【基督教】心灵之歌（原著：圣十字若望）

美赫嘉童

注意

    一、为了达到灵魂所希冀的这样崇高的完美境界，这种境界，只有比神婚的完美，稍微差一点，还不足以使她完全纯洁与排除一切缺欠，去掉一切反抗，一切来自下层部分的不完美的习惯。虽然它已经屈服并被上层部分所折服，而将旧人剥除了，但她还需要一个巨大的力量，与非常崇高的爱情，来支持这个灵魂，拥抱天主，有力而亲密，在神婚的地位中，灵魂秉有了一个极崇高、极纯洁，但是，另方面，她还具有一种极为吓人的力量，那乃是来自天主与人灵间的结合。实在，由于它，才在灵魂与天主之间，形成了一个强力并非常紧密的共融。

    二、要达到这种境界，灵魂应该达到一个相称的爱情，一个极大的强力与一个高等的纯洁。圣神呢，她是这一神圣联婚的主动者，祂希望灵魂达到必要的准备，为此，祂在雅歌中，转向圣父与圣子，并向他们说：「我们的妹妹，是很年轻的，她的胸怀还没有长成，在应该向我们的妹妹促膝谈心的时候。我们应该作什么呢?如果她是一道墙，我们给它修筑堡垒与银制的防御工事；如果她是一道门，我们给她装上香柏木门版」（雅歌八：八—九)。「堡垒与银制的防御工事」代表的是信仰十足的强有力、杰出而深湛的德行；白银则是她的形像。这些德行对神婚来说，乃是合宜的，它们应该是固定在勇敢的灵魂上，代替着垣墙。她的力量就是和平之净配休息的床铺，不应该有任何的缺欠来困扰他。香柏木版象征的是所说的崇高爱情的热情与工作，为了使女方（净配)能够华装美服，他对净配就应该是一扇敞开的大门；这是说，她的意志，应该在神婚以前，在订婚时，就完全将自己以慷慨、坚强的同意，交付给她神圣的配偶。至论长成的胸怀，那乃是女方应该具有的完全爱情的图像，以便在完成神婚的那个日子，匹配的出现在她的净配，耶稣基督面前。

    三、根据圣经的原文，女方净配快速的奔赴她所希冀与净配的会见，立刻的答复说：「我是一道墙，我的胸怀如同一座堡垒」（雅八：十)。她这正如同说：「我的灵魂是有力的，我的爱情是崇高的，为达成这个结合，我什么也不缺少。」原是在希冀完美的结合与完美转化的支配下，作为净配的灵魂。才在上面的诗歌中，说出她的心言心语。特别是在最后的诗节中，在她庆幸的倾向她净配的意志下，她向她的净配呈上了：她从净配那里所获得的德行和宝贵的准备，作为男方净配的基督，他也愿意完成这件事倩。因而说出了下列的两阙诤歌。他使用了完成清洁灵魂的方法，坚强她，准备她，无论是在感觉方面，也无论是在精神方面，要她达到他所说的至高的地步。为此，她才对来自感官能或魔鬼的反抗与攻击对立发出呼声。

啊，你们轻盈的群鸟，

凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

山岭、深谷、江河

浪涛、轻凤、炎炎的热火，

你们，在无限之黑夜的恐慌中



是由于琴弦的温馨，

美人鱼甜美的歌音，

但愿你停止怒气，

请不要接触墙壁

为让新娘更妥善的休息。

    解释

    四、净配继续谈话，在这两首诗中，天主之子的净配，将净配灵魂安置在和平与安静的占有中，使她上份与下份和谐无间。他将这个灵魂从一切缺欠中清洗，并将她安置在自然能力与官能的顺序中，而平息了她的一切贪欲。

    这节诗篇的意义是：作为净配的天主，开始发誓清理想象的纷乱妄想，而命令它们停止乱动。祂也在多多少少纷扰灵魂的两种自然官能，气愤与贪愿的情感中，重建起它们间的秩序。祂指导灵魂能力、记忆、悟力与意志，在这个世界上，尽其可能指向它们的固有对象，祂也特别处理了灵魂快乐、希望、恐怖与痛苦的四种情欲，命令它们今后自理与自制。

    这一切都包括在第一节诗的呼吁中。净配就这样的将那些来扰乱灵魂种种工作与纷扰杂乱，予以结束，并利用他让女方占有的温柔、甘甜、快乐的方法，也由于天主在目前将自己完全交付灵魂的缘故，使灵魂进入完美。由于天主在这个灵魂上的工作，使这个活泼的转化为天主的德能，灵魂的一切能力，一切贪向，一切自然的缺欠，都变成了神圣的，并由此使灵魂能无间断而随意的享受幸福、和平以及甜甜蜜蜜的结合。

    天主的净配为此说：

    啊，你们轻盈的群岛

    五、净配称呼想象官能的分心为：「轻轻的小鸟」，它们是带着轻浮而无恒的从这边到那边，飞来飞去，在意志享受爱人的甜蜜交流的时候，这些分心，就会特别的对灵魂加以骚扰，因为它们是用继续不断的骚扰，来搅乱灵魂的幸福，作净配的天主子，用琴音、用和谐以及其它事件，强力驱逐它们。此后，灵魂要充满无限量并时时更新的幸福，也不再会遭受想象官能的分散的骚扰了。在这种情形下，灵魂在达到这个最高的地步前，就会完成了她的事功；它们在未来应该对它们的不安飞翔、纷乱与冲动，就此加以结束了!

