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发表于 2010-10-30 23:02:24
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哭泣的教民
有个教民服务于教长。教长诵经、祈祷，他也随着诵经、祈祷；教长哭泣，他也哭泣；教长微笑，他也微笑。一次，在他模仿教长哭泣完毕，走出院时，另外一位教长的教民追了上去，向他说道：“兄弟啊！你在哭泣之前，为什么不问一问教长哭泣的原因，便跟着他哭了起来？你可知道：教长已经有三十余年一丝不苟苦修的历史。在他苦修的道路上，曾穿越过羊肠小道，横渡过波涛汹涌的大海，翻越过狮豹成群的草原。不论他的哭泣，还是微笑，都有深刻的含义，你能够领悟吗？”停顿了一下之后，又说：“希望你能反复诵读先知穆罕默德的圣训：‘大地让我有这些经历。’就是说不要单纯地模仿，而要经历教长苦修的艰难过程。这样你的笑和哭，便有了真正实在的意义。”
有个朋友说得俏皮：
听见的笑一次，听不见的笑两次。
第一次完全以他人为榜样，
见到他人大笑，他便模仿。
耳聋的看他人笑，自己也笑，
对于笑的原因并不知道。
笑后，他才问笑的原因，
之后，又会笑得十分开心。
模仿者正像耳聋的人那样，
不知其中有何秘密保藏。
作为人，不要进行单纯的模仿。他人的哭泣和微笑，必有他人的原因。学习他人，是指学习其高尚的品德、丰富的知识、顽强的精神……而不是简单地模仿其行为。这也如同耳聋者的笑一样，只有了解了值得发笑的原因之后，才可能笑得十分开心。
朱哈和送丧的孩子
有个孩子匍匐在父亲的棺木前捶胸顿足地哭泣道：“父亲啊！他们要把你抬到什么地方去啊？他们要把你埋在地下呀！那里地方狭小，没有毡毯，也没有席子。夜里不见光亮，白天没有烤饼，甚至闻不见任何食品的气味。你的房间没有门，也没有屋顶，任何光亮也不能透进。那里连水井也没有，更没有客人前来作客，没有邻居的相助。人们曾争相亲吻你的身体，但现在将把它送入狭窄幽冥的小屋，那里见不到任何颜色。”他如此列举着墓穴的特征，眼里不禁血泪滚出。
朱哈是个喜欢开玩笑的孩子，慌忙对父亲说：“爸爸！向真主起誓，他们是要把尸体抬到咱们家呀！”他的父亲说：“不要说傻话！”朱哈说：“亲爱的爸爸！您听听他所说的房子的特征。这些特征多么像咱们家的房屋：没有席子，没有灯光，没有食物，房屋没有像样的门窗，屋顶也不牢固。”
不能只是比附成百的表面特征，
而该超脱，从表面透视到深层。
假如心灵的房屋暗淡无光，
是因为没有见到伟大太阳的光芒。
朱哈将自己家房屋与墓穴相比，其实这是两种完全不同的事物。朱哈家的房屋是建在大地上，尽管房屋里面黑暗，但外面却沐浴着灿烂的阳光，墓穴则不同，它本身就建在地下，永远与太阳，与人世隔绝。这件事也可用来比喻灵魂世界。如果一个人的内心世界黑暗，便如灵魂世界的墓穴。在他的心中，没有阳光照进，也没有门窗、没有院落，四周密不透风。应把自己看作时代的尤素福（1）,跳出深井或监狱吧，去追求光明！或者像优努斯（2）,即使葬身鱼腹，也仍保持对真主的虔信，最后仍能从鱼腹中跃出。须知，暂时的忍耐，是获救的钥匙。忍耐犹如一座天桥，天桥的彼端便是天国。
注：（1）尤素福，《古兰经》人物，伊斯兰教使者之一。他曾先后被推入深井和被投入监狱。后都被救出或逃出。
（2）优努斯，《古兰经》人物。曾葬身鱼腹，后因呼求真主而获救。这里“优努斯”喻灵魂，“鱼腹”喻肉体。
摇铃鼓的孩子
