【基督教】自由与恩典 《论本性与恩典》

美赫嘉童

第八十一章  奥古斯丁引证自己论自由意志的话。

但为了使我的意见不但对已念过我那论自由意志的伯拉纠，也对那些还没有念过的人，更为明了起见，尤其对那些未念过我的书却念过了伯拉纠作品的人，更为明了起见我要从那书中引一些为伯拉纠所省略的话；那话若他看过，并在他书上引出，彼此间就不会有任何争论了。因为在他所引出的话以后，我立即加以补充，尽我所能的解决如下：“可是有些行为虽是由于无知，还是应受责备，被定为该得惩罚，正如我们在圣经上所念到的。”我举了一些例证以后，又继续说到人的无能，说：“有一些出于必然的行为，也是应该受斥责的，有如一个人愿意行得好，却是不能。不然，何以有话说：‘我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作’（罗7：19）呢？”于是，在引出另外一些圣经章节以后，我又说：“但这些话都是那些正从死的刑罚中出来的人所说的。因为死若不是人的刑罚，而是人的本性，那么那些就不是罪了。”于是，稍后我又补充说：“结果，这刑罚乃是人所应得的。但无论说人因无知而缺乏行善的自由意志，或说人因属肉体的习惯；（这种习惯系由于人遗传的力量可说是灌注到人的本性里。）以至于他虽然知道什么是应该作的，也愿意去作，其实无力去作，这都是不足为奇的。因为一个人若具有某种能力却不愿意利用它，那么他失掉这能力，就可算是一种对他的罪最公道的刑罚了。那就是说，一个人若知道什么是善。却不愿意去行，就不免失掉认识什么是善的能力，而且凡在可能的时候不愿意行善的人，他以后在愿意行善的时候，就觉得已失掉了行善的能力。因为每一个犯罪的人，受到两种刑罚：即无知与无能。从无知生出错误，使人蒙羞；从无能发出痛苦，使人苦恼。但是把虚假当真理接受，而不由自主地犯了错误，并且由于受属肉体的捆绑与痛苦而不能禁戒情欲的事，却都不是上帝原来创造人的本性所致，而是人犯罪所招来的刑罚。但是当我们说及行善的自由意志时，那当然是指上帝造人时赋予人的自由而言。”有一些人立刻提出反对说，上帝把这些人无知和无能的恶，从亚当遗传到他的后代，乃是不公道的。我的回答是：“我要用极简单的回答告诉他们，不要开口，也不要再埋怨上帝。若从人当中没有一个人征服了错误与罪恶的话，也许他们的埋怨是对的；但处处既然有了一位，来用许多方法藉着万物叫人离开自己去服事上帝，当然相信的时候，祂就教导他，希望的时候，就安慰他，爱的时候，就鼓励他，努力的时候，就帮助他，祷告的时候就听允他——那么你的错误并不是在于你不由自主地无知，而是在于你不寻找你所不知的；不是在于你不把受了伤的手足用绷带缚起来，而是在于你轻视那位愿意医治伤处的人。”我这样尽我所能的，勉励了人行善：我并没有使上帝的恩典归于徒然，因为没有上帝的恩典，人蒙昧了与污秽了的本性就不能得光照得洁净。我们与他们的整个争点即在于此：我们不可用一种对本性的荒谬主张，来使那在我们的主耶稣基督里面上帝的恩典归于徒然。在这末了所引政的话之后，我说了一段论到本性的话：“我们所说到的本性有二。一就是上帝所创造人无误的本性，一是我们由于定罪的刑罚，与生俱来无知与属肉体的本性，正如使徒所说的：‘我们本为可怒之子，和别人一样’（弗2：3）。

