山颠尖

被你的飞翔所吸引使他凉爽清新

    解释

    二、在灵魂为我们前面之诗所描写的爱情的兴奋与伟大志愿鼓荡的时候，她的爱人则习惯用一种崇高、微妙、多情的方式来看望她，并给她以爱情的交流；然而如同灵魂在前诗中所表现的，她是带着一种焦虑，热愿的看看天主的这对双睛。她的爱人给她显示出祂的伟大与天主性的一些光明，这正是她所愿意于他的。这种交流是非常崇高并具有伟大能力，它使灵魂沉醉，并出离自己。在开始，这种现象，由于天性所关，对她来说，乃是一种巨大痛苦的原因，与可怕之恐怖的理由，灵魂为承受这过度的痛苦，感到脆弱无力，也感到无法支持这个太过的幸福。于是她喊叫说：我的爱人啊，请你回眸。这乃是说：请求你用天主性的双眼，注视注视我吧，因为它们使我出神，使我飞翔，上升到一种最高的默观境界。这个境界，超越了我自然的力量。她所以如此的说话，乃是因为她自己彷佛要打断了束缚着她的意志的锁炼。

    这个乃是她整个的愿望。现在，她向她的爱人，要求祂的回眸。她只是要求祂，快速的赏赐她这个崇高的默观，这样她便不再与她的肉体，连结在一起了，因为在这样的条件下，她已经不能随心所欲的受苦，也不能随心所欲享受它们，她也恳求祂，，暂时的给她保留这个恩宠，在这里，她会完成了她开始在肉体以外所作的飞翔，然而她的净配，立刻止住了她的要求与她的飞翔，而给她说：「回来吧，我的鸽子。」我在这个时光所交流给你的，还不是属于你所希望的天堂的境界。你回转向我吧，我是用爱情伤了你的人，也是你用热烈的爱情所寻找的那一位。我呢?我也如同那鹿只，受了利箭的穿伤一样，而受了你爱情的创伤。我开始将我显示给你，在一种崇高的默观内；因为在你的爱情中，我取得了一种快乐，一种清爽，在你的默观中，你所显示给我的爱情，使我受了伤，为此灵魂又向净配说：

    我的爱人，请你回眸

    如同我们刚刚对你说过的，灵魂受着意愿的逼迫，她愿意默观她爱人的双水剪，这双水剪，乃是指的她爱人的天主性，这是灵魂从净配中，内在的接受了天主一个这样的交流，和一个对天主非常崇高的知识。我的爱人，请回转你的眼睛。看！实实在在，我们在现世的存在，是多么多么的可怜!唉，如果灵魂没有她视之以超越生命者，也没有她之认为能满足她的一切愿望事件，这些事件就是她对她爱人的认知，以及和祂的交流!如果她没有这个交流与这个认知，如果天主没有赏赐他，和她没有看到她自己已经接受了它们，那，她一定是无法生存在这个世界也无法忍受其痛苦的。并且，她也使用极大的焦虑，极大的憔悴与许多的方法，来寻找她爱人的眼睛，到最后在她得以接受它们的时候，她才说出了：「我的爱人，请回转你的双眸」。

    实在，她常常从天主的这些看望，与这些神移中，经验着一种殉身的强烈之痛苦，这个强烈的痛苦，如果不是天主的介入，不但使人感到粉身碎骨难过，并且连生存的可能，也减低到极处，而有死亡的突入，并且，事实上，也真真是如此的，在这种境界的灵魂，她实实在在认为，他这就要与肉体分开，而她也真的觉得离开了肉体。

    实在，我们知道：这一类的圣宠，几乎是无法在肉体内接受它们的，灵魂的被高高举起，并有一种强力，使她走向天主之神，这时光，灵魂在追随着天主，她不能不被迫地部分放弃肉体。这时，肉体在受着许多痛苦，灵魂也是一样，这是因为它们紧紧结合为一的缘故。是的，一个灵魂，在接受了天主这样看望的时间，她一定要遭受到殉道的痛苦，她也看到从这个看望，而加给她的惊惶，带给她一个超自然的巨大效果，而使她喊叫出：「我的爱人，请你回眸」。

    然而，我们却不应该相信：灵魂在这样说出自己愿望时，乃是真的要她的爱人挪开自己的眼睛.真的，这个话语，如同我们已经说过的，只是从灵魂的一种自然恐怖中，挤出的唔咿。并且，我们还能够说：这是因为她爱人的看望与恩典，所加给予她的牺牲太大了；她不愿意为世界的任何事件，失掉她爱人的这种看望与恩惠。虽然她的灵魂在受有本性的痛苦，但她也仍然要飞向一个在享受他爱人精神超自然的宁静；这个正是他梦寐以求，并热烈愿望的鹄的。然而她在这里所要所愿的，乃是在肉体以外，来接受这个巨大的恩惠，因为这时光，灵魂与肉体在结合中，她是不能圆满享受它们，而只能脆弱并痛苦的将它们占有着，为此她的要求，乃是为她的精神，飞翔在空中，并且也离开她的肉体，而能自由享受它们，她又说：「请挪开你的眼目」我极爱的；在我还与肉体结合为一时，请你不要显示给我：「请你回眸」，    ．

    瞧，我要悠悠的飞逝

    六、她彷佛要说：我要飞出我自己以外，以便使你显示给我你的眼目。因为正是它们的刺激，使我飞去的。为了更好的了解这个飞翔，还应该加上一句，如同我们已经说过的，在天主圣神的这种看望中，人的精神是要大幅度受到光荣的。她的肉体已经陷入死亡的境界，灵魂在肉体中，不再有感觉，也不会动作了。因为它们都已被移入在天主中工作了。圣保禄论到他个人，曾被提去而出神的题目说：他不知道灵魂是在肉体或不在肉体内，他这并不是说灵魂离开了自己的肉体，而拿去了她自然的生命；她只是停止了在它内的工作。从这里可以说：精神的这些出神与飞去，乃是剥去了肉体的感觉；阻止它的感觉，这为它乃是一个极大痛苦的题目。这种境界，并不能与自然的脆弱或失神相同。不错，它们也使肉体不会感到肉体痛苦。这乃是在人还未曾到达完美的境界时，在这些神圣的看望中，所经验到的感情，而是在进步者的境界中所有的，一旦他们到了这种完美的境界，会在和平与爱情的甜蜜中，接受天主的交流；这些出神的目的，乃是预备与天主完美的结合才有的。

    七、这里，我们要说一说出神与超拔，以及其它神夺，和在神修人中所产生的精神飞越等等不同的类别。然而在这里，我们的目的，只是对它们作一个短暂叙述；而将更多的叙述，留给那比我谈论这些个更好的人们去完成。另方面，真福耶稣德来，我们的姆姆，对于这个奇妙事件的论题，已经有了很好的篇章，我希望天主仁慈，要快使这些东西，早日印行吧，

    八、至论灵魂在这里所说的飞越，我们认为它是指的出神与精神在天主内的超拔，这就是我们爱人所以立刻说出：「我的白鸽鸽，请你回旋！」的缘故。

    对灵魂来说，脱离她的肉体，而在精神的飞逝中，实在是一个最大的幸福。她设想她的生命，在现世已经是到了尽头，马上，她就可以永久的享见她的净配，而面对面的看见祂了。然而净配在这过程中，又给她停止下来，并给她说：我的白鸽子，请你回旋。这是说，你是一只鸽子，由于你默观快速而崇高的飞越，由于你消耗的爱情，由于你生命的诚朴（这是鸽子三种特性)；好啊．你从这崇高的飞翔中回来吧，从这飞翔中，你看到你要实在占有我了：然而现在，你还没有达到那你如同在天堂一样的认识我的时间，你要满意我说你认识我的这个巨大轮廓，这乃是我在你精神超拔的时候所给予你的。

    因为受伤的鹿只

    九、净配将自己比作鹿只，人们知道鹿的特性是攀援高山；如果他受了伤，他要很快的在清水中，寻找清爽的地方。如果他听到同伴的呼叫，他感到是她受了伤，他立刻跑到她的后面，来安慰她，抚爱她。这便是净配在这时间所要作的事件，他看见她的净配受了爱情的创伤，他听到了她的哀鸣，他也为她的爱情而受了伤。这个，我们在相爱人们中，都会看到的。这一个人的创伤，为另一个人，也同样是一个创伤；这个人所感觉的，对另一个人，也有着同样的感觉。净配彷佛是在说：啊，我的净配，回向我这里来；如果你为我的爱情所伤，我呢，我也像鹿只一样，我也是由你的爱情之伤，为你而受了伤；我也如鹿只一样的，在高山上出现了。为此，他又说．．

    已经出现在山颠尖

    十、灵魂的飞越，指的是你由精神的飞越，我将你高高的举起，使你享受到的高度默观。真的，默观乃是一种崇高，在今天，天主开始在默观上，显示给灵魂，也将自己通传给她，然而却不是圆满无缺；另外，我们也不能说：他是完全清楚将自己显出，而只是取其份。实在，天主所给予灵魂的认知，在今生无论多么高大，那也只是一些最遥远的轮廓。现在我们且看从鹿只的习惯中所抽取出来的第三种特性。

十一、「飞越」一词，指的是超拔的默观。而爱情精神的清风，则是指的在灵魂中所产生的默观飞越，清风一字，是奉献给爱情的厚礼，而由飞越所产生，它有权利取得这个美名。因为天主圣神，祂实实在在是真爱情，祂在圣经中，也被称为清风，这因为祂乃是圣父与圣子间的煦喁，是的，在那里说祂是飞翔的清风，因为圣神是出自圣父与圣子的默观，由于呼吸的轨迹，也如同是上智的倾吐。同样，在这厢，圣神也给予灵魂的爱情，以清风之名，那乃是因为爱情出于他从天主接受的默观与认知的肯定。然而要注意，男方净配在此地并不说，他是由女净配的飞去而被吸引，而是被她飞去的清风所迷惘．因为说真的，天主并不因灵魂的飞去，而将自己通传给灵魂，这是说天主并不由灵魂对天主之认知而与她交通，而乃是因这认知而生出爱情，而交付了自己。这正如爱情是结合天主圣父与圣子的全德，同样这个爱情，自然也成了团结灵魂与天主的银丝，从这里，我们可以肯定如果灵魂有爱情，尽管她占有着对天主的最高知识，最高默观，认识一切奥秘，其结果，仍然如圣保禄所说：「这一切为结合天主，乃是一点用途也没有的」（格前十三：二)圣保禄宗徒又说：「你们要有爱德，它乃是全德的基础」（哥三：十四)。爱德，乃是净配所见到在一个灵魂中的爱情，它使男方净配，驰赴向前，贪望在他净配爱情的水源中，平息了他的焦渴，同样清爽的流水，吸引并邀请受伤的小鹿前来，为在那里找到清爽，解除牠的焦渴，为此男方净配才说：「被你们飞翔所吸引，使他凉爽清新」。