对于灵魂的官能，我们在这里还要说：

凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

    六、狮子一辞，我们应该懂成人灵念怒的官能的苦涩与狂妄。实在，灵魂的这一能力，在自己的行为上，乃是大胆并强横，一如狮子的态度一样。

    糜鹿与梅花鹿，表的是我们称之为贪欲的官能．它们产生两个相反的效果：一个是懦弱，一个是大胆，在事情不是如他所愿的时间，他就变成胆小、害怕、松懈与怯懦，那时就像糜鹿一样的胆小，无志气到极点，因为贪欲的官能，在糜鹿当中，以及在其它走兽当中，这时光是发展的很快速的。如果事情完全随牠们的意愿了呢，灵魂的贪欲官能，这时候，就没有害怕与惊惶了，并且也变成大胆。就对自己的倾向与性向，放纵而不再约束了。在这种激荡热火中的灵魂，我们可以称之为梅花鹿，因为这种动物对于牠所喜欢的东西，其贪得之猛烈，不但是牠们要趋之若骛，并且牠还要连跳带蹦的奋进，以期达到自己的所欲，为此，人们才称之为猛狮凶兽。

    七、在这种情形下，净配要命令狮子，给牠念怒的暴跳和激烈以约束；他也强制糜鹿，让牠在克制贪欲上发挥强力，取消恐怖与怯懦；他催促跳跃的梅花鹿，平息并安静牠的愿望与不安的性向，不要从这边跳跃到那边，而寻找满足自己的贪欲；在灵魂为和谐的琴间平静以后。它们也会以它们和谐的差音，促使她快乐，并且也由美人鱼的歌声，弄来幸福快乐，而使她满足。

    请注意，净配在这里并不对忿怒与贪欲本身加以强制。灵魂是无法除掉它们的；净配只是制住它们扰乱与紊乱的行动。这些行动则是以糜鹿、狮子与跳跃的梅花鹿来比喻，紊乱的行动在神婚中，是应必要的失踪的。

    山岭、深谷、江河。

    八、这些称呼，无可怀疑，指的是灵魂的三种官能：悟力、记忆、意志的恶劣和紊乱的行为，这些行为是紊乱而恶劣的——它们或者是巨大无度，或者是极端卑鄙与压抑，或者是虽然不陷于上述的两个极端中，但它们却是彼此的互相倾覆。

    山岭是高远的。这表的是行为过度的紊乱。

    山谷是很卑下的，这象征的是：这一二种官能的行为，是远远停留在达到目的之下的行为。

    最后说到河流，它不指很高，也不指很低，而是由于它们的不平等，同时又分受了高与低。而指的是那些使人离开中庸的行动，这些行动并不是太过紊乱的，这是说它们是不会达到死罪的地步的。然而会有一些紊乱不堪的事情发生，因为这些还能成为小罪，或者至少会在理智、意志与记忆中构成小小的缺点。

    净配努力使这一切行为都不要离开完全的正义，他使用我们所说的和谐的琴音与歌唱，使它们走入正途，这一旋律，让人们的三种官能，走入非常均衡的境界，以所需要的整个正义，而完成它们的使命。不过火，也不被任何偏见所拖累。

    下面的诗章又给我们说

浪涛、轻风、炎炎的热火；

你们，在无限黑夜的恐怖中。

九、这四种呼吁指的是产生于：苦痛、希望、喜乐与恐怖的四种情绪的感情。

    从浪涛这个名称中，我们应该懂为苦痛与难过的情感，它之深入灵魂，一如溢出的水，深入到各处一样。达味喊叫说：「我天主，请救我，因为大水已经深入了我的灵魂。」（咏六八：二)

从轻凤这个字眼内，应该理解为希望，它彷佛清风的吹煦，在意愿方面飞向它所缺少的福祉。如同圣咏所说：「我张开了口——我的希望——我呼吸着所愿意的空气，因为我希望并在你的诚实中呼吸」（咏一一八：一三一)

    从「炎热的烈火」一词，表的是喜欢的情绪，它是以火的方式来烧灼着人心。圣咏说：「我的心在内里焚烧着，火在我的默想中焚烧。」（同上三八：四)

    「在无眠的夜之恐慌中」，应该指的是第四种情欲的情感：也就是恐怖的情感。它们表的是结合神婚前的恐怖，很多次，也是极大的恐怖。这些，很多次是来自天主，祂这是在准备着赐给灵魂大恩。这时光，人们在精神中感到恐怖与惊慌，在肉体与感情中感到困乏，因为人性还未到强健与完美，她还没有习惯接受这样的圣宠。也有些时候，这些恐怖是来自魔鬼。牠们一直在窥伺天主引导灵魂向祂自己，并以充满甜美的凝志的时候。这种可恶的恶魔，为妒忌所吞蚀，见不得我们所说的灵魂，享有平安和幸福，为此，牠努力在人灵上，激起一个活生生的恐怖，以便扰乱她的幸福；很多次牠是以真正的威吓。存留在灵魂中，牠看到由于灵魂深情凝志以及与天主紧紧的结合，无法深入到灵魂的内部，牠想至少应该由外面激起她情感的分心，在情感方面，使她分神与愁忧，或者是加强她身体的痛苦与恐怖，使女方净配不安。如果能够，也想将女方从洞房中拖拉出来。这种恐怖称为夜间的惊慌，因为它们是来自魔鬼，使用它们在灵魂上所散布的黑暗，将她身上的天主之光晦暗。这里，也能称它们为无眠之夜的恐慌，因为它们使灵魂从她内在的甜梦中出来，因为这些恐怖主人的魔鬼，一直在窥视着，使这些恐怖，一直不断的产生，这些产生在神修人中的恐怖，无论它们是来自天主的，也无论是他们来自魔鬼的，它们都是被动的。在这里，我对自然的恐怖，并不谈论，因为它们对我们说的这些人，是无有瓜葛的。至论我刚才所描写的恐怖，它们乃是单单发生在那些专心于神修生活的人的。

