神的十个状态

田心

状态IX
神作为已解脱的肉身灵魂

如果神圣地融入的神（如在状态VIII），作为玛居卜（神圣融入者）之完人化身，通过其心、精和浊方面，恢复并保持对心、精和浊领域的正常意识，他便体验位于上帝状态VIII与X之间神圣交点上的状态IX。

如果灵魂恢复对心、精、浊体和对心、精、浊界的正常意识，它便走出玛居卜状态VIII，跨越法那-费拉（fana-fillah），获得对巴卡-比拉（baqa-billah）状态的体验。但是，在确立于巴卡-比拉之前，它可能会进入苏非教徒称作“姆卡穆-埃-法如塔特”（muqam-e-furutat）之“法那-玛-阿尔-巴卡”（fana-ma-al-baqa）的状态，吠檀多教徒称之为“图里亚-阿瓦刹”（turiya avastha）。这就是在神性之法那-费拉与巴卡-比拉之间神圣交点上的状态IX。

在此状态的人身成道灵魂，要么是帕拉姆罕撒（玛居卜-撒里克或撒里克-玛居卜），要么是吉万姆克塔（阿扎得-埃-姆特拉克）。二者皆享受无限的知识、能力和喜悦，并且意识到“我是神”状态。然而，他们却不同于玛居卜-埃-卡弥尔，因为他们能够并确实获得对（心、精、浊）三体和三界的意识。玛居卜状态是一种持续的神圣融入状态；帕拉姆罕撒的状态则是一个体验苏鲁吉亚特（sulukiyat）的苏鲁克(suluk)的人有时神圣地融入，有时恢复正常意识的状态。他的有意识体验有时属于“我是我自己的神”，有时属于“我是我自己的造物”。吉万姆克塔状态属于一个通常体验苏鲁吉亚特的苏鲁克的人（也就是说，属于一个永久确立于巴卡-比拉状态的人）。帕拉姆罕撒和吉万姆克塔二者都不同于库特博，因为他们不能够利用其持续体验的无限知识、能力和喜悦。

帕拉姆罕撒和吉万姆克塔不给世界带来直接的灵性利益。 不过，吉万姆克塔在临近去世时，能够让一个灵魂像他一样完美；虽然在三界里没有责任，他却享受着巴卡-比拉状态。

avatar

田心我觉得是巴巴外圈的奉献者，真的太伟大了，我已转载在无央了http://www.wuyangzhijie.com/foru ... f068c7d5bc816db5a40，应该是跪下读的圣典，JAI AVATAR MEHER BABA，在他神圣的LILAS游戏结束后的一百年内，我们都会蒙恩的，我们是无比的幸福，巴巴一直都在照顾着我们

田心

avatar圈友，

你很可能说对了。因为第一，田心肯定不是巴巴的内圈；第二，从宽泛的意义上，每一粒微尘都属于阿瓦塔的圈子，因为神爱的辐射无边无际，无时无刻不在赐福整个造物界。愿巴巴帮助我们每一个人敞开心灵接收之.......

田心

状态X
神作为“人神”

这是诸如至师（库特博，赛古鲁）的人身上帝状态。在此状态，至师或人神神圣地，超然地而不受限地高于以无限的秩序统领着宇宙造物界的幻相法则；然而他却让自己受时间、空间和因果局限所束缚，同时又持续地，有意识地体验“我是神”状态及其无限能力、知识和喜悦。他不仅体验这些无限的属性，而且还利用它们来解放其他的尚未意识到自身永恒实在的，受愚昧掌控的灵魂。

此乃绝对完美之状态；在此神有属性和有形体（saguna和sakar）。

按苏非教徒的说法，库特博有上升旅程至高点的含义；他是造物界的至善至美和人类的最美之花。在玛居卜状态，灵魂享受“我是神”状态的无限喜悦；而至师（库特博，赛古鲁）不但享受“我是神”状态的无限喜悦，而且还享受“一切皆是我”“一切皆来自我”之至高神圣意识。

该第十个人身上帝状态即哈吉卡特-埃-穆罕默地状态。至师（库特博或赛古鲁）和阿瓦塔（拉苏）都属于这个状态。无论是作为至师处于人神状态，还是作为阿瓦塔处于神人状态，神都是处于该第十个状态，并且从神圣职位姆卡穆-埃-穆罕默地或未尼安卜弥卡（在图中标作“C”），作为人神或神人发挥作用。神的第一个显现，以及其无限意识，担任起这个神性职位，该职位将继续永远发挥作用，辐射无限能力、知识和喜悦；至师和阿瓦塔不仅永恒地体验无限能力、知识和喜悦，而且还利用它们去解放仍被愚昧掌控，努力获得对其与超灵合一永恒状态的意识的灵魂。

换言之，只有通过这个神圣职位——它在“神的十个状态”图中被标作“C”，人身上帝才能永久地显现自身的全部完美。

只有通过这个神圣职位，神作为神人，才能以琐罗亚斯德、罗摩、克里须那、耶稣、佛陀、穆罕默德及其他的形体，在每一个周期，一个又一个时代，显现自身并宣称他就是救世主、先知、弥赛亚、神子、阿瓦塔、拉苏、佛陀等。只有通过这个神圣职位，五位至师或库特博或赛古鲁，才能作为整个宇宙造物界的至善至美发挥作用。