十二、正如清风也会减轻并清凉由热气而疲乏的灵魂，还有，同样这个爱情之微风，也会清爽并轻减那个被爱情之火所焚烧的心，因为这爱情之火，具有一个本有的特征：那就是在那清爽至减轻爱火的清风下，反而更加爱情之火的热度。因为爱情乃是一股火焰，在燃烧的时候，常常是企向变成更加增大的焚烧的力道，这正相似我们火炉的火焰一样。对于那些有爱情的净配们，清爽他们的热烈，乃是实现他强制女方净配这个爱火——人们称之为她飞翔的清风，而增高增大自己爱火的意愿。正如同他所说：你飞翔的热烈之火，使我们烈火焚烧的愈强愈多，因为一般爱情之火，永久是燃起另一股爱情之火的。请注意，天主在一个灵魂，其倾注祂的圣宠与爱情的尺度，常常是依照他在人灵中，所看到的她的准备与爱情的尺度而成为正比，真正的有爱者，他应该在他自身永久不使这个火焰熄灭，从这里，他是一直的倾向着天主，要祂永久带给更多的爱情，并在其中取得他更多的快乐。

    为了达到这样的爱德境界，我们应该实行宗徒的吩咐：「爱德是忍耐的，是好的，不嫉妬，不作恶事，不骄傲，不有野心，不找自己的利益，不发怒，不想他人之恶，不喜欢不公之事，喜欢在真理中，忍受面对的一切；相信一切，这就是说信所该信的一切；希望一切，承受一切，这正是说合于爱德所要求的。」（格前十三：四-七)。

美赫嘉童

注意

    一、我们的小鸽子，使用爱情的气氛飞翔，在她难过与爱情的焦虑的洪涛之上。她，却给我们说，没有让她放脚的地方。最后，具有同情心的厄诺，伸开了她仁慈的手，将牠接过来，放置在温和爱情的宝船内。在这里。我们将要引出在诗歌向牠所说的话：「小小白鸽啊，请你回旋。」，并对它们加以解释。

    灵魂在她新的隐蔽中，找到了一切所愿意找到的事件。她使用了人所不能说出的语言，来开始赞美她的爱人，并且也陈述了：她与爱人结合时，所享受的美妙。请看下面两首诗歌。

  女方《灵魂)

我的爱人，好似高山峻岭，

又好似深谷丛林，阗无一人!

也正像一切遥远的海岛，

又恰如澎湃奔波的江河，

洋溢着爱情的清风喁喁。

它为我好似是一个静静的夜，

也相似晨熹的升上，

也如同无声的旋律，

也如同响亮的孤寂，

可人的晚宴，爱情之火洋溢!

    二、在解释这两阕歌辞之先，为了使我们正确的了解它们，并且也可以说为了了解一切诗歌，我们首先应该告知读者，我们所说的精神飞翔，不但构成了一个极崇高的境界，并且也构我一个爱德的结合。一般来说，天主只是将这种境界，赏赐给在精神观点上，长时间操练的灵魂，人称这个是与天主之道，也就是与天主子的订婚。在进入这一境界之后，天主就将自己的伟大事件，交流给她；祂使灵魂，借用分享祂的伟大与尊严，来对她加以美化；祂使她具有德行与恩惠；祂也使她富有天主之认知并富有对天主的尊敬；总而言之，祂饰美她：在订婚之日，让灵魂成为一个堪当配匹祂的少芳。

    在这幸福的日子，灵魂不但停止了她的尖锐焦虑，停止了她爱情的怨尤，并且远充满了丰富，进入了一个完全和平、快乐、温柔、甜蜜的境界。我们能够由我们追随的圣歌，来对它们加以判断。灵魂在这种境界中，她只是重复并高歌她爱人的完美，歌咏她爱人与灵魂在这个订婚日子的结合，对她爱人认知与享受的完美。不再像在其它的歌咏中，有焦虑与痛苦的问题了，而只是享受在与其爱人结合中，交换甜蜜与和平的爱情：其余的一切，便都算结束了。

    在这两节诗歌中，都是在描写着天主所赐给在这种地步中的灵魂的特殊恩典。然而如果相信，灵魂一旦达到这种境界，她就会接受了我们所指出的一切恩典，并且都是在一个同样的形式下，在一个同样的认知与精神情感的尺度下，这乃是错误的想法。有些灵魂，天主给了她更多；有些人，天主则给了她更少；有的是在这种形式下，有的是在另种形式下，在精神的订婚中，所包容的恩典，乃是大大不相同的。我们在这些诗中，提出那些最崇高的圣宠，其余的则包括在内了。

    两节诗解释

    三、在这里要注意的是：在厄诺的船舱中，圣经上告诉我们说，有许许多多的小房间，其中是关闭着许许多多的动物，并各种不同指定给牠们的食物，然而在灵魂以她的飞翔，进入了这个是天主怀抱的船舱以后，他不但在那里发现了许多住处，依据圣若望记载（若十四：二），这是至尊天主圣父房屋的住室，并且在那里，我们也可以看到各种不同的事物。从这里，她懂得了她所能尝味的天主之一切恩惠，那就是天主各种属性，对于这些属性，我们需要使用比喻，来对它们加以解释，这个在最后两节诗歌，我们看到的，不都是比喻吗?现在我们且说一说它们本质。

    四、在与天主的这个结合内，灵魂看到并尝到不可名言的丰富的福乐；在那里她找到她所愿意的休息；她在那里也听到秘密，并且从天主那里，也接到了特别的光明。那乃是她最欣赏的一盘菜肴。在那里她感到天主可怕的能力与强力，超越了其它一切的能力与强力。她也尝到精神的快乐与甘甜，是多么可奇可美；她在其中找到了真正的休息与天主的光明，她以很深切的方式享受着光耀在受造物与创造者事业的和谐中的天主的上智。她觉得她充满了福善，免除并预防着一切恶事。然而她特别了解并享受爱情的无价之宝的反对，并将她固定于爱德之中，这就是下面两节诗中的本质真义。

五、女主角在这里声称：她的爱人是在他内的一切事件，都是为她；天主在这一类的神拔中，所习惯给予灵魂，而让她尝味到圣方济这句话的真理，他说：「我的天主，我的一切！」天主对灵魂来说是一切，并且也是一切财富。我们将要使用比喻，对我们所说的诗内所提到的受造物的善良，来解释一下：天主如何在这些崇高的恩惠内，将自己交流给灵魂，我们下面将每句每句诗词，都要一一的加以解释。

    我们要知道，我们所要说的，在天主内显然所有的这些完美，并且是以无限的方式存在着；并且更好说，这一切伟大的每一个，都是天主。这一切联合在一起，也只是一个天主；因之，在灵魂与天主结合时，她也感到这一切事件，对天主来说，也只是一个。这个，在圣若望说：「凡他所作的一切，是在他内有生命」（若一：三)的话中，也已经为我们证实了。为此，人们在这里叙说灵魂的感受时，是不应该想象：灵魂乃是在天主中看万物，一如人们在光明中看对象一样，不，他应该知道，是在与天主的结合中，灵魂感到天主对她，乃是万有。并且在这里也不要设想：由于灵魂在那时接受了天主在我们所说的崇高中，我们便可以清楚看到天主本质，并且是以一个明白的方式。不，在这里，我们说的只是一个对天主的认知，它即使再强烈与丰富，它也不过只是天主在自己圣宠内的一个有力的影响而已，那时，灵魂看到并感到天主是在自己内，同时也关闭在受造物的卓绝中，一如我们在下列的诗中所要讲到的：

    我的爱人如高峰峻岭

    六、山是高的，富足的、空间很大的，美丽、悦人，多花与发着芬芳的，我的爱人为我如同是高山峻岭！

    好似深谷丛林，阗无一人

    七、无人的深谷是平静、悦人、清凉、多影，充满了甜水的，丛林的形形色色，群岛和谐的歌吟，使感觉蛊惑与快乐。那里拥有幽静与缄默，那里便有清凉与休息，我的爱人为我便是这个深谷。

    更如同遥远的群岛

    八、遥远的海岛，是为海浪所环绕，然而它们却远远在大洋中，并与一切人没有来往。在那里、生产完全与我们地方的生产不同，无论是在外观方面，也无论是在特质方面，它们都引起那些看见他们的人：惊奇与惊赏。同样，一个灵魂在看见天主，对他也会引起那深湛、奇妙，新颖而惊人，并且也超越了他在天主内找到的有关人类的一切种种知识；于是她就称呼天主为遥远的海岛。她之所以称呼他为遥远者，这其间具有两个理由，或者是因为他已从群众中撤退了，或者是因为它在自己的事功与行为方面的完美与卓绝，超越了一切其它的人。就是为了这两个理由，灵魂给予天主以遥远的名称，他不但包括着人们从来没有看过的群岛内的一切美丽，并且他的道路、他的建议，他的事功，一切的一切，对于人们来说，都是特殊的，少见的，可惊奇的；天主对人来说，即便是圣人们，天使们以及默观天主的灵魂们，他们也总没有见过天主全部幅员的变化，并且也永久不能达到这种境界。一直到审判的未日，他们在祂的身体内，在祂的计划的深湛内，在祂的仁慈与正义的事业里，会发现不知道有多少新的奇妙，并且对他们来说，也永远显为奇妙，并且他们惊赏，也一天天的继长增高。这就是不但人类，包括天使在内，对他们来说，他们都要给天主以遥远的海岛的形容。只有祂一个，祂自己永远在自己以内，找不到遥远与惊奇新事。

    又如澎湃奔波的江河

   九、江河有其特质：第一个是他们要淹没与沈溺他们所遇到的一切；第二个是他们要充满一切低下以及他们所找到的一切坑坑洼洼；第三个是要产生一个统制一切其它声音的音响。在我们所论及的天主的交流中，人的灵魂在天主内，也非常快乐的品尝着这三种特征。为此，她才告诉我们，她的净配，对她来说，乃是澎湃奔腾的江河，第一，关于她所享受的第一特点，在这种情形内，灵魂看见她完全的为天主精神的匹练所包围了；天主占有了她，对她来说，彷佛是天主挟着大力，将她沉没于世界的一切江河下一样。这时候，她感到她的一切情感，一切行动都被埋葬了，然而这些巨练的强力，对她来说，并不是一个痛苦的原因；这些江河乃是和平的江河，如同天主自己依照依撒意的话，使人们了解的一样，「你要知道，并且也要好好注意，我是从天而降下来的，我也散布到她身上，这是说我倾注在灵魂上，如同是一道和平的河流，如同是一条充满光荣的匹练。」（依六六：十二)，在天主本身也正如同是河流一样，带着澎湃的流水，来光顾着灵魂，祂也会给她充满了和平与光荣。