    十、灵魂的爱人，一直在指斥这四种缺失。它们是来自灵魂的四种情欲；关于他所指斥的这四种缺点．他一直代替灵魂作着克制，并设法将它们驱逐。在我们所说的神修境界中，灵魂的净配，利用和谐的抒情诗,以及美人鱼的歌唱,来给女方输入一些非常亘大的力量、勇敢与甘甜，不但不让那些恶劣的印像，操纵她，并且也不让它们对她有一点点的骚扰。

    灵魂的崇高与坚定，在这种神修的境界中，是非常完美的，那些痛苦的大水，不但不像以前，将灵魂淹没，反而连触及灵魂也不会了，她的罪过，以及其它人的罪过，在过去对神修人是苦痛最强烈的根源。现在，虽然她对这些过失有些反应，可是它们已经不再是灵魂苦痛与难过的原因了。关于同情的德行，灵魂还一直保有着，这个德行的完美与事功，可是她再不因它而有痛苦了。总之。这个灵魂，已经将她所有从来自人性脆弱的德行中的一切缺欠。扫除尽了，然而她却保有着在这些德行中，所有的强力、坚定与完美。天使们很完美的重视这个值得痛哭的东西，然而他们已经不再感到痛苦的情感了；他们施行仁慈的事功，然而却不感到同情的苦痛；对于在爱情转化的灵魂上，也有着同样的情形。不错，有很多时间，在一些场合中，天主让灵魂强烈的感到这些事件，并且因它们而痛苦，这个乃是为了她们立德立功，或者是为了其它的动机，天主对童贞圣母与圣保禄就是如此的．然而从他的本身，我们听说这样的境界中，已经不再含容着痛苦了。

     十一、望德的希冀，对灵魂来说，也不是一个困苦更多的源泉了。与天主的结合，是会让一切愿望满足的；对暂世之物来说，无论是什么样的东西，她不能再愿意并再高兴拥有它们了，对精神物品

来说，因为她已经看见并且感到,他已经充满了天主的一切富源，没有什么再可以愿意的事件了。在关于生活和死亡，他完全顺服并符合天主的圣意,依照他的感觉部分，依照他的精神部分，她只单纯的说：「但愿天主的圣意得到完成。」（玛豆六：十)。她也没有一点意愿的兴奋与企向。这样说来，他愿看到天主的心意,并没有苦难相随。

    喜乐的感受,在以前是依照不同的等级，使灵魂感受。现在，她再也看不到它的缺席了。她也并不惊奇于喜欢的丰沃，其理由乃是：她所经常喜欢的幸福，是非常充满与非常完美的。它彷佛是汪洋的大水，并不因为流出的水而减少，也不因为江河流入它怀内的水而加多，这样的灵魂就变成了一股水泉。如同耶稣在圣若望顺晋内所说的：「涌溢到永生」。（若四：十四)。

    我说过：到了转化这种境界的灵魂，再也感觉不到惊赏与讶异了，在这种境界中的灵魂，在转化的过程中，仿佛是不该有附加性的喜乐的，因为这种喜乐只是在占有天堂荣耀的灵魂，才该有的，可是，这些附加性的喜乐与快慰，不但不拒绝施放给灵魂，并且还是无限无量的涌溢到在转化中的灵魂上；然而享受着这样附加性喜乐的灵魂，对她所享受的本质幸福，并不增添一些任何什么。因为一切能在其中加添的东西，她已经统统占有了。实在，灵魂享有的本质幸福，比着那所要提供给她的任何附加性的幸福永远都是超过多多的。

    这样说，任何时间、任何一个喜乐与快慰的东西，在出现给这个灵魂时。无论是来自外面，也无论是来自内里,她总是直接转移到她在其本身所占有的富源中,这些富源所带给她的快乐与神慰．远远超过这些新的快乐。在这一点上，她与天主有些相似，天主（灵魂也是一样)在一切事物中，汲取祂的喜乐。然而祂却无法找到任何快乐，能比祂在自己内所有快乐，更为崇高的快乐，因为祂在自身占有一个最高的福善，这个福善是超越一切其它的福善的，实在，一切前来提供给灵魂的新的快乐、新的满足，对灵魂来说，乃是一个催促灵魂更喜欢享受在她本身的占有物与喜乐，因为它们远远超过了这些新的快乐。是的，我再重复一次，这个基本的快乐是超过那些新加上来的附加性的快乐的。