苏非教徒以先知穆罕默德的名字，把这个神圣职位命名为“姆卡穆-埃-穆罕默地”——神的拉苏，在其哈吉亚特-埃-穆罕默地。同样，拿撒勒的耶稣，神的儿子，也是神人——如同穆罕默德、琐罗亚斯德、克里须那、罗摩、佛陀；而“基督”则是耶稣的神圣状态——如同哈吉亚特-伊-穆罕默地。


当我们试图对神的所有不同状态进行概括时，无意识的帕若玛特玛获得全意识的奋斗呈现为五个不同阶段。

第一个阶段

（A）首先，阿特玛（灵魂）和帕若玛特玛（超灵）二者在无限、不可分的“实在一体”中为一。
（B）在本初开始之前，帕若玛特玛和所有的阿特玛都无意识与无印象。
（C）最初，阿特玛对浊体、精体或心体毫无意识，因而对浊界、精界或心界毫无体验。阿特玛甚至意识不到其自己的大我，因而对其自己的帕若玛特玛状态没有体验。
这是“神的十个状态”图中被标作“状态A”的阶段。

第二个阶段

阿特玛获得意识并且有了印象。在这个阶段，阿特玛意识到要么浊体，要么精体，要么心体，并且体验要么浊界，要么精界，要么心界；但阿特玛仍然意识不到其自己的大我，因此尚不能体验帕若玛特玛状态。
在图表中这是状态III，IV，V，VI和VII阶段。

第三个阶段

阿特玛变得无印象，却保留着充分和完全的意识。该完全意识现在不再是对浊体、精体或心体的意识，因此阿特玛不再体验浊界，精界或心界。
这个被保留的意识是对阿特玛自己的无限大我的意识，因此阿特玛现在有意识地体验帕若玛特玛状态，并且体验“我是神”状态的无限能力、知识和喜悦。
这是图中被标作状态VIII的阶段。

第四个阶段

阿特玛恢复对浊体、精体和心体的所谓正常意识，因此重新，在同一个时间，体验浊界，精界和心界。在这个阶段，阿特玛同时还意识到其自己的无限大我，并且体验其自己的帕若玛特玛状态的无限能力，无限知识和无限喜悦；但是阿特玛却不能够使用这些无限属性，虽然在此阶段，它意识到其浊、精和心体并且同时体验三界。
这在图中是状态IX的阶段。

第五个阶段

阿特玛完全彻底地意识到浊体，精体和心体，体验浊界、精界和心界，同时拥有对其无限大我的最高神圣意识；它还体验并使用其帕若玛特玛状态的无限能力、无限知识和无限喜悦。
如“神的十个状态”图所示，这是状态X阶段。

美赫生

巴巴早就知道伪灵性将层出不穷,那似乎是灵性和科学的人为的杂交物,也可以归之于巴巴的灵性推动,其本质是有意识或无意识的自以为掌握了真理,甚至比佛陀和耶稣知道的还多,一套套庞大的概念逻辑游戏,从没有提到当代阿瓦塔美赫巴巴......甚至巴巴也说,他的话事实上是仅仅关乎毛发......有人说佛陀可能不知道原子弹和基因工程,但巴巴知道,那神似乎也有无知的时候?但这不是神的本质,神的本质是祂知道宇宙只是祂创造的形式幻相,神只有同一个佛陀,巴巴是同一个,没有神的旨意,连原子弹和基因工程都不会产生,你说神会不知道?神的全知绝非在其仅仅知道一切如期发生如机械的程序,而在于其知道并且一切按其旨意发生,改变,或不发生......
人类的堕落就是因为自以为知道的比神还多......自古以来即如此

巴巴唯一的目的是唤醒我们的爱,让我们证悟神从而知道宇宙一切是神爱的游戏,巴巴说,我的全知是知道事实上一切皆无,唯我所创造之游戏,我从极乐降临人间受难只是为唤醒众生!

美赫生

补充说明:本人说的伪灵指的目前充斥于网络上各种各样的流派,他们从不提及当代阿瓦塔美赫巴巴,甚至对耶酥基督,佛陀评头论足......虽然他们都是巴巴灵性推动的产物,但只要其没有将爱置于最高的位置,其只是掺了点酒的水,不能让人满足快乐!智力体操虽然也是神的恩赐,但其似乎不是入神的入口,惟有爱是!

时空过客

好了，生兄，谁愿意信什么评论什么就由他们好了，毕竟每个人的因缘不一样的。语录中提到：不是建立在真正灵性体验上的信仰是不会持久的……

有些东西只是途中的一个小景致而已……

美赫生

是的,过客兄,我们相信一切,肯定一切,接受一切,赞美一切,感谢一切......但应时刻意识到一切皆是来自神的创造之幻相,惟有神永恒是!向神忏悔,向神感谢,热爱神!

一切属于阿瓦塔美赫巴巴!