一个农户家的麦子成熟了，为了避免鸟儿的糟蹋，便让孩子去看青。父母为他准备了一个铃鼓，告诉他当看到鸟儿飞到麦地来的时候，便摇起铃鼓，让响声吓跑鸟儿。孩子便按照父母的话去做，鸟儿都吓得不敢再来。
一天玛赫穆德（1）苏丹率大军经过这里，并下令安营扎寨。军中有头双峰骆驼，驮着帝王的大鼓。大鼓不时地响起，指挥大军的行进。这时骆驼竟然进了麦地。孩子急忙拿起铃鼓来摇动，想赶走骆驼，但却完全徒劳。
智者在旁言道：摇铃鼓顶什么用？
那骆驼早已习惯帝王的大鼓之声。
小孩玩的铃鼓对骆驼算得了什么？
它背上驮的大鼓可以铃鼓响得多！
铃鼓是一种工具，任何工具的使用都有一定的范围，小孩子的铃鼓只能用作吓唬小鸟，是吓不走骆驼的。其实不只是工具，其他各种事物又何尝不具有一定的局限性。对于此事应这样做，却不适用于彼事。彼时的道理，到了此时，可能就不再适用。因而道理一定要根据当时的具体情况讲明。
这里的两种鼓也可以用来比喻心灵。诚信者可把自己的心灵比作灾难大鼓，敲响它，是为到寂灭（2）时，能把生命献上。诚信者无须鼓噪、炫耀和弄虚作假。“你们来吧！”这是对诚信者的发话，“来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解”（3）。穆圣训言：只要来世报偿，今世必然乐善好施，慷慨大方。如果施舍能够换来百倍的回报，为求厚报，定会爽快地掏腰包。对于这一切，诚信者都须遵照执行。
注：（1）玛赫穆德（公元971～1031）,伽色尼王朝（公元962～1186年）的著名国君。
（2）寂灭，又称“无我”，亦即“情愿的死亡”。伊斯兰教苏非派认为，通过净化灵魂，彻底摆脱世俗利己的意志和欲念，便可在沉迷于安拉的过程中丧失自我，达到与主合一的境界。
（3）《古兰经》6：151。
诗人和国王
一
有个诗人写了一首颂赞国王的诗歌，当拿给国王看后，国王非常满意，为了表示自己的慷慨，赏给他一千个金币。
有个大臣说道：“国王啊！一千金币太少，一万才合适。这样可使他心满意足，又可表明陛下的慷慨，何况他诗歌写得确实出色。”大臣还旁征博引地讲了一堆道理，终于说服了国王。国王赏赐诗人一万金币和一件荣誉长袍。诗人万分感激。
后来有人告诉他：劝说国王赏赐他一万金币的大臣，名叫哈桑。他是十分可敬的人。为此，诗人又写了一首赞颂他的长诗，并且特地送到他的家里。在诗中亦提到国王，感谢他的慧眼赏识和慷慨嘉奖。
二
几年以后，诗人花光了国王的赏赐，又穷得一无所有。忽然想起了数年前从国王处得到的丰厚的赏赐。于是又来谒见乐善好施的国王，打算再写一首赞颂国王的长诗，以便以此换取国王慷慨的奖赏。
诗人在自己的新诗中，对国王的恩德表示衷心的感激――他的布施将与世长存等等。这首诗歌同前一首一样，真是珠圆玉润，优美感人，果然再次打动了国王的心。国王同上次一样，说：“赏赐他一千金币。”
然而，上次那位大臣已经辞世，由新的一位大臣接替了他的职务。这位大臣与前一位完全相反――以吝啬代替了慷慨，而且心肠十分冷酷。他向国王谏言道：“国王啊！我们的开支非常庞大，对于一个诗人，不必赏这么多金币。我只用这个数目四十分之一的金币，便能使他心满意足地离开这里。”国王接受了他的建议。
这种事我是内行，就交给我来办，
他就是一团火，我也能让他变成冰山。
即使他具有从平地飞到天上去的本事，
见了我也施展不开，软得像一摊稀泥。
大臣吩咐那诗人回去耐心等待。然而，这种等待竟是遥遥无期。几年时间的等待使得诗人疲惫不堪。他向大臣说：“若不给我金币，就请坦然相告，让我断了此念头，去另想办法。”然而，得到的回答仍是：“还须继续等待。”
又隔了很长时间，大臣给了他一千金币的四十分之一。他非常惊讶：“为什么上次的赏赐是那么丰厚，而这次却是如此少得可怜？”