    十三、此外，这是一个很自然的事情，当着一个喜欢和快乐的幸福，提供给一个已经占有灵魂认为更有价值，并且也更为喜欢的幸福时，灵魂立刻就会想起来，这个更崇高的喜乐，也自然会将自己固定在这个喜乐中。这些附加性的快乐，无论是多么属于精神的，无论是它们能在这个灵魂的本有幸福，加入多少幸福，如果同她所占有的基本幸福，比起来，那乃是微不足道的。实在，灵魂一旦达到了完美的转化境界．她就取得了她整个的发展，反之，对那些还没有达到这种境界中的人们，她也不会相信：由这些新的恩惠，而能给他们加添上一些新的什么了（因为本质的幸福，是不会再因其它附加性的幸福。而有所增加的)。然而。这里有一件可惊奇的事件，那就是这个不再接受新的快慰的灵魂．却有着不止息而同时也有着获得这些崭新幸福的感觉。其理由，乃是由于她常常以更新的方式，来品尝着这些个新幸福。因为她们占有的福祉，常常是一个更新的幸福，她彷佛一直不停的接受着这个更新的快乐，但是却没有接受它们的需要。

    十四、现在．如果我们愿意谈论一下天堂的光明幸福，在那里在灵魂上，不断产生着天主的拥抱，灵魂并且也不间断的享受这个拥抱，我认为我们是对于它，不能用任何事件，来表达对天堂任何小纵小的幸福概念．并且也不能拥有恰当观念。这事乃是天主给灵魂的投怀送抱，在这种动作下，天主是同时赏赐并使灵魂，看到并享受祂给灵魂们安置的无限丰富的快乐与安慰的深渊。这正好似：在太阳整个照临着大洋时，便是一览无余照耀到它全部的深穴与深渊，同时也让它显示出来它的一切珍宝珠玉，以及在其中所潜藏的一切丰富的金矿和其它的宝藏。同样，天主的太阳也是如此，天主这个净配，祂投向祂的净配，并给她光辉照耀，而将在她内所有的宝藏——这个连天使们本人看到了，也会惊奇无限的宝藏——统统显示无遗，天使曾为此像在雅歌中所说的唱起来说：「那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀如太阳，庄严如赴战整齐的军旅是谁呢」（雅六：十)?请注意，这个光明，无论是多么光辉明亮，卓绝超伦，也不能在灵魂的丰富上，加深和加多一点什么，它也仅仅能够：将灵魂的富藏，显示出来。而给予她一个她已经占有它们的新的快乐而已。

    十五、最后，那没有睡眠之黑夜的恐怖，再也不能感染这个灵魂了；今而后她是如此的光明，如此的有力，她带着非常的稳定，在天主内休息，不眠之夜的恐怖，再也不会由黑暗而使他黯淡，再也不会由对它的恐怖而使她害怕，更也不会由它的攻击而使她动摇了！

    再也没有任何东西，能够感动她并折磨她了，因为她已经越过了一切受造之物。并深入于天主之中。她在享受着一个完全的和平，纯粹的温柔，无边无涯的甜蜜，其高越是在这个世界人灵的境界与条件所有的极限中。对于这个灵魂。我们可以用智者的言语说：「和平的灵魂!一如在永恒的宴会中，在巨大庆节中。人们在同时也一直在享用着各式各样的菜肴，以及各种乐器的完美和谐。同样，在这个庆节中，对灵魂来说，乃是在她爱人的怀中休息。灵魂在这里。一直在饱妖着一切的甜蜜，和一切的温柔．

    如同我们上面所说的一切．凡是我们能用语言所能形容的一切：永久都是远远不能描写这种幸福境遇于万一的。灵魂只要一次进入了天主的和平中，便是如同教会已经说过的，就超越了一切的情感

。（斐书四：七)。我们设法用言语所说出的一切，只不过是空虚而无意义的声音而己矣，

    现在且看第二节诗

    是由琴弦的温馨于

    美人鱼甜美的歌音

    十六、我们已经了解和谐的抒情诗歌，代表的是净配将自己倾注在这种境界的灵魂；在这里净配也了断了那折磨与痛苦，比如在苦涩的作着默祷，这个从我们第一节诗歌，到那由「流溢千万圣宠」的那个诗句，都是在指示给我们这种情形。随后，她就经过了爱情的严厉苦困。在以后的诗节里，一直到「请转目，我的爱人」开始时，都是在描写着它们。

    到这时，神圣的订婚，就算完成了；这之后，她要述说的，乃是如何获得了千千万万崇高神圣的交流之恩，和她爱人的多次光临。从这里，她在爱情中，才能有了长足的进足，并能够完美自己。她就是这样的：超越了一切受造物，她放弃了自己，并将自己由订婚本然的爱情结合，完全交付于天主子；她是以未婚妻的身份，从净配那里接受了最丰富与最宝贵的宝石。她从「请回目，我的爱人」的诗句开始，一直到那磨难灵魂的一切不便，一如琴声的和谐，充满了听众的最甘美的快乐，将他们淹没并迷醉，并使他们忘掉了一切的苦涩与困穷。我们所说的这种心灵的甜蜜，也是同样非常有力的淹没了灵魂，并且予以陶醉。灵魂再也感不到任何痛苦的袭侵，净配彷佛使用这些话给她说：但愿我充盈于她的甜蜜，要从她那里，将一切苦苦烦烦，驱逐到远远之地。