菡萏逸香

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田心

译者按：《神的十个状态》是《神曰》中的重要章节，由埃瑞奇•毕•杰萨瓦拉在美赫巴巴的直接指导下所著，是对美赫巴巴所给的“神的十个状态”原图的描述和解释。在已知的灵性文献中，它可以说是对有关题材的最简明和清晰阐述。弥补了有神宗教传统与无神宗教传统之间的“缺失环”。我把刚校对过的部分贴在这里，一方面是希望尽早与道友分享当代阿瓦塔的真知，另一方面希望诸位就译文提意见，以完善最后的出版定稿。谢谢[s:15]


《神曰》第九部

神的十个主要状态

状态I        神在超在超在中
状态II       神在超在中（分状态A，B，C）
状态III      神作为生发者，维持者与消融者
状态IV      神作为有形体的灵魂
状态V       神作为进化状态中的灵魂
状态VI      神作为转世状态中的人类灵魂
状态VII     神在灵性高级灵魂的状态
状态VIII    神作为神圣融入者
状态IX      神作为已解脱的肉身灵魂
状态X       神作为人神与神人

本章内容围绕着“神的十个状态”图解展开。该图解是美赫巴巴本人给出的；是来自他的不可测量无上真知宝藏的一枚珍宝。对图解中的灵性术语，给出最普遍公认的苏非教、吠檀多和基督密教对应词。

鸟瞰图解，我们会发现它所描述的其实是超灵下化到最低点成为人（insan,jiv-atma）的下降旅程；及其经由意识展现层面再返回本源的上升旅程：首先作为神圣融入者（Majzoob-e-Kamil），最后臻成至师（Insan-e-Kamil,Shiva-Atma）。神的十个不同状态是这个旅程上的主要阶段；在该旅程中，无意识的神成为有意识的人，以便成为有意识的神。

虽然神的这些状态在表面上被描绘为相互有别，它们实际上乃是同一个神的十个方面，这个神现在是并将永远是唯一。超灵的下降与上升仅仅在想象中；随着想象的终止，个体灵魂以充分的意识证悟：唯有神存在，其它似乎存在的任何一切只不过是其影子而已。

美赫巴巴的真知毫不含糊地支持同一论（wahdat-ul-wujud）和不二论（Advaitism）。美赫巴巴所给的“神的十个状态”图清楚地表明，只是神在扮演着不同角色，真实的和想象的。开端是神，终端是神；中间阶段也不可能不是神。伊斯兰神学的灵性格言是“Huwal awwal, Huwal akher, Huwal zaher, Huwal batin”（他是最先一个，他是最后一个，他是外在的，他是内在的）。

毛拉那•夏比斯塔瑞（Maulana Shabistari）在《玫瑰园的秘密》（Gulshan-e-Raz）中说，
“他返回到自己最初走出的门，虽然在途中
他从一家门口走到另一家门口。”

我们现在将按照美赫巴巴的解释，对神的十个状态逐一尝试进行简明描述。

状态I
神在超在超在状态

神的这个状态极其超越，以致不能实际想象之。它绝对地纯净无染，没有丝毫的“他性”。它是一切密意知识之最，是一切内在真实之最。它超出一切文字，而无法适当描述。它既非有限又非无限，既非无属性又非有属性。在此领域，思维、推理、辨别和认知之翼皆徒劳无力。

他不可能被心领悟，因此不要枉费力气去理解他；
他摆脱了一切方所，因此不要去任何地方找寻他。
                       ——哈菲兹

美赫巴巴说，当一个已证悟神的这个状态者试图向别人描述它时，结果所描述的不是神的第一个状态而是第二个状态——神在超在状态。

它是一切永恒之最（Azl-ul-Azal），因为无法想象先于它或后于它的什么永恒。这里一切指称都被抹去（Munqata-ul-Izharat），因为不存在可指出或参照的它物。这个纯然本质（Zat-al-Baht）觉知不到任何事物，甚至它自己。

这个状态被苏非教徒称作“瓦拉-乌-瓦拉”（Wara-ul-Wara）——神的超在超在状态。吠檀多称之为“帕若特帕-帕若卜拉玛”（Paratpar Parabrama）。

在该状态，神既非无属性（nirguna），又非有属性（saguna）；既非无形状（nirakar），又非有形状（sakar）。

在神的所有十个主要状态中，第一个也是最原始的状态即神的超在超在状态。

在神的其它状态皆不存在的本初开始之外，惟有神的最原始无限状态（即“神是”状态）遍存，作为神的超在超在状态。

只有在神的该超在超在状态之无限中，无限之无限性才显现为无限、绝对、无穷的神圣真空；神的所有其它状态、属性和方面，包括无限意识和无限无意识，皆作为大无潜在于作为大有（大有亦包含着大无）的那个无限、绝对、无穷神圣真空之无限中。

因此，神的最原始超在超在状态是那个只能说是“神永恒是”的状态；在这个最原始的状态中，神对大我或对其无限状态，既不是无限地也不是有限地有意识，亦不是无意识。在该状态，神对幻相或实在同样既不是有意识也不是无意识。