    灵魂所享有的第二种特征，乃是这个神圣的流水，在那时要充满她灵魂的谦逊的深府，并充实了她愿意的空虚，这就是圣路加用这些话：「祂高举谦逊的人，而使饥饿者饱妖」（路一：五十)对这事所加上的说明。

    灵魂所享有的第三个特征，在她亲身经验到：被地爱人的爱情大瀑布沉没以后，她会听到一个爆音，或者听到一个精神的呼声，它遮盖了地上的一切的声音与呼声，它也超越了一切呼声与其它一切声音。是的，爱人的这个声音，遮掩了一切声音，也统制了世界的一切声音，为了解释这个恩宠，在这里，我们应该停留一些时间。

    十、灵魂所说的河流澎湃的这个声音或音响，乃是一个完全丰富的福祉，一个完全占有无限能力；将他整个占有，这时刻对他来说，他不但彷佛听到了大水震发澎湃的声音，并且还可以说是听到了一个憾天动地的巨响。然而这个声音与其它有形的声音，截然不同，它乃是一个精神的声音，它并不像水的声音一样，使人感到痛苦与疲劳。这个声音，指示给我们的是尊严、能力、喜乐与光荣。它又是时特殊有能力与内在的声音，他赋给灵魂以力量与能力。精神的声音就是这样的；这样的声音，也正是在宗徒行传上所述说的声音（使二：二），这个声音，就是在圣神降临到宗徒们身上，她们所听到如同是强力瀑布的声音。为了显示出这个在宗徒们心中内在所听到的精神声音，在外面也产生出了一种像暴风的声音，而这一切也被住在耶路撒冷的人们所听到了。我们再重复一句，这个声音，正是指的宗徒在心内所接受的精神之声，它是一个能力与强力的完整。同样，在吾主耶稣祈求祂的天父时，也是这样的，圣若望宗徒说（若十二：二十八)给我们，「耶稣当时是在仇人加给祂的焦虑与危险之时，他内在的也听到一个声音，这个声音乃是使他人性坚强勇敢的天上的声音。然而这个声音，和犹太人在外面所听到的声音，乃是一个同样非常强烈的声音；有人说：这是一个雷声，另外一些人说：是一个天使向他说话，实际上这个在外面听到的声音，指的是一种勇力与能力，是给耶稣的人性在内里加上去的。」

    在这里，我们并不该结论：灵魂在听到天主使他听到的内在声音的时候，她对它并不了解。不，请注意，这个精神的声音，指的是他在灵魂内所产生的效果，一如形体的声音为听觉所听见，而精神的声音，也自然告知精神，什么是它的指意。达味圣王在给我们说：「请注意，天主要给他的声音一个声音的能力。」（咏六七：三十四)的这个语言时，就是让我们想起这个精神的声音，是为灵魂所了解的意思。这种能力，乃是内在的声音，是天主给予这个声音，以内在的能力。这就是说：天主自己使这个在外面所听的声音，成为一个有能力的声音，这声音的意义，是内在的为灵魂所了解的。另外我们也知道天主的能力是无限的，当祂以我们所说的方式，交流给灵魂时，在灵魂上，自然也会产生一个声音的效果，这个能力乃是无限的。

    十一、圣若望在启示录内写说：他听见了这个声音，而这个声音是来自天上：「这个声音如同是大水的声音，又如同是一个响雷的巨大声音」（启十四：二)，然而应该知道，这个声音，虽然力量很强，但并不使人难过与疲劳，圣若望又加上去说：这个声音柔和可爱，如同是弦琴家在奏着他们的弦琴一样的和谐。

    厄则吉尔，在他一面，也说过：这个声音如同大水的声音一样：「如同最高的上主的声音」（厄一：二四)，这个指的是天主用一种很温和而深刻的声音通传给他，这个声音是无限的，因为，他这样给我们说，乃是天主自己将自己通传给灵魂，也使她了解。然而，天主也一直在适应着他们当中每个人的能力，让他们觉得有一个无可名言与一个无上伟大，在其中并充满了快乐与光荣。为此，雅歌中的净配才说：「愿你的声音震动我耳，因为你的声音是充满温和而甜蜜的」（雅二：十四)．现在我们再看：

    又如同充满了爱情的金凰喁喁

    十二、从这句话内，灵魂应该在两件事情上注意：金风与喁喁，从充满爱情金风的字眼中，我们应该懂成是极爱的德性与恩惠；灵魂由于与净配的真福结合，得到了华丽美服，也获得了至深爱情的交流，和它的本质。金风的喁喁，指的是对天主以及其德能最高与最甘甜的知识。由于天主的这些德能，灌输到灵魂的本质内并相互接触结果：并涌溢在灵魂的智力上，这个，乃是灵魂在现世上所能获得的最高快乐。

    十三、为了对这个解释懂得更清楚，我们应该注意：在金风的称呼中，应该要了解两件事；接触与声音或声响；同样，在净配的这个交流中，也是一样，在这里人们要感到两件事：一个是快乐的印像，一个是对这些快慰的了解。金风的接触，是为触觉所感受，而它的喁喁则是由听觉而审知；同样，爱人德行的接触，也是由灵魂的触觉所尝味所感觉，这乃是说的：灵魂的本质，对净配的了解，至论对天主这些德能的认知，乃是由灵魂的听觉所领会，这是说：那是由灵魂的悟力所了解。

    古人们另外还说，金风之来，充满了爱情，是的，它是以温柔抚爱人灵，并满足灵魂的愿望，使她有了清凉，因为这时候触觉感到一种快乐与休息。同时，听觉本身也感到一个巨大的快乐，这乃是由于听到金风的声音与喁喁而来的快乐。而这个喜乐，乃是比触觉所感到的喜乐更崇高，因为听觉是更属精神的，更好是说，它是更为接近那是精神的事物。在这里，灵魂也找到了一个比出于感觉官能的快乐，更大的快乐；这个在我们所说的超自然的境界上，也是一样：因这个属于天主的接触，给灵魂产生了一个深深的满足；他充满灵魂的本质以快乐；他也给意愿以甜蜜，并给它安放上达到这个与天主结合的圆满。她称呼这个接触为天主的接触，或者称之为爱情的金风。我们之所以如此说话的缘故，乃是因为爱人的完美，以一个温柔与充满爱情的方式，通传给灵魂；从这里，在灵魂中流入了知识的喁喁，根据灵魂的经验，这种喁喁，在它以一种尖锐的方式，进入耳朵的小凹中时，彷佛是空气进入他听觉中似的。这种认知，是很微妙与很细腻的，它真真的进入灵魂的最深本体处，并带着一种超越其它满意的圆满快乐与奇妙的美味。其原因是：灵魂是接受一个完全的本质，没有附加体，也没有一切图像，它也深入到哲学家称之为被动或可能智力之中，因为智力只是被动的接受它，而在自己方面，并在灵魂作任何事件方面，对灵魂来说，都是最高的享乐；因为它是存在于智力之中，智力乃是享乐的根源，如同神学家们所说的，这但享乐是在于看见天主。因为这个喁喁，指的是我们所说的认知，它如同一些神学家所说的，在于本质的接受天主，神学家们认为我们的父亲厄里亚，就是在这种金风的喁喁中，看到了天主；在他进入郝来布山洞时，他便有了这样的感觉了（列王纪十九：十二)，圣经上称这个为金风喁喁，因为厄里亚乃是从这个微妙与细腻的交流中，他的智力，才接受了这个认知。灵魂在这里，称之为充满了爱情的金风喁喁，因为它乃是爱人德能的爱情的交流，在努力中涌溢。

    十五、天主的这个喁喁，由灵魂听到，不但如同我们所说的，深入到她心内的，乃是一个完完整整的本质，并且还是一个对新真理的观看，那是对天主性或者是一个天主最深秘密的启示。实在，一般来说，在圣经上，每次给我所述说的一些天主给灵魂的交流，它们大多是借着听觉而给予灵魂的。这些个真理，一般来说，都是一些显示给智力的纯真理，或天主最秘密的东西。因为这些乃是纯真理或纯精神的神见，乃是单单给予灵魂的，并且不用任何感觉的救援与协助，这就是天主用内在的听觉，直接给予灵魂的真理，它们也是给予我们认知的最崇高最确定的知识。圣保禄宗徒，为了使我们了解他所接受的启示的崇高，他没有说：「我看到深奥的言语」，也没有说：「我尝到了深奥的言语」，而只是说了：「我听到了不许述说给他人的奥秘言语」（格后十二：四)，我们想，那时他是看到了天主，正如我们的父亲厄里亚，在金风轻轻的喁喁声中，看到了天主一样。因为，如同圣保禄所教训我们的，信德也同样由肉体的听觉来到我们心内，同样信德所说给我们的，或者，我们由灵魂精神的听觉，所给予我们的，乃是整个完全真理的本质，在这里我们就会了解圣人若伯，在他从天主那里接受了启示，而向天主所说的：「我过去曾用耳朵听到你，现在我是用眼睛看到你了」（若四十二：五一)的话的意义了．这些话清楚的指出来，用听觉可以听到天主，而灵魂乃是用我们所说的被动的智力之眼，看到天主，这就是若伯为什么不说：我用我的耳朵的听觉听到，而说我的耳朵；没有说用我的两只眼睛，而只说用我的眼睛看到，这乃是说用我的智力，因之，用我的耳听，乃是与用我的智力之眼看，是一样的事件。

    十六、然而我们不应该想：我们的灵魂是如同我们前面所说的，接受这个本质的认知，没有一切附加体，而在事实上，占有了与天堂相同的认知，享见了天主清楚而显明的喜乐；这是说没有一切的附加体，但是在这里灵魂并不是更清楚的看见天主，而乃是更晦暗的看见天主；因为这乃是一个默观，一个在现世的默观。圣德尼削说：它乃是一个黑暗的光线，我们也能够说：它是一个在智力享受中的光线或图像，因为只有在智力中，才有着享受。