我们已经说过，美人鱼之歌，在代表着灵魂已经占有的恒久幸福．净配在这里，已经从一切冲击中，一切厌烦与一切不便中，将灵魂拯救出来了，我们在下面的诗中可以看出。

但愿你停止怒气

    十七、灵魂的净配，将由灵魂的官能，因脱轨的情爱和不法的工作，而造成给灵魂的混安不安与磨难，都给了它们一个愤怒之名。实在，所谓愤怒也者．乃是一种在灵魂作恶时，脱出理性限界的狂热激情。不错，一切不规则的运动与感动，如果它们统制了灵魂，那就会使她脱出了和平与内在平安的限界，并使人异化了自己，并将灵魂投掷于不安中，于是净配说话了：

    请不要接触壁

    十八、这墙壁代表和平的德行与完美的堡垒，这些都是环绕着灵魂，如同是净配的护墙一样（雅歌八、九-十)。在雅歌中。他们称女净配为一个封闭的花园：我的妹妹，我的净配，乃是一个[封闭的花园。」（雅歌四：十二)。为此，我请求你们，不要接触我们的墙垣。

    好让新娘更妥善的休息

    十九、这是说，为了灵魂能更自由的享受，她在深而静静的花园中，沐浴着甘甜与安静：她的脖颈一直在低低的埋俯在爱人的双臂中。这是何等的甘甜。此后对灵魂来说，已经没有关闭的门了。在任何时间，只要她愿意，她就可以将自己交付给给爱情甜蜜的好梦．这个也是男净配在雅歌中，让人们了解的：「耶露撒冷女郎，我指着田野间的羚羊和牝鹿，恳求你们，不要惊醒，也不要喊醒我的爱人。让她随心所欲吧」（雅三：五)

美赫嘉童

注意

    一、男方净配，有一种极强的意愿，想从性感与魔鬼的手中，将女方净配，完全拯救出来；在他完成了他的计划以后，他就赏给了她快乐：这位善良的牧童，作了千万次的回转，来寻觅他迷失的亡羊，最后将她放在眉上，带了回来（路.十五.五)。这又好似那位妇女,喜喜欢欢的，手中拿着她那枚找回来的银钱——那是她端着灯，在全屋中寻找到的银钱——她召唤了她的朋友和邻居，而给他们说：[你们与我一起高兴吧，因为我找到了我遗失的银钱」（路.十五.九)。真的，在我们看见这个可爱的牧童，这个灵魂的净配，充满高兴与喜乐，在他的盾上，在他的手中，在他非常愿意的结合中，带着这个她所娶得的灵魂，升到最高的境界，这该是多么奇妙的事件啊，

    这不但只是他个人高兴，他还将他的喜欢，分发给天使们，也分发给神圣的灵魂们，他使用雅歌上的话语说：「西雍的女子，请出来，看看所罗门王，他带着母亲在他新婚的日子给他装饰的金饰，与他心中的喜乐」（雅.三．十一)，他的花冠，她的净配，他心中的喜乐，就是他抱在怀中的灵魂，他与她结队一起出来，如同是新郎官，从洞房中出来一样」（咏．十八．六)，在下面的诗歌中，他使我们了解了：

新娘进来了，

在她喜爱的快乐之园中，

她快快乐乐的休息，

玉颈倾伏，

在爱人甜甜的双臂间。

    解释

    二、净配灵魂作了一切在她能力之内的事件，以便摆脱恶狐，止住北风。因为它们是她完全享受婚姻幸福的阻碍，她要求并也获得了前章所说的天主圣神的煦风；这个煦凤，对灵魂要获得这种境界的完美，乃是不可或缺的方法与中介。在这里，在本章内，现在我们要讨论的，乃是神婚的本身。在这里，净配（天主子)，也称灵魂为他的净配。这个使我们认识了两件事：

    首先是使灵魂认知，在她战胜了自己的敌人以后，如何达到这种双方爱人所希冀的快慰神婚的境界。

    其次，是灵魂在进入快乐之中，有什么样的特恩特典。在这时她已是随意的享受了。啊，她的香颈是多么甜美的俯在她爱人的双臂中，现在我们且对它加以解释：

    新娘进来了

    三、首先，我们要设法将这几节诗歌间的关系，加以解释，以便指出：一个灵魂，要达到这条修行道路的最高神婚地步，普通应该走的步骤，现在由于天主的圣宠，我们就要讨论它了。灵魂在达到这个地步之前，应该开始操持克苦的劳累和苦涩。她在作默想精神之事，就是如此，这个从第一节到那由「流泪千万圣宠」的诗句开始，对我们指出的都是这个事件。随后灵魂就进入了默观的境界，在这里，灵魂要经由爱情羊肠小路，灵魂对于这个事件的描述，乃是在后面诗歌，一直到那：「我的爱人，请同转」诗句的开始，所提的乃是神圣的订婚。在这以后，灵魂就要进入结合的道路了。在这个结合内，她接受了许许多乡的崇高交流，男方净配无数次的看望。从这里，她如同一个未婚妻一样的，接受了礼物与宝石；她在爱情中，有了长足的进步，也能使自己完美，这就是她在以「请转目，我的爱人」的诗句以后，所述说的事，在其中是完成神圣的订婚，等到我们读了：[请看，女净配进来了]的诗句以后，其所剩下的事情，就是要举行这个灵魂与天主子之间的神婚了。    。