人们告诉他：“这是由于那位慷慨的大臣已经告别了红尘。他走了，同时也将高尚的品德和慷慨的为人带走。接替他的人所想的就是如何克扣国王对下属的赏赐，将其装进自己的腰包。”
他问：“这位大臣叫什么名字？为何这样大胆？”
他听到的回答是：“他的名字与原来大臣的名字一样――叫做哈桑。”
两个人的名字相同，品德却有天渊之别：一个慷慨得使人人得到惠泽，另一个吝啬得使人人都变成了穷光蛋，最后，养肥的只有他自己。
卑鄙大臣的所作所为，有损于国王的仁慈。
穆萨曾对法老（1）诚恳地劝告，他的忠告是那么亲切、动人和真挚，就是石头听了也会流出香甜的乳汁。因而法老开始表示愿意听从他的指导。可是当法老召来大臣们商量时，一个品德卑劣的大臣却对法老说：“陛下本是高贵的一国之主，怎么能听那穷鬼的哄骗，当卑贱的奴仆？”这一番话，就像射石机发射出的石子，击中了法老脆弱的心房。穆萨对法老的循循善诱，用去了一百天的时间，卑鄙的大臣却在一夕之间，将它彻底破坏。国王有这样的大臣真是不幸，最后他们两人都将坠入火狱之中。
生命犹如国王，理智犹如他的大臣。如果理智邪恶，会把生命引向堕落和迷失。理智的天使若是变成了哈鲁特（2）,将教给人们各种离奇魔术的秘诀，把人们引向罪恶。
理智关注的是末日的审判。为了这最终的结果，不惜付出的巨大的代价，就像采摘玫瑰时，宁可受到尖刺的折磨。这玫瑰即使在秋天也不会枯萎凋败，愿它远离嗅觉失灵的人，永远盛开。
注：（1）法老，埃及统治者的称呼，即国王之意。
（2）哈鲁特，《古兰经》中天使名，与玛露特同为教人魔术的两个天使，因犯罪被贬到地上，囚禁在巴比伦的深井中。
求爱者
某情人约求爱者前来共度良宵。求爱者来后，竟然掏出过去写的情书，对着情人念了起来。信中百般地赞扬情人，并详尽叙说离别后自己的烦忧和思念。情人十分惊奇：我现在就在你的身边，你本应使我感到幽会的甜蜜，然而，我听到的却只是你离别后的忧苦，体会不到同你幽会的情意绵绵。看来我已不是你意中人，我们的情缘已到了尽头，该是分手的时候了。
对我的爱应以专一的形式对待，
但是这样纯真的爱已不复存在。
看来你的爱情并非全部而唯一，
表现出来是徒有形式的三心二意。
爱情必须是真心的，因而所表现出来的就应是唯一、专一、始终如一。当爱情失去真心的时候，念诵任何的情书也不能掩盖内在的虚伪，必会被敏感的情人所察觉，最后两人以分离告终。
对于真正的情人，无须再寻觅。“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”（1）他是状态的主人，不为其左右，时间岁月乖乖地听他摆布。当他发号施令，状态当即执行。只要他愿意，可令死亡变得甜美，让荆棘化作长寿花。追求真诚纯洁的苏非乃时间之子，受时间约束，正如受父亲的限制。名副其实的苏非沉浸于真主之光，自由自在，没有时间的框框。他所浸沉的光芒，无所谓产生，谈不上生和被生，只属于神明（2）。活着就要为纯真爱情孜孜以求，否则，你将成为时间的阶下囚。不要只看自己的美与丑，更要关注自己的所爱和所求。先生啊1不要自视软弱或渺小，更应该关注自己的品德和情操。渴望成功者，要孜孜不倦地求索，为了追求知识的甘泉，不能害怕困苦和艰难。只要执著，自然能够越过一切障碍。寻道者啊！这并不需要很多条件，只要执著加谦恭，最终你会看到情人的面容。
注：（1）《古兰经》57：3。
（2）《古兰经》112：3。 |
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