这种本质的接受的知识，灵魂在这里称之为金风喁喁。这是让灵魂想起来爱人的火热而极可爱的眼睛，实在，灵魂只要一看见它们，便令人感觉没有办法承受它们的崇高。她喊叫说：

    我的爱人，请挪开您的眼睛

    十七、在这里我认为，若伯有一段文字，彷佛是非常有意义的，我愿意提出它来，它对有关我们在这里说的，神夺与神婚的绝大部分，可以作为一个左证，我要将它引录出来，虽然这样，会使我们因此而停留一些时间，然而非常值得。我首先引用拉丁文，然后再翻成通俗文字（我们此地不引用拉了文了)。我们要解释有关我们题目的部分，然后我们再继续解释下面的诗章。

    这段文字乃是德曼说给若伯的，他说：「实在，一句隐秘的话，为我说出了，我的耳朵，彷佛是偷偷的捉住了他那喁喁之言的本质，在一个夜间神见的恐怖里，人们都在睡梦中的时候，恐怖捉住了我，我颤抖，我的全部骨骇在震憾，如同一个神体经过我的前面，我肉体的一切毛发皆都悚然倒竖起来，有一个我不认识的面孔，出现在我面前，它好似是一幅图像，出现在我眼前，我听到了一个彷佛轻轻的金凤之声。」（若四：十二!十六)。这一段话，几乎包括着我们在本书十二章的诗中所说：「爱人啊，请挪开您眼睛」的话语所论及[神夺」的全部意义。对德曼来说，在有人向他说出了一句隐密之话的时候，这句话又立刻引起了另一句隐秘的话，其力道之强，乃是灵魂所不能承受的。于是逼得灵魂不能不喊叫说：我的爱人，请挪开您的双睛。

    十八、在她加上，她的耳朵偷偷的听到她那喁喁的脉搏跳动时，他这乃是指的我们前面，已经说过的知识，它就是在我们理智中所接受的纯粹而本质的知识；「脉搏」一字在这里则是指的一个内在的本

质，而喁喁则指的是天主德能的交流与接触，对智力来说，从这里生出我们所说的完全是获得的知识。喁喁，指的是这个认知，它是带着最大的亲密而给予我们的。在上面不同的两种个案中，灵魂所说的：乃是一个充满爱情的金风的喁喁。因为他是用爱情将自己交流给人们的，德曼在这里又加上一句说：人们如同是偷偷的领受它们，因为这正同那人偷来的东西一样，它乃是属于他人的；同样，对这些完美的接触，站在自然的观点来说，它乃是不属于人的，因为人在自然方面，接受它，他乃是接受了他没有任何权利所接受的东西。就连圣保禄宗徒，对天主所启示给他的秘密，他也没有任何权利，为此他也一样是不许解开它的。有另一位先知，对此，一连重复了两次：「我的秘密是为我的」（依廿八：十六)。德曼继续的说：「在这个夜间的神见的恐怖中，这自然也是指出睡眠习惯的困倦，而让人们睡觉的时候了。」人们又说：「恐怖与震憾整个占有了我」。人们说的这个恐怖与震憾，乃是人们从出神的时候，接受了我们所说的这个知识的当口，那自然会在灵魂上，产生这种情景的。因为，人的天性是不能承当天主之神这个交流的，先知在这里是暗示给我们：就是人在睡梦中，他们也一样会为我们所说的梦魇（这种情景，大多是来自似睡似醒的中间)所压迫所惊吓，上文所说醒梦之间，乃是指的在开始睡觉的时候，或者说在自然无知之睡梦与超自然认知觉醒的时候，也就是说，在神夺或出神的开始，神见是会使人害怕与惊吓的。

    十九、他又加上去说：他一切的骨骸，都感到惊怖与扰乱，这是说它们都在被震扰与被拘挛；从这里我们了解了人们所受的骨节分离之苦，正如我们上文所说过的那样。

    这里，我们可以完美的解释达内尔所说的话了，在他看见天使时，他说：「主啊！在看到您的时候，我的骨骸接衔处，就彼此分开了」（达十：十六)。

    德曼立刻又继续的说：「在一个神体经过我的前面时」，它是说，在他夺去了我的精神，超出了我的界限与自然的方法时，这是为使人出神，如同我们前面说过的：「我肉体的整个毛发都悚然倒竖起来了]，这是让我们了解，我们对肉体所说的，也就是说，在这个出神中，肉体好似是死亡了似的冷冰而僵直。

    二十、他又说：「有一个我不认识的面孔，出现在我面前」，「他的图像是在我眼前」，这个出现在我面前的，无可怀疑，乃是天主本人，祂是用我们所说的方式，交流给我们的。

    先知说给我：他不认识祂的面孔，这是为使我们了解在这个交流或神见中，虽然祂是非常崇高的，人们绝不会看见天主的面孔，更不会认识天主的本质。

    然而他却说；有一个图像在他眼前，因为，如同我们所说，这个认知，这个秘密语言的知识，乃是至尊如天主的图像与面孔的，然而它并不是对天主的本质的神见。

    二十一、最后，我们应该用这些话语来作个结论：「我听到了轻风的声音，从这里我们看出来他所说：充满爱情的金风喁喁，就是灵魂在这里所说的：「她的爱人」。然而我们却不应该相信：凡是神见，就曾生出自然的害怕与枯竭，如同我们前面已经说过的，这些事件的发生，多是在那开始进入光明与全德境界以及在这一类的交流中的。因为在其它境界中，这种情形更多发生的，乃是巨大的甜蜜，对它：现在我们要加以解释：

    好似是静静的黑夜

二十二、在灵魂于她爱人之怀中，享受这个精神睡梦的时间，她是占有并完全的尝味到「休息」，也在享受着平静与一个平安之夜的光辉；她在同时，也接受了一个对天主性的特别深厚，而又特别晦暗的知识，灵魂，就因此而说出了下列的诗句。

    也像似晨熹的升上

    二十三、这里给我们所说的安静之夜，已经不是如同一个晦暗之夜了，而是如同一个已经临近着早晨快升起的黑夜了。因为这个在天主内的休息与安静，对灵魂来说，已经不再是完全的晦暗，如同那个阴暗之夜。这乃是在天主光明之中的休息与宁静，这乃是在对天主新知识中，精神尝味到最甜蜜的安静。因为他是被高举到天主的光明台前，为此，我们给它以晨熹升起的头衔，乃是完全恰当的；或者是给予它接近日间之名。如同早晨的临近，驱逐夜间的黑暗，并报告日间的光明，同样，享受在天主内休息与安静的精神，也将自然知识的黑暗，高举到天主超自然知识之晨熹之光中，这种知识，如同我们所说过的，还不是一个对天主清明的认识，而是一个晦暗之知；她正彷佛人们称之为晨熹升起的夜间部分，它已经不算是黑夜了，但也不能算是自大，它乃是一种可以说持于两端的事件。灵魂在她所在的天主之内的休息与安静，也正是这样，她虽然还没有站在天主全部光明中，但她也并没有停止的在接受一些幸福的分享。

    二十四、在这种休息中，智力看见自己被升起了，并且在他巨大惊赏中，他也看见了那些超出了他了解的一切自然型态，而达到天主的光明。她彷佛那刚才作了大梦而初醒的人，她忽然间睁开了眼睛，看到了她并未期待的光明；这个，在我来说，乃是达味所愿意给我们的认知。他给我们说：「我儆醒，我好似屋顶上孤鸟」（咏一0一：八)，换句话说：我张开了我智力的双眼，我发觉我已在一切自然智力之上，我是孤独的，我已没有它们了，我如同在一个高于现世一切世物的屋顶。她又说：彷佛是一只孤鸟，因为在我们所说的默观中，精神占有着这个飞鸟所有的五种特征。

首先，一般来说，飞鸟都是要寻找最高处；在这种情形中的灵魂，也是这样：他要登上最高的默观境界。第二：飞鸟常常是将牠的嘴转向风来的方向，默观也是如此，他的情爱常是指向天主本人爱情的精神前来的方向。第三，鸟儿一般来说，总是孤独的，牠不喜欢其它的飞鸟临近牠，有之，牠是会立刻飞走的；同样精神也是如此的，他在我们所说的默观中，对待一切地上的事物来说，他是要完全摆脱它们，而留为孤独。她愿意独自与天主同在。第四：小鸟是以一个很柔和的方式歌唱，灵魂在这个情况中也是如此，他指向天主的赞美，呼吸天主最温柔的爱情，他对天主的赞美是非常温柔的，对天主也是很实在的。第五，小鸟没有一定彩色，人的精神在出神中也是如此，她不但没有自私情感的色彩，也没有自爱的情爱；她也不对超越或下等的事件，加以特别的重视，对它们存在的方式或样态，她什么也不能说，因为，如同我们这样说过的，她所占有对天主的认知，乃是一个整个的深渊。

如同是无声的音乐

   二十五、灵魂一旦间是处在我们所说的这个黑暗的安静与缄默中，同样也是处在天主光明的认知中的时候，她便看见天主无穷的上智的合宜性以及惊人的素养，大放光明的辉耀在天主一切受造物和一切事物的复杂中。在总的方面说，一切的事物，一如她们每个单独的东西一样，都是与天主的附属性，有着极密切的关系。他们中的每个每个，都在歌颂着天主在他内的光荣德能；灵魂也彷佛听到了一个无可比拟的和谐，并且超越了比世上的一切音乐与一切旋律。她称这种音乐，是无声之乐。因为，这乃是我们所说过的，一种安静、和平的认知，在那里人们是听不到任何其它声音的；从比，我们看出来，灵魂在那里是尝到了音乐的优美与无声的安静，她说，她的爱人乃是这个无声的音乐，因为灵魂是在这音乐中，认识并尝味了这个精神音乐的和谐，比外，她还说了他是：

    也如同是响亮的孤寂

    二十六、这个与无声之乐，是不大有分别的；因为如果那样的音乐，对外在感觉以及自然官能是无声的话，则它对一切精神的官能，也自然是和谐的寂寂了，实在，只有这些精神的官能，才能摆脱一切自然的形式与知识，而具有很高深的设备，来接受这个精神的音乐演奏，但这音乐，在精神官能方面，发生一种很响亮的声音，来给他们歌颂天主在它的万物中，是多么伟大。这就是我们所说的圣若望，在他启示录中，对我们所说的事件。他说给我们，他听到一群弦琴家，奏演弦琴的声音（启十四：二)。然而这乃是一个精神的音乐演奏；而并不是说的物质的弦琴；在那里乃是一种光荣优美的知识，是每位真福人，依照自己所享光荣的等级，不停的上升到天主台前，所以，那也是一种音乐的演奏，一如每个人都占有与其它人不同的特质；同样，每个人也用一种不同的方式，来歌颂造物主的光荣；在一切人都联结在爱情中时，他们便会听到最和谐的音乐演奏了。