    这个神婚的境界，是无可比拟的超越了订婚的境界，因为这乃是一个完全的转化在爱人内，在神婚中，两者乃是彼此完全的交付，彼此完全的占有，并带着爱情的某种结合，这个使灵魂天主化，并分享天主性，达到现世生活所能达到的境界。神婚永远有坚定的坚宠相陪伴，因为双方的忠贞，在这里变成了不可动摇的，天主对灵魂的忠贞，是由这种坚定，来肯定自己。在这种的情形下，我们才能说：这一境界，在现世生活中，乃是人类所能达到的最高境界。这种神圣的婚姻，是根据圣经的这句话：「两个人是在一个肉体内」（创：二、廿四)，它正与夫妇们自然婚姻的完成一样。这个神婚，只要一次在天主与人灵之间完成了，两个天性就溶化成同一个精神，同一个爱情了。对此，圣保禄宗徒，使用了一种比喻，给我们声明说：依附天主的，就与他成为一个精神（格前：六、十七)。在一个星光或一支火光与太阳光连结在一起时，星光或火光就不发光了，这时，只有太阳之光显出了：它吞蚀了其它的光芒!

    四、在男净配给女净配进入这种可奇的婚姻境界，说过了以后，他还要说的：乃是要她放弃一切属于时间，属于自然和属于情感，属于形态与属于神圣方法。同时也要她忘掉了一切诱惑，一切纷扰,一切愁苦，一切操心，一切顾虑，并由一种极为崇高的接吻，而改变了自己。

    男净配说出了下面的诗章：

    在她喜爱的快乐花园之中

    五、正如同他所说的：她变成了天主，而天主净配乃是一所美丽的花园，这是因为灵魂在这里，找到了甜蜜与快乐的住所的缘故。

    在这个充满了变化的花园内。这是说，在快乐中，在幸福内，在神婚的荣耀中，人们只有在订婚以后，才能深入这种境界。在订婚后，双方才能彼此交流着忠贞爱情的结合。在这种表现经过了一个时期以后，由于这个温柔与忠信的爱情，使灵魂才堪当作为天主圣子的净配,这时光，灵魂自己会看到：自己被请进入这个满开香花的花园,这是天主自己将灵魂安置其中，以便与他完成幸福的婚姻。这时候，在这两个自然物中，就建立成了一种结合，一种交流，一种天主性对人性的交流与结合。但是双方并不因此而失去了他们的本有，不过在这时候，灵魂与天主，就好像只有天主自己存在了。这种结合，实在，在这个世界上，不会是完美的，然而它已经超越所能说与所能想的一切。

    六、作为净配的天主子，他在敦请灵魂到作为净配的这种幸福境界，为了使她更清楚的了解，他在雅歌中说：「我的妹妹，我的净配，请进入我的花园，因为我已收割了我的没药与香料」（歌：五、一)，他称灵魂为他的妹妹，他的配偶，因为她在看到自己在被请到神婚的地步之先，她由于自己的爱情，与完全的交付自己，她已经是这样了。他说他采撷了那馨香的没药与香料，这是说：德行之花的产品已经熟了，并准备好要献给这个灵魂。也就是说，他给予灵魂分享他的伟大快乐与完美，这乃是男方给予她在这种等级的灵魂的。

    我们实在该说：男净配对灵魂来说，乃是她所喜欢的绮丽花园。天主与灵魂的意愿，他们建议在灵魂上所经过的一切的目的，都是向着婚姻这个地步的完成。并且灵魂如果没有达到这种境界，她是不会休息的，因为她应该在其中找到天主的丰富与圆满;找到一个坚定与和平也找到一个完美的温柔，远远超过在神圣订婚中的这一切，实在，灵魂今后只是憩息在一个这样的净配的双膀中，在一个不中断而紧紧的拥抱中，这乃是真真名符其实的拥抱，灵魂在这个拥抱中，与天主生活在一个同样的生命中，在这个灵魂中，证实了圣保禄的言语：「我生活并非我生活，是基督在我内生活」（加：二、廿)。灵魂在这里生活着一个快乐而光荣的生活,那乃是天主的生活：在这里，如果愿意，我们就会完成一个幸福洋溢的观念。天主是不能感受任何苦痛的：这时的灵魂，也整个的越过了苦痛，她深入在自己的实体中，神一般转化成了天主，享受着与天主一样的快慰与光荣。

    为此，在下面的诗中才说了：

    她快快乐乐的休息

    香颈倾俯!

七、香颈在这里代表灵魂的力量，力量，我们已经看见，乃是因为与其净配结合的方法；没有这个力量，灵魂就不会获得一个这样紧密的拥抱。灵魂也是由于这个力量而工作，并由此而获得德行，战胜邪恶的倾向。实在，工作而获胜的人，才会真正的享受休息。为此她垂下她的粉颈，而将它安放在爱人甜甜的双臂间，甜甜的，安稳的，心旷神怡的休息。

    八、将粉颈倾俯在天主的双臂中，乃是将自己的力量，更好说是将自己的脆弱，结合于天主的力量。天主的双臂，也就是天主的力量，在我们的脆弱，转化了以后，它便会休息在天主的力量中。它也就秉有了天主力量的本身。