第八十二章  怎样劝勉人相信，悔改，进步。

因此，我们若愿意“用基督徒的劝勉来唤醒，鼓励凡冷淡和懒惰的人，度义的生活，”（按此处和以下凡未注明出处的引语系引自伯拉纠），第一必须劝勉他们达到那能使他们成为基督徒的信，并服在那惟一能使人得救之名以下。但若他们已经是基督徒，只是疏忽了度一种圣洁的生活，我们一面要以用责罚警戒他们，一面以奖誉唤醒他们，但是不仅要劝他们行善，也要劝他们虔诚祷告，并教导他们认识纯正的教义，好使他们知道，若一旦觉得有了足够行善的能力，就归荣耀于上帝，若一旦觉得无能力行善，就藉真诚与不断的祷告和所能行的善与上帝角力，从祂得力。只要他们有进步，我不大顾虑他们在什么地方或什么时候成全义的。不过我要严正地说，无论他们在什么地方或什么时候成为完全，非靠着上帝的恩典，藉着我们的主耶稣基督不可。而且，当他们清楚知道他们没有罪的时候，他们就不应该说有罪，免得真理不在他们心里了，有如真理也不在那些有罪却说没有罪的人心里一样（参约一1：8）。

第八十三章  上帝没有吩咐不可能的事，因为对爱万事都是可能而容易的。

但“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）。正因为我们确实相信，“公义良善的上帝不可能吩咐了任何作不到的事，”所以我们知道有力时就要做，无力时就要祈求力量。其实爱能行作万事，惟独爱心才能认为“基督的担子是轻省的”（太11：30）；或说，爱的本身就是那轻省的担子。正如经上说：“祂的诫命不是难守的”（约一5：3）；所以若有人觉得诫命是难守的，他就必须认为圣经上“不是难守的”这一句话，特别是指着那不把上帝的诫命看为难守的心灵说的，所以他必须祈求得到他目前所缺乏的那种心灵，好能以成全所吩咐他的。而这就是上帝在申命记上对以色列人所说的话的意旨，（若是照虔诚，神圣，和属灵的意义去了解的话），因为使徒先引证这段经文：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里”（申30：14）；（也可以按照七十译本加上说：“在你手里”，因为在人心里有属灵的手）然后加以解释说：“就是我们所传信主的道”（罗10：8）。所以凡照那里所吩咐“尽心尽性归向主他的上帝”（申30：3）的，就必不觉得上帝的诫命是“难守的。”既然诫命是爱的教训，它怎么会是难守的呢？可见一个人若没有爱，诫命就是难守的，若有了爱，诫命就是不难守的。人若遵守圣经上所吩咐以色列人的话，尽心尽性归向主他的上帝，那么他就有了爱。祂说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约13：34）；又有话说：“爱人的就完全了律法”（罗13：8）；又有话说：“爱就完全了律法”（罗13：10）有一段与这几句话相符的经文，乃是：“他们若行了善道，就必觉得义路是容易走的”（箴2：20，七十译本）。可是经上又记着说：“因为你嘴唇的言语，我就走了难走的道路”（诗17：4，七十译本）。除非这两个说法都是真实的；即这些路对惧怕的心是难走的，而对爱心是容易走的，经上怎么有后一种说法呢？

第八十四章  爱的程度也就是义的程度。

因此初步的爱，就是初步的义；高一层的爱，就是高一层的义；非常的爱就是非常的义；而如伯拉纠所说，“完全的爱就是完全的义；”但这种“爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的”（提前1：5）。“这样，在今生中，爱是至上的，甚至命也比不上爱。”然而，我想在人脱离了这必朽坏的生命以后，爱还有前进的可能！但无论这种爱心在什么地方，什么时候，达到那无以复加的绝对完全，它被“浇灌在我们心里，”决不是由于任何本性或意志的能力，而是由于“所赐给我们的圣灵”（罗5：5），这圣灵帮助我们的无能，也与我们的力量合作。因为爱本身就是上帝因我们的主耶稣基督而赐的恩典。但愿永恒和至善都归于祂和圣父圣灵，直到永远。阿们。