    二十七、灵魂也是这样，她看到天主的这个上智，无论是在上等的阶层中，也无论是在下级的阶层中，都是一样被光耀着；他们中的每一个，根据他们所接受于天主的恩宠，反映着天主之所是，并庆贺他的光荣，这一切的音声联结在一起，就构成了一个奇妙的音乐，在那里，我们看见天主的伟大，上智与知识，都被举扬开来，这就是圣神在智慧篇上用这些语言：「天主的神，充满了整个大地与宇宙，它含括了一切受造物，他也有声音的知识。」（智一：七)所说给我们的事件。这也就是我们所说过的，灵魂在这个神夺中所认识的响亮的寂静；这也是一切万物他们自己所给予天主的证见。然而灵魂如果不在寂静中，如果不去摆脱一切外在事物，他是听不见这个和谐的音乐的，为此，她就称这个音乐为无声的音乐，与和谐的寂寂。她的爱人，她说，对她来说，乃是这一切。然而爱人却还说：像迷人的庆节，而有爱情的涌溢。    ．

    二十八、庆节在那相爱的人们中间，自然会产生休闲，满足与爱情。因为这三种效果，是由爱人在这个充满甘香的交通中产生的，她就在这里称它是充满了爱情涌溢的晚餐；然而我们应该知道：在圣经内这个庆节的名称，指的是神见。因为庆节乃是工作与日子的结束，是夜间休息的开始；同样，这个交流给灵魂的平静知识，如同我们说过的，会使她感到罪恶已经在某种方式下结束了，也感到她占有着福祉，而比较以前，更被天主之爱所焚烧。这个对她来说，也是一种庆节，溢满情趣，因为她的灾祸结束了，充满了爱情，而占有了一切幅祉。

    二十九、为了更清楚的使人了解，这个晚餐对灵魂是多么甘美，因为，如同我们前面说过的，那晚餐就是爱人本人，我们且看净配在默示录内的说话：你看我站在门口，也在敲门，如果有人听见我的声音，也给我开了门，我要进到他的家内，我要与他，他也要与我共进晚餐。（启三：廿)。从这里，天主使我们了解，祂带来自己作我们的晚餐，这是说，祂给我们带来祂自为营养的甜美与甘香，在祂与她结合时，祂就通传给灵魂这一切，以便使她从中得到营养，祂的话就是这个意思，我与她一起晚餐，她也与我一起，这也是由灵魂与天主结合所产生的效果，天主自己的福祉，在祂与净配灵魂中间，变成了共同的，因为祂白白的交融给她，并且是以极端的慷慨为之，所以天主自己，成了这个使人快乐并炙热爱火的晚餐，祂由慷慨而使祂的净配快乐，祂为她证明自己的仁慈，也是用爱情的火焰将她焚烧。

    后  记

    三十、在取得我们还要看到的诗歌的解释以前，我们还要作一个反省，我们说过在精神修行订婚的境界中，灵魂要尝到一种完全的平安，并接受在有死之生命中所能有的一切福祉之交流，我们在这里，只是说的上份的福祉，因为在灵魂还没有被提到神婚的境界时，她还没有拔除属于她的一些痛苦的根苗，也没有完全折服她的天性，为此在后来，她还会发生本然的作用，如果我们现在说，她享用了她所能够接受的一切交融（即耶稣所许的一切思想)，我们应该了解那只是说的在订婚的地位，所本有的一切福祉；至论神婚所带给他的一切，与订婚相比，乃是不可以道里计的，真的，在订婚的地位中，作为净配的灵魂，在男方净配来访问她的时候，她会获得很多的圣宠的。然而，灵魂还在受着男方缺席的痛苦，她还遭受烦人的紊乱与冲击，它们或是由于她的感觉部分而来，或者是由于魔鬼部分而来，这一切事件，到了结婚的阶段，便一切都消失了。

美赫嘉童

注意

一、女方净配的德行，今后要达到一个完美的境界。一般地说，她一直在享受着他爱人和平的看顾，每次，在男方净配的爱护下，她的德行增大长高，并且发出一股特别的香味。还有那洁白的玉簪与其它的花卉，在它们盛开的时候，在它们的美丽中，如果有人来触摸它们，它们也一样芳香四溢。很多次，在这些拜访中，灵魂看到，天主所惠赐给他的德行神修完美，她知道这乃是净配自己，给予她的这些领受；灵魂在这时候，在神奇的快乐中，在爱情的极端甜蜜内，聚拢了一切德行，献给她的净配，好似一个捆好美丽而芳香的花束。真的，灵魂的爱人，他实实在在喜欢再次接受它们，并且在这种芬芳中，获得了极端的快慰。

    这一切都是在灵魂的深处经过的，她感到她的净配，在她那里获得休息，如同是在自己的睡床里。灵魂在奉献自己德行的时候，也奉献上了自己，这乃是她所能给予净配最甜蜜的满意；为灵魂也是一样，这种奉献，乃是一个最中人意快乐，这个乃是她在与天主亲密来往中所尝到的欢欣。

    二、魔鬼呢，在牠的奸谋中，看见了灵魂所获得的宝藏，牠非常嫉妬，牠在看到灵魂的幸福时，牠就妬火中烧，使用牠的一切技巧，动员牠诡计的全部力量，希望能扰乱她，最少能够剥夺一点点地所享受的福祉。真的，魔鬼在这里，花费大力，只要牠能剥去一点点这个灵魂的富源，宝贵光荣的一点点快乐，便比使其他的人陷入许多大罪之中，更为满意。对于后者，魔鬼认为实在不算什么，而对于前者，牠则认为是获得了不可名言之价值的宝藏：失掉一小块精神，比起让一大堆普通矿质腐朽，乃是更大的不幸．

    魔鬼在设法激起我们的感觉贪欲，说真的，牠很少次获得成功，因为感觉的贪欲，彷佛死了一样。在这方面，牠的努力是无用的，牠就努力在人们的想象中，形成了一些幻想，而在感觉贪欲中，常常设法挑起了各式各样的涟漪——在以后我们还要对这些事件，加以叙述的——有些个乃是精神上的不便，有些个则是肉体上的不便，这些都不是灵魂所能自己解脱的。他应该等待天主给他派遣天使，一如在圣咏上所说的，「守护在敬畏他的人之四周」（咏三三：八)，无论是在感觉的部分，也无论是在精神的部分，都会解救他们并坚定在和平中。

    灵魂，为了让天使知道他所做的战斗，也是为了获得阻止他度过危险的恩惠；因为他更清楚魔鬼要加害他的诡计，他转向天使：他的任务是在这样情形下援助我们，而使魔鬼逃走，为此，他才唱出了下列的诗歌。

请去俘获野狐，

因为我们的葡萄花已吐，

至于我们的玫瑰花朵，

应该做成松果型的花球，

但不要有人出现在峯头

解释

   三、灵魂在这里作着祝贺，因为再也没有什么阻挡她所享受的爱情最为亲密的甘甜了；这些甘甜如同是葡萄香花，魔鬼的诡谲的嫉妬和她感情的怒火，以及想象的徘徊、记忆的纷扰，一切都没有了。她也看见自己的德行之花，已经达成了它们的完美，并且她也享受着她们香味的快乐，正如人们享受那盛开的菠萝的花香与美丽一样。为此，她选择说向天使的决心，如同是她要求他们，将她一切仇敌，驱逐的远远的，不让它们搅乱爱情内在的工作，德行不可名言的交换，以及在天主子与她中间所在的圣宠，而享受最温甜的快慰。所谓一切仇敌，指的是一切能破坏并摧毁她德行的香花美味的东西，比如像那一切的攻击，诱惑与搅乱，贪心——还有其余的事项——想象，以及其它的冲动，无论是自然的，或者是精神的，她在这里用狐狸的名字来指定这些，认为它们是内在的甘恰，安息、和平芬芳的仇敌。灵魂在她与爱人共同享受她的德行的时候，从自己一方面，就能够发现这些仇敌了。

    实在，灵魂常常在自己的精神中——是天主自己在这个灵魂中，产生这个光明——看见天主所给她作为礼物的德性。这时候，她带着爱情的美妙快乐与享受，将这些联结在一起，并且献给她的爱人，如同用花朵作成松树的花球一样，她的爱情越大，松树的花球便也越沉重，爱人在接受它的时候——因为他真真的接受了它——并从中获得巨大的快乐。实在，灵魂在同时也将自己与自己的德行奉献出来，没有任何事情，比这个更中悦爱人了。这是灵魂在与天主来往上，所能找到的最大的快乐，这个也是她所给爱人的最好礼物。

    在灵魂的意愿中，也没有任何其它的事物，可以阻碍这些来自开花的葡萄树的内在芳香，她不只要求我们上面所提过那些阻碍远离她，并且也要求一切受造物远离她，还有她一切能力，一切内在的贪心与外在的贪望，都要没有形象，但愿任何东西，也不要出现她与爱人之间，只有她们在结合中，享受松树花球的完成。

    请去俘猎野狐，

    因为我们的葡萄花已吐，

    四、她所说的这个葡萄树，不过是在灵魂中的德行之树而已，它供给一种美味的佳酿。在灵魂由意志与净配结合的时候，葡萄正在开花，灵魂在一切德联结在一起的时光，在净配身上，取得了快慰舒畅。

    在这时光，记忆和想象，不时的为各式各样的图像所攻击，感觉部分，则由贪欲和各样的冲动，一如我们所说过的。它们用它们强烈性，易变性，来扰乱并使灵魂不安，以便阻止灵魂享受内在的安静与甜蜜，在这以外，还有魔鬼，牠们特别妬嫉灵魂内心的平安与凝神收敛，牠们在人的精神中，产生恐怖、紊乱、惊吓，以及一切用狐狸之名所指定的事。魔鬼在这里，正如同这个小小的走兽，轻盈、狡猾，由于牠们细致的跳跃，习惯在葡萄开花时，摧毁并践踏葡萄花，魔鬼也是这样，牠们狡猾，并充满诡计，使用纷扰，以及我们所说的各种冲动，比如攻击、跳跃，来破坏虔诚的圣灵魂。达味圣王自己也受过这些不同的仇人扰乱，因为他热烈的渴望天主，愿畅饮这个精神美酒的甘香，他写说：「我的灵魂渴望您，我天主，我的灵魂实在是多种方式伤叹的向着你。」（咏六二：二)