    在这里所说的女配偶，将自己的粉颈，倾俯在爱人最温柔的双臂中，实实在在是可指为神婚的事件的。天主同时是灵魂的力量与温柔。灵魂为天主的力量所保护，并使她陶醉于一切福祉中，而对一切罪恶来作战。

    雅歌的女主角，在这里，由于希求着这种境界，而向她的净配（指天主)说：[我的哥哥，是谁将你给了我，让我吸吮我母亲的乳房，而我在野外灰到了你，亲吻你，并且已经没有人再轻视我了。」（歌：八、一)，她将哥哥的名字，给予她的净配，是为使人们了解：订婚使两位爱人，在结婚之前就成了平等的。这一句：「你吸吮我母亲的乳房。」，其意义是说：你在我的身心内，吮干并平息了我的贪婪与情欲；它们好似是夏娃之奶的储存室，夏娃，根据肉体来说，乃是我们的母亲。这些个贪欲，对神婚来说，乃是一种阻碍，这种工作一旦完成了，她说：我希望在野外找到你，这是说在受造物和我个人以外；在寂静中，在精神的空虚中,这是说在无情与无欲中，单独的找到你，香吻你；

    换句话，就是我的本性，从此以后，无论在肉体一面，也无论在精神一面，已经是独往独来，没有任何染污了，它只与你结合，与你的本体，而不要任何中介的与你结合，但这个只是属于神婚，也就是说灵魂对天主的神圣之吻，在这个以后，再也没有人敢轻视她了。实在，在这种阶段上，她再也不会被魔鬼，被肉体，被世俗以及自己本有的嗜好所骚扰了。这个就是雅歌中首句诗歌的实现：冬天已经过去，雨已经分散，花卉已经出现在我们的地上了。

美赫嘉童

注意

    一、在神婚的崇高境界中,净配很多次给予灵魂他的真实的伴侣——显示出他的神奇秘密。因为真正而完美的爱情．对他温柔的对象，并没有什么可以隐藏的。他特别启示给她有关降生成人的神秘——这乃是他用以实现救人的方法，这是天主事业中最崇高的一个事业，对灵魂来说，也是一个最宝贵的事业。另外，还有许多许多显示给她的神秘。在这里我们略而不谈它们，人灵的净配，在下面的诗歌中，只是提出了降生的神秘，以它为一切最重要中的最重要的；为此他与她在交谈时，对她说：

在那里，在苹果树下，

你成了我的未婚妻。

那时候，我将我的手交给了你，

而你就这样的被成全了，

也是在那里，你的母亲失去纯真。

    解释

    二、男方净配在这一节诗歌中。给灵魂表示丁他的惊人的计划。根据这个计划，他赎回了灵魂，并且也与他缔结了海誓山盟，他也运用了方法，来对付那些使人类丧亡并倾倒的东西；这乃是在地上的乐园中，由于禁果的机会，人类的本性，在亚当身上，给完全丧失了。这个，耶稣基督又由于十字圣木，赎回了人性，并予以修补完好。这是说：由于基督的受苦难与被钉死，而给人类伸出了救恩与仁慈之手，也将那从原罪之后，分离人类与天主的事阻碍物，拆毁无余。（注：神学家们一致认为原祖父母所犯的抗命之罪，对人的自然也就是人的本性并没有真正的折伤，而只是将天主在造世之初，所赋给人类的超自然特恩，丢失掉了，耶稣救世之功，因之，乃是使人类又能获得超自然的圣宠。成为天主的义子，而在来世得以承受天国的产业。十字若望在这里所提的丧失了人类的本性或人性。并不是指的人自然的本性或天性，而更是指的失掉了天主的圣宠，失掉天堂，与天主在一起，活于天主生命的境界。而我们活于天主的生命特恩的重新获得，乃是由耶稣受难被钉死的圣木（一棵树木，而我们失去活于天主的生命。也是由于一棵树木，天主的上智何其美妙真实，真真值得我们以无穷时光，来感谢颂扬，)为此在诗歌中才说出：

    在那里，在苹莱树下。

    三、这是说,在十字之木的庇阴下，天主圣子就是借着这棵树木。赎回了人性，并与人性结合,并由此而与每个灵魂结合，天之圣子是由于受苦受难的功劳，才将自己的圣宠与恩惠,通传给了人类。

为此他与她说，在那里

    你成了我的未婚妻

    那时候，我将我的手交给了你

    这是说，我给了你恩惠与扶助，也将你从你以前所在的卑鄙与可怜的境界中，提拔出来，为使你成为我的伙伴与未婚妇。

    你就这样的被成全了

    也是在那里，你的母亲失去了纯真

    你的母亲：人类的本性，是由你的初祖个人，在树木下被破坏了；现在则是藉着十架苦木，将你修补。你的母亲在第一棵树下，使你死亡了，而我却在十字苦木上，给了你生命。天主就是这样，给灵魂展开了祂的计划与上智。祂也让她看见，祂是以什么样的技术与光辉，从恶中取善。将那倾覆人类的原因，转变成了一个最大的福祉。

    我们方才陈述的这一切，在雅歌中，一字一字的都可以找到；在那里有：「我在苹菓树下喊醒了你；在那里。你的母亲败坏了。在那里，我又给了你已经毁灭的生命」（雅．八．五)。