    五、是的，灵魂使用狐狸之名来指一切贪向，一切肉感的冲动，因为牠们与这些野兽关系很多，狐狸就彷佛睡着了似的，这样牠好能捉住更多的俘虏。同样感觉的贪欲与冲动，一直休息到德行之花完全开放在灵魂上，而散布他们的芬芳的时光；这时间，感觉欲望就要觉醒起来，并且也要绽开它的花朵，以紊乱来反对精神，而对它加以统制，这就是圣保禄所说的贪婪，他告诉我们，肉欲相反精神，它的力量非常强大，使一切都倾向感觉，几乎使精神不能尝味到精神的甜美，并且也使在它内所藏有的枯涩与离弃天主的情绪，显露出来；是因为感觉贪欲对精神所作的战争的缘故，灵魂才继续说

    请去猎获野狐   

    六、魔鬼充满了诡计，在这里牠使用两个办法来完成牠们的任务，来搅乱灵魂。牠们开始用强力的针刺，来激发灵魂的情欲，如同我们前面所指出的，牠们利用这些情欲，如同利用想象似的，带给和平之国与这个灵魂的美化、酷残的战争。

    后来，牠们在看到这些最初的努力，一点点用途也没有，牠们就再来发动更大的恶事，使用自然灾祸与外在的折磨，来使灵魂分心。更坏的是，牠们要用恐吓与精神的恐怖，来攻击灵魂；这些很多次，对灵魂也真真是构成一种折磨，魔鬼在天主让牠们自由工作的时间，牠们也真有这种能力工作。灵魂在这里为了使自己真正从事于爱情的工作，是会将自己安置在一个精神已完全无羁的境界中的，魔鬼由于是一个精神体的缘故，牠在灵魂中，是很容易进入的。

    有些时候，这些吓人的攻击，是产生在灵魂开始呼吸香花的香味之前，在天主开始将灵魂从感觉的园地抽回，好让她进入净配之园的时候，在那里这个爱情的工化，才会发生。魔鬼不是不知道，一旦灵魂进入这个僻静之地了，她便被保护得极为稳妥，牠再也不能为害她。许多次，魔鬼是在指定的时刻，挺身出来，阻挡灵魂的前进时，灵魂则非常匆忙的藏身在他隐僻的深处。在那里，她能够享受一个甜蜜的安全。那时候，她所看到魔鬼的攻击，只是从外面而来，并且也是在遥远的距离中，魔鬼不但不能使灵魂惊恐，牠们的攻击反而成为灵魂的一个喜乐与画幅的题目。

    七、雅歌中的女净配，也提到了这些攻击，在那时候她说过：「我的灵魂因为阿弥那的车子而被搅乱了」（雅六：十二)。阿弥那一辞，灵魂懂它是魔鬼，车子一辞，她认为是魔鬼的攻击，这是因为牠的攻击，带来了暴力与嚣声的缘故。

    灵魂在这里说：「请你们捉捕这些野狐」，在雅歌中的女净配，也说了同样的话：「请你捉住那摧毁葡萄的小狐狸，因为我们的葡萄开花了。」（雅二：十五)但女净配却没有说：「给我捕捉」而只是说：「你们捕捉吧」因为她这是在同时指的自己以及男爱人的名字，因为他们两个，都在享受这些葡萄花香。她如果只说到葡萄的香花，而不说它的叶实，这是因为在这个世界上，一个有德行的灵魂，一个我们所说的非常完美的灵魂，也只能在她的花中品尝美味，而不能品尝香花所结的果实，那是在另一个世界的生命中，人灵才能品尝花卉所结的果实，她加上去说：

至于我们的玫瑰

    应该作成松果型的花球

    八、实在，在灵魂这样享受葡萄花的时候，甜蜜的将自己安置在爱人的怀中。如同我们说过的，忽然间一切的德行，彷佛都出现了，也都显示在灵魂的眼中，用甜蜜与幸福充满了她，这些幸福，灵魂在同时，是享用着它本身，也在天主内享受，因之，不仅是一棵开花的葡萄树了，它使他们出神，它们彼此快乐的养育着，这时候，灵魂彷佛有些有了这些德行，对于它们每个题目，也都产生着充满甜美的爱情行为，她将一切德行聚拢在一起，用最大的温柔，巨大的爱情甘美，奉献给他的爱人。她的爱人有能力与这个祭献合作，因为没有他的援助与他的恩惠，灵魂是不能聚合并呈现给她的净配这些德行的鲜花，所以他说：「我们要作一个松树花球」，「我们作」乃指的是爱人与我。

    九、松树球的这一名词，指的是这些德行的凝聚，松树球，实际上，乃是一种硬东西，是由同样坚硬的部分形成的，彼此嵌合在一起，人们称它为松子，这个松树花球，乃是灵魂为她的爱人作成的，它只不过是一个单一而同样的完美而已。在它内同样也以一种坚硬的形态，由很多的完美与很坚实的德行，一如很卓绝的恩惠，所形成的花球。这一切德行，以及一切彼此安排妥善了的德行，对灵魂来说，它们形成了一个坚实的完美，在这个完美由德行的操练而形成的时间，一旦它在形成了，女爱人，如同我们前面所说的，运用爱情来献给她的爱人，应该驱逐狐狸，不让牠阻碍两位爱人的交流。为了达成好好的作成松子球，女主角不仅仅作成这个祈祷公式，她还在下面的诗内表达出她的愿望：

    但不要有人出现在峰头

十、要真正完成所说的天主之工作，并且真真实实的需要寂静与排除一切能使灵魂的注意涉及的对象，这些对象或者是来自人下分与感觉的部分，或者是来自上分或理智部分。这两个部分，包括了人的能力与感觉的全部，女主角在这里给了它一个山的名称，她要求在这个山上没有任何人出现，换句话，就是没有任何图像，任何呈现——出自感觉与能力的——显出在自己面前以及她的爱人前面。这正如她所说的：愿在我的精神能力中，这是说在我的记忆、智力与我的意志中，没有任何认知，特殊的行动与任何反省，但愿在我的感觉与感觉官能中，不管是内在的，也不管是外在的，比如想象、视觉、听觉等，都没有分心、形象、图象、形式与任何其它的呈现，以及任何自然性的工作。

十一、如果灵魂作了这种要求，那乃是：为了获得对这种与天主交流的完全享受的境界，必需使一切的感觉，感觉官能与智力官能，完全无所羁累，空无一物，脱出一切事物的羁勒与一切本有的对象，因为它们越是发生作用，便越是有阻挡的力量。这乃是千真万确的事理，因为灵魂一旦达到了与天主内在的结合，她的精神能力，便停止了工作，而他的肉体官能，也工作愈少了。只要爱情的结合工作，一日完成了，精神与肉体的工作就算停止了，灵魂一旦是到了尽头，便不再需要有中介的工作了，灵魂自此以后，只需要与天主爱人在一起：甜蜜的工作，完成在她的身心内，这时候，她就会有了一个不会间断的爱的结合了。

    总之，她这时，只愿在山上没有任何人出现，只有她的意志应该出现在她的极爱者跟前，这时，灵魂依照我们已经说过的，来奉献自己，奉献她的一切德行。

美赫嘉童

注意

    一、要了解这一节诗歌，最好是要使人们注意：在神圣的订婚中。她的爱人的缺席,会让灵魂感到一种无穷的痛苦。有些次，她的痛苦是过度激烈，我们无法与以比拟。其理由,乃是由于她爱情的力量与强烈。对于天主的不在，她感到的是一个极其巨大强烈的难过;在这种痛苦以外,您还应该加上：由于一切受造物的关系，所加给她的折磨；因为她是被一个强烈与天主结合的意愿所吞蚀,任何其它的关系，对她来说，都是极端的不便与苦涩。这正如同一块石头，强烈的向着它的中心倾落一样。无论是冲击它；或阻止它，对它来说，都是加给它一个极端的强暴。那尝味到天主亲临的甘甜的灵魂们,具有着一个强烈希望它们的意愿，这意愿也远远地超越了地上一切的富源与宝藏所给予她的全部快慰。她非常害怕给她剥削去了这些。天主的亲在，为她乃是一个极宝贵的时刻。她时时不断的将她的神枯，投给她净配的神魂，并说出下列的诗章。

无生命的阿奎龙，请停

南风啊。请来喊醒爱情，

请吹过我这个庭园，

愿它的香气少散

爱人在香花中惬意似仙

解释

    二、在我们上面所提到的仇敌之外,神枯,它也能够是一个仇敌,它对作为净配的灵魂来说,能够将地上面所说的内在甜蜜香浓,完全摧毁无余。她为了预防这种不幸，特别在这节诗内,乞援于两种预警。

    首先是关闭神枯之门,为此她并不忽视任何虔诚的工作。

    她时时呼求天主圣神,而恒心的祈祷，不只是为了将神枯驱逐的远远，而更是为了在她身心内加增虔诚,并内在专心修道行善。她作这一切，乃是为使她的爱人享受幸福,并在这些德性上,更有快慰。因为她的野心只是要获得她的爱人,她是这样的呼求他：

    无生命的阿奎龙，请停

    三、北风是一种干燥而冷冽的寒风，它摧残花木，最低限度，由于它的感染,会使花木萎枯并停止生长。正如神枯与灵魂的爱人缺席，在灵魂上，也产生同样效果一样。它剥去灵魂的滋味，也剥去她在德行中所首先找到的甘美与芳香。为此女主角在这里称呼它们是死亡的北风。边上。加入了：这种神枯的原因，乃是灵魂不能使自己的能力，有所行动。只有她的爱人，才能推动它们。使它们从事现前的工作。)它也会将德行与爱情的企望，予以麻痹。为此，灵魂说：「请快去。死亡的北风」从这句话内，我们看出来，灵魂是强烈的专心一志的，在祈祷与修行，以便将神枯排去。

灵魂愿意继续品尝她爱情的甘香，而祈望神枯退避三舍，从这里显示出来，灵魂专心事功的意向，乃是要使神枯退后，并用心避免能予神枯以机会的危险。

然而在灵魂所处的崇高地位中，神的交融是很亲蜜的，灵魂在她一面，她自己用自己能力的努力，是不能将这些交流，引到自己这里来的。她也不能享受它们，她净配的圣神，为了在灵魂上，要产生爱情的运动，乃是必要的．

    南风啊，请来喊醒爱情

    四、南风就不一样了，人们一般也称之为奥堂，这是一种和平的清风，它带来了细雨，使灌木生长，使群芳竞秀，使花香四溢，它的效果完全不同于北风．灵魂用这个清风，来意指圣神，她说这个凤使爱情觉醒，因为这个神圣的清风，不只是深透灵魂，并且也更使天主的爱，烧热整个灵魂。使她快乐，使她兴奋，激起她的意志，重新兴起她已烟灭与睡眠了的灵魂，实在，在这里，她真真应该说：这股清风，喊醒了净配与灵魂的爱情。

灵魂所要求于圣神的，乃是在下面的诗句所涵容的意义：

请吹过我的庭园

    五、我们说过女主角（净配)的灵魂，也称她是花园，她是盛开着德行之花的葡萄树，产生了满甜味的美酒，她在这里自称是一座花园。因为在这个花园里，满满的培植了完美与德行的鲜花。美树，在那里生长与开花。

    我们也应该注意。女主角并没有说：请来吹拂我的花园。却是说了：请吹过我的花园，因为在天主之凤，吹拂在灵魂上，和天主之凤吹过灵魂，是有所不同的。对天主来说，吹拂在灵魂中，乃是倾注自己的圣宠、恩典与德行在她身上。吹过灵魂，乃是由于祂的接触，而在灵魂的德行以及她所具有的完美上，生出一种感动。这种感动在这些事物中，产生一种更新与一种激动，并且使它们发出甘饴的美好气味，让人带着快乐吸进它们，当着人们摇动香水精的时候，这种动摇给人散发着大量的芳香，并且所发出的芳香，也与以前不同，也不是同一等级。德行也是一样，无论是修来的，也无论是天上所灌注的，只要是灵魂所占有的，灵魂对它们并不是常有人一样的感觉与当前的快乐，在这个今生世界上，我们已经说过，德行之在灵魂上，正如花之含苞未放，或者像香水一般，密封保藏，人们所感觉的气味，绝不同于在放开并动摇它们时一样。

    六、然而有不少次发生了：天主由于一种完全特别恩惠，充溢了作为净配的灵魂，天主圣神，用祂的煦凤，吹过了灵魂的花园，而使一切德行的花苞开放，并显露出来香水的芳香，这是说显露出来祂一切的恩惠，完美。总之，这个灵魂所有的一切保藏，这时光，统统呈现出了它差丽卓绝和它根本丰富宝藏。这时光，奇妙的事情，要发生了。我们看见的是占有天主圣宠之灵魂的许多宝藏，欣赏的是她那德行的香花，万紫千红的盛开，并且每种香花，都依照自己的种类，，放出了它的香味。

    在这里灵魂在说出下列的诗章时，我们可以看出，她内在的四散之芳芬。

    愿他的香气少散

    七、这些个芬芳，很多次非常丰富的四散奔溢，灵魂觉得好似充盈了快慰与浸浴在光荣中，不只是灵魂具有这种印像，就连那些有眼会看的人，他们也会看得清清楚楚，因为这种光荣是洋溢在外面了。这个灵魂，对人们来说，买在是一间美妙动人的花园，充满了天主的甜蜜与丰富，并且，这种圣灵所加给人们的欣赏或惊奇，并不只是在开花的时候如此，并且就是在生命普通的时间也是一样，我不知道在她们内存有什么伟大，什么尊严，使人们对他们保持尊重。这该是一个超自然的效果，由于他们与天主亲蜜而时常来往的缘故。我们在出谷记中（三十四：三0)读过有关摩西的事件，由于他曾面对面的向天主谈过话，天主的光芒四溢在他的面上，使人不能对他逼视，那乃是在他与吾主谈话时所遗留下的。

    八、天主圣神透过灵魂的这一煦拂，乃是天主圣子，以净配的资格，在其温柔中，给她所作的一个拜访。由于这个拜访．祂以最崇高的方式，来将自己通传于灵魂，在这个目的下，祂一如往昔对宗徒一样，先派遣祂的圣神，如同祂的前驱一样，在女主角（灵魂)内，准备他的居所。也是在这个目的下，祂对她充温了幸福快乐，祂美化了她的园庭，使群花怒放，大显她的德行，祂给她分享祂的德行，装饰她以圣宠与宝藏，一如华丽雍容。

    九、这时候，作为净配的灵魂，又以非常热烈的意愿，呼喊北风的远离，与南风的吹来，请它吹拂经过自己的花园，因为从这里，她可以同时获取许许多多的利益，首先，她可以获得我们所说在运作德行的甜蜜快乐。其次，又能获得她爱人本身的幸福，因为她的爱人，是借着这些德行，将自己交流给她，并以最亲密的爱情，以及最特殊的爱情表示温柔。在这里，她得以看到她的爱人在她身上，取得了更多的快慰，因为在她修习德行上，能使她的爱人，尝味到更多的快乐。由于对灵魂来说，其最大的幸福，就是她爱人的快乐，她也获得了看到这些德行的甜蜜与美味的延续与持久。为此，灵魂的这种幸福，一直到她爱人亲在与这些德行奉献的停止。雅歌中的女主角，用这些话表明这一切，她说：「只要国王停留在他的卧床上（即在灵魂的本身中)，我那开花的小树，就散发着它的芳香。」（歌一：十一)。这棵芬芳四溢的小树，开放着许多香花，仍然是指的灵魂本身。灵魂也被称呼为开花的葡萄树，或者花朵缤纷的松树球。灵魂由于德行花朵缤纷，对天主也对她自己，发散着一种甜蜜的花香，一直在天主用实体的交流的时间中．

    为此，圣神的这种煦凤，乃是极为可愿望的美事，而每个灵魂，都应该要求它煦拂自己的花园，好使那天主的香气，四溢芬芳。

    对灵魂来说，这乃是一件最重要、最光荣与最有益处的事件。为此，雅歌中的女主角，才以下列的言语，说出她的愿望与她的企求：「北风请起来，走开；南风啊!请快来,煦拂着我的花园，使它们芬芳四溢。」（歌四：十六)。

    灵魂的这一切祝愿，并不是为了要使快乐与荣耀，重新回向她来，而更是为了她的净配，她只知道，是祂应该接受快慰。比外，灵魂在她一面，报告并准备，她极爱的净配的来临，也就是天主圣子的来临，为使祂从自己身上取得快慰，她立刻加上去说：

    爱人在香花中惬意似仙

十、天主子在她身上所要取得的快乐，灵魂称之为盛筵，这种称呼最恰当不过，因为盛筵不但是一种快乐，并且还对我们营养；同样，天主子在灵魂的快慰中，提取自己的快乐，我们也可以说，他从比获得营养，或者换句话说，祂在灵魂内延长自己的停留时间，如同在最迷人的居所内。因为天主子所居住的灵魂，在天主子内也找到她的一切幸福，我觉得天主子本人，也是愿意借着所罗门在格言篇中所说的话，让我们了解：「我的快乐，乃是与人子们在一起」（格八：卅一)这是说，灵魂们在她们一面，在和我一起的时候，也找到了他们的快乐，我就是天主圣子。

    我们也应该注意，灵魂没有说，她的爱人从花卉中得到营养，而却说：在花卉中。这是说，净配将自己通传给灵魂，乃是借着花卉万朵的恩赐，然而祂也从灵魂本身，摄取了祂的营养，这时光，天主子乃是将灵魂变成了祂自己，如同是德行之花，天上之恩赐以及其它之完美的丰美食物，并以这些丰腴来深入人灵，包围人灵。这种精神的丰腴食粮，乃是由于供应人员（即天主圣神)的关怀，提供给天主美味与香馨，以便祂更甜蜜的得到灵魂爱情的喂养，因为这乃是净配的吸引大力，在德行的花香中与灵魂结合为一。

    对这一点有了完美的知识之灵魂，她在雅歌中很美丽的解释了净配的这个兴趣，「我的爱人，光降到她的花园中，在香花饰满的地上，来呼吸着香气的沁心，并也在花园中吸取营养，采颉百合」（歌六：一)，另外也说了：「我是属于我爱人的，我爱人也属于我。他在百合花中，吸取营养」（歌二：十六：六：二)。这是说，他在我变成他灵魂的花园中，在我德行的完美中，以及他在我身上放置的圣宠中，吸取他的营养与决乐。

美赫嘉童

注意

    一、在神圣订婚的状况内，灵魂已经知道，她所获得的卓绝与宝藏丰富无量，然而她也了解，只要她还在肉体中，她是不能随意享受的。这种看法，加倍一个剧烈的痛苦，特别是在他用力与肉体周旋的时候；那时候，她看到自己被肉体束缚着，真好似是一个被俘的伟大王后一样，她遭受着千千万万的困难。被剥去她的王国，她的财产被充公了，她所有的一切财产，只不过是来自一个吝啬之手的有限食物而已。人们知道。这样的情况，对她来说，是非常可怜的，特别是在过去她的属下们，更对她的权威，一点也不重视，在最小最小的机会上，她的仆人们与奴隶们，都会反抗她，甚至连她的口粮，都想给她取消，实在，在天主只愿意灵魂享受：祂所给她保留的福祉与富源的一部分时，反抗或者是从一个恶仆的——即肉体的一种贪欲——感觉部分产生出现了——或者从一个大胆的奴隶那里兴起——我这是说肉体的一些紊乱的运动，或者是低级部分整个的反抗——设法将她（灵魂)的利益，给她夺去。

    二、这个灵魂感觉是在一个敌人的地方，被外方人所暴力的控制，如同是在死人中的死人，她这时会经验到巴路克在描写雅各布不幸的被俘所说的话：「以色列，你从何方来到一个仇人的地方?你在外方人的地方衰志了，你已为死人的接触而被污了，她变了相似下到坟墓中的人了。」（巴三：十)。耶雷来在他一边，他指示出被锁在肉体的监狱人的可怜，使用天主之民（以色列)作象征的说：「以色列成为一个奴隶或者奴隶的儿女。她就是这样成为俘虏了。狮子吼叫着反对他们。」（耶二：十四)他用狮子：来形容那是性欲的暴王的反抗与倾向。

    为此灵魂，为了显示她是多么遭受扰乱，在性欲统制之下，她的意愿是什么？带给她的是一切的不便与攻击。她举目向着她的净配，或者将这性欲予以消灭．至少让它成为奴隶，她期待着他的一切援助，她对她自己恒心无懈所作的攻战与抗争，说出了下列的诗句。

    新娘

啊，你们，犹太的仙女！

在开花的玫瑰树上，

琥珀散布着他的芳香，

请您留步在小村中，

不要用思想接触我们的门限

解释

三、在这里，是女方（净配)在讲话，她看见，在自己的上级部分，由她的爱人充满了不可名言的恩惠与快慰，她希望要确定的保持并占有；在另方面。她也看到由于她的下级部分或肉欲部分的攻击，而冒有危险丢失它们，实在。情欲部分，能够并真正的阻止这个巨大的恩惠，为此．她恳祈这些下级部分的工作与运动，要在它们的能力与感觉之下，平平静静，不要超越它们范围的界限。这是说不要肉欲妄动，来困扰那精神的上级部分。总之。她恳祷她所享有的幸福与甜蜜，不要为任何的遭扰所搅乱。实在，那些成为她组织一分子的官能与感觉部分的运动，如果产生在精神享受的时间，会依照它们的活动与力量的比例，给她带来困乏与不安。

    啊，你们，犹太的仙女！

    四、她称呼灵魂的下级或感觉部分为犹太人，因为它自然的脆弱，性感与盲目，正如同犹太人民一样。

    她给予下级部分的想象，狂想、纷扰与情爱以仙女之名，因为根据故事所说，仙女们由于她们的娇美与温柔，最容易吸引人心，同样，肉欲的这些工作与纷扰，运用它强烈的诱惑，努力在吸引落实于理智部分的意志倾向它，也要从内修德业上，将它拔除，而使它爱好寻找并追逐外在的事物。另外，他们也努力抓住智力，引导它与肉欲结合并拥抱肉欲部份的倾向，总之，他们一直在努力使理智部分下降到感觉部分。

她说，你们哪，肉欲的工作与蠢动，

在开花的玫瑰树上

五、我们所说的花，乃是灵魂的德行，玫瑰树就是它们的官能：记忆、悟力与意志，它们产生一切属于神性的思想、爱情以及德行的行为．

在这些官能中，在这些灵魂的德行中：

琥珀散布着芳香

    六、琥珀一事，女净配指的是他净配属神的精神，他是存留在女方的灵魂上，由于这个神性的琥珀，在开着花的玫瑰树上，散布着他的芳香，也就是说，净配的精神，在灵魂的官能与德行上，很甘馨的散布并倾注自己，而使这个灵魂呼吸神性充盈的芳香。

    请你留步在小村中

    七、犹太的小村子，如同我们上面说过的，指的是灵魂的下级或感觉部分，这些小村子，正是符应着人灵的内在感觉，像记忆、想象、幻想，在它们那里，搜集并保留着一些对象的形式、图像与幻觉，这些都是肉欲用来刺激一些灵魂的企向和贪婪。灵魂对这些图像，称之为仙女。她们是和平而安静的，贪向也在睡眠。它们能够深入到内在感官的区域内，它们的进路。其是经由外感官之门。所谓外感官就是视、听、嗅等等，为此，我们能够用一个很普遍的方式来称呼，全体的感觉与官能，无论是内在的．也无论是外在的和灵魂的感觉部分为邻区。实在，这些都如同安置在城市嚣村镇，本名的市镇云者，乃是在灵魂的最内部者，也就是理性部分，能够与天主相通者，其事功是与感性部分相对立的。

    然而在郊区或者感情部分的居民——即我们所说的这些仙女——与上层部分或城市的居民是有其反应到达上层部分的。因之，分心，就会将灵魂与天主所维持的一切精神关系，给以混乱。从这里，灵魂才要求仙女们维持在郊区中，换句话说，就是叫她们在内外感官中，维持安静。

    不要用思想接触我的门限

    八、这是说，这是即便是最先的冲动，也不要接触灵魂上层部分，实在，最先的运动，乃是如同灵魂的进口与门限，如果它们超出了最先运动的状况，我们便说接触了门限，并敲打着门了，在肉欲攻击理智时，而使他越出轨道时，就要发生上述的情形了，为此，灵魂不但不要接触肉欲的运动，并且还说理会它们不要为它们休闲与快慰有一点点感染．

    感觉部分，她的一切能力、一切力量以及一切脆弱，在神婚的境界上，都会屈服于精神的，因之，这乃是一个幸福的生活，相似原始无罪之生活状态，那时候，感觉部分的一切能力与富源，都对灵魂的幸福有贡献，帮助灵魂认识与爱慕天主，在与灵魂的上部平安和谐的生活。

    达到这种境界的灵魂，是有福的，「她是谁，我们赞美她，因为她在生命中，作了神奇的事。」（德训篇三一：九)

    九、这一节诗，在这里是为指给我们，达到这种卓绝境界的灵魂，所享受的完美与确定的平静。然而我们不应该相信女方所表达的看见天主的意愿，会使这些仙女们平静，这种意愿，是来自地被扰乱并麻烦的，如同我们上面所说的，她们已经平息了，一个这样的意愿，是合宜于前进并进步的人，而不合宜于全德之人，因为全德之人，已经不大有感觉与情欲的妄动了，即使动，也是很少很少的。

美赫嘉童

注意

    一、在我们占有的等级上，灵魂对于自己的下层以及其工作中，占有一个非常亲密的境界，她竟而愿意将天主,白白赏赐给她上分，并将上层所分享一切的精神恩惠，完全剥去。真的，如果这些恩惠，不是显得太为突出,那她的自然脆弱，会使这些恩惠黯然失色.因之，她的精神是会因为它而感到痛苦与折磨的。因之，她自然也不会享到和平。智者给我们声明：「有腐朽的肉体，在压榨着灵魂」（智九：十五)因为她企冀着最高远与最卓绝的交流，这个是不能在有感觉部分陪伴而尝味的。她愿意白白地给予它，不必由她参与。圣保禄谈到他在第三层天上的崇高神见，在那里天主让他默观祂，他告诉我们说：「他不知道是在肉身内看见，或者是在肉身外。」（格后十二：二)无论如何，显明的很，他的肉体是没有份子的。否则，圣宗徒一定会知道的。比外，这个神见，乃是无穷的崇高，圣保禄在他说：「他听到了非常神秘的言语，是不能向任何人道的。」的时候，就指示给我们了,（格后十二：四)。灵魂也是这样，他非常了解，这些最崇高的恩惠，在这感觉的有限的瓦器内，是不能够承受的，他非常庆幸，是在肉体以外，给予了她这些个圣宠，最低限度，是没有她参加于其中。她向她的爱人，用下面的诗歌

向他要求：

亲爱的檀郎，请藏藏

将面孔转向山岗

但愿您静静不语

而注视着粥粥群雌

由外边的群岛离去

解释

    一、在前一阙诗歌中，男女净配，给那些足以扰乱灵魂的精神与感觉的热情，加上了控制，并使它安静；女方净配在现前的诗节中，是在至深的专心凝志中，享受其净配;男净配因爱情而与她结合，并以最亲密与最神奇之快乐，充满了她，这时候灵魂与其净配在神婚的专志凝神中度过着，乃是非带深刻而充满甜蜜的，灵魂对于这种经过不能表达，并且她也不愿意表达；因为这个正是如依撒意先知所说的：「我的秘密乃是为我的」（依二十四：十六)，如果她在秘密中占有这些事件，那自然也是在秘密中了解它们，也是在秘密中享受它们，她非常高兴这一些都是在秘密中；她的意愿，乃是这个事件应该是最隐蔽、最深湛，而距离一切外在交流极为遥远，在这种关系下，她好似一位宝贵珍珠的商人,或者更好说，她更相似一位在田野里找到宝藏的人，充满了快乐的欣喜，以便能确切占有它。（玛十三：四四—四六)在这节诗中。灵魂向其净配所要求的，共有四件：第一件是要他屑肯在最亲密与最隐密的深底中，将祂自己通传给她；第二件是要祂给她加强获得天主性，光荣与伟大的能力；第三件是要给她的这些特恩，具有最高尚的方式。对此，她没有言语与能力叙说它们，她的外在与感觉部分，是不能分享它们的。第四件是在她看见了她的净配，在她身上寄放了无数德行之后，她是被爱情陶醉了。因为她要奔向祂，也以对天主性最崇高最超越的知识提高自己。在这种情形下，灵魂是要被最奇妙与最特别爱情的狂醉而焚烧，远远超过一般的爱情，于是她说：

    亲爱的檀朗，请藏藏

    二、这是说：我亲爱的净配呀，你隐居到我灵魂的最深处吧!你秘密的交流给她，表现给她，肉眼总不能看见的隐藏的神妙吧！

    将面孔转向山岗

    三、天主的面目，在象征着天主性，山岳象征着灵魂的能力：记忆、悟力与意志。这是指的：你将你的天主性，加入我们悟力中，使它能了解你的属神的真理；你也将天主性加入我的意志内，赏赐给它并且也将天主的爱情，通传给它；此外，也要在我的记忆中，加入天主性，使它占有天主的光荣，她就是这样向天主要求她所能要求她所能要求的一切。此后，她不仅有对天主的认知与光明，她也仿佛摩西看见天主的背影时，所获得的那一切知识与光明一样（出三三：二二）因为．在这种情形下，人只能由效果与工程中认识天主，但是她愿意看见天主的面孔，这是说她愿意占有对天主本体的认识，不要经过任何媒介体，她是透过灵魂与天主的某种接触而工作，这是完全超越她的一切感觉与附加体的。在这里她所说的是一种纯实体与另一个纯实体的接触，也就是说灵魂与天主性的接触，纯粹而直接的接触。灵魂又加上去说：

    但愿你静静不语

    四、这说的是：过去你赐给我的光明，乃是要使外在感觉认识它们，请你不再要如同过去那样，再向她说的那样了；过去，所说的圣宠，对她们并不是过高或过深的，现在，我所要求的光明乃是最高实体并最亲密的，但愿你不再向感觉说什么，也让他们留在不可能认知之中。精神的实体，实在是不能通传给感觉，而感觉所接受的，在本质上并不是天主，然而灵魂所企望与天主的交流，乃是本质与实体的交流，这个是与感觉无关的。为此，她向净配要求不要在这方面发言，这是说，因为这个精神的结合是太深的秘密，感觉既不能感到它，也不能谈论它。圣保禄宗徒所说：这不许任何人说出的神秘的言语（格后十二：四)正是这个意思。

    而注视粥粥群雌

    五、我们已经说过，天主的注视，指的是爱情。灵魂称之为伴侣的，乃是很多的德行、恩惠，完美与给她装饰的精神丰富。她彷佛说：哦，我的爱人呀，请从我的内心一面转过来，用爱情来注视德行与完美，这些是你给我的灵魂，一如是她的伴侣，也要她为你的爱情醉酣，愿你隐藏在这些德行中，也愿意你站在那里；无可怀疑，这些德行是属于你的，然而由你将它们转给了我的灵魂，它们也便属于她了。

    由外边的群岛离去

    六、这是说给我的灵魂：她由于在你本人上的特殊光明，由于那些为一切感觉的不知与陌生，并在认识以外的形态与方法，提高自己而奔向你那里；这时，女方好似是在说：既然我由神奇而为感觉陌生的知识，举心向你，那么，我也求你肯以一个非常亲密与非常超越，为一切感觉所不知的方式，通传给我。