    六、在这里我们要说的，并不是天主在十字架上所给我们完成的和约；这种和约，只要一次完成，就足够了；在这个和约内，天主给了人第一次圣宠，随后就用圣洗，将圣宠通传给灵魂。我们在本节内所说的和约，乃是在于继续修德前进的方式；这个和约是有进步，并定有自己的步骤的。说真的，这两种和约，事实上也只是一个；然而却是有分别的；第二个和约，乃是依照灵魂的前进而制成的。因之，它乃是一步一步前进。至论第一个和约，乃是追随着天主的脚步，因之，它马上就有了完成。

    我们在这里所关心的和约，乃是天主自己给它打上烙印的。在厄则吉尔先知书中，谈到有关天主与他结约的灵魂时，向她说：「没有一个人怜视你，为你作一件我们上面所说的事，也没有人对你表示同情；反之。在你诞生的日子，因为惹人讨嫌，为此，就将你抛弃在田野里。当我从你身边经过的时候．看见你辗转在血污中，就对你说：「你如何在血污中生活呢?你生活有如田野中的小草。你逐渐长大起来。到了青春时代，你的乳房硕壮丁，头发蔓长了，但你还是赤身裸体的，在我又从你身旁经过的时候，看见了你，看到了你，看到你怀春的时期到了，我就对你展开了我的大衣，遮盖了你的裸体，同时也向你海誓山盟，与你结下誓约，使你变成了我的人，我用水洗净了你。涤除了你所玷染的血污，并用香膏敷抹了你。给你穿上了美丽的华服，在你的脚上套入了紫色的鞋子，使用细麻布的腰带，系上你的腰肢。用轻纱将你完全遮起，我用极美丽的装饰品装饰了你，在你玉腕上套入了玉躅。在你的粉颈中挂上了项链。在你的额前挂上了装饰，在你的耳上挂上了耳坠。在你的头上带上漂亮的冠冕。用金银装饰了你，给你穿上了细麻与绣着各样彩色的纹绸衣服，蜂蜜香油和细麫是你的食粮，你的美丽，已是炫耀无比，你已可以被人认为是皇后，由于你的美丽，你的名声传遍了万国」（厄：十六、五!十四)，这就是厄则吉尔的语言，它们能够很合宜的应用在我们所关心的灵魂上。

     在神圣崇高的境界中，作为净配的天主子，很容易并且也很多次显示给灵魂；有关祂自己的神奇与秘密；另外祂也使她分享了祂的事功；实在，爱情，真正与纯真的爱情，是不会保有秘密的，男方净配是要将祂降生之甜密的神秘，特别通传给她的女配耦，并且也会将祂藉以完成的救人方式——这是祂所立事功中的最高事功——启示给灵魂，这自然也是最甜蜜之爱，内在的显示给灵魂这个巨大的秘密。

    男净配向灵魂倾诉：祂如何以十字架之树的方法，使她成为祂的配偶，祂如何愿意在这根本架上，救她脱离死亡，并以自己的仁慈，保护她，救助她，更用更大的慈悲来对待她，净配为了成全并赎回她来，才使用了摧毁人性的同样工具，这样树木乃是：「乐园的叶树，是它使我们始祖夏娃失落了

美赫嘉童

注意

    一、在女方净配甜蜜的将自己交付给爱人以后，马上就该谈论婚姻之床的问题了，在那里，女方净配，要用一个比以前更接连不断的方式，享受她结合的甜蜜了。为此，下面的诗章，就要谈论他们两人的卧床了，一个是天主的床，纯洁而贞洁，灵魂变成了天主，完全纯洁，完全贞洁的在那里休息。实在，我们方才说的这张床，就是净配本人，天主圣子——圣言；灵魂由于爱情的结合，在天之子内休息，她说这张床是洋溢着香花，因为她的净配不止是用香花装饰，并且就是她的净配，天主自己，依照雅歌上的说话：他就是田野的花与幽谷的玉簪（雅：二、十四)。女方净配不但是在铺满丁香花的床上休息，并且就是在是天之子本人的花上休息，天之子散发着神圣的芬芳与美味，洋溢着完美的圣宠与美丽，她又借达味的口说给我们：「田野的美丽和我在一起」（咏：四八、十一)。灵魂在咏唱这张床的特质与美妙时说：

我们的卧床洋溢着香花

围绕着群狮的洞穴

红毯满铺展

静静在和平中

纷纭着千千万万的金楣

    解释

    二、在前面的雨节诗中，那作为净配的灵魂，赞唱她的爱人，天主的圣子的恩宠与完美。

    在这里她又重新拾起了赞扬之歌，她在第二个场所，庆祝她自身被提升到崇高而甜蜜的她位，同时也赞美她在这个地位上所品尝到的安稳。

    在第三个场所，她赞美恩宠的丰美，她歌颂德行的崇高，它们成了她的恩物，因为在她所享有的与天主结合中，这些德行又有了一个新的力量。

    在这第四个场所，她庆祝自己达到了爱情之完美。

    在第五个场所，她声称她找到了圆满的和平。因为她立刻就被圣宠充满，并立刻也被她在现世被所能占有与所能品尝的恩惠与德行所美化。在这种情形下，才发展成了下面的诗歌。

    她开始在唱咏由与爱人结合所充满的甜美：

    她说:

    我们的队床洋溢着香花

    三、我们方才所说的这个灵魂的卧床，指的是她的净配，天主之子。她的爱人，为那作为他净配的灵魂，将卧床充满了香花芳草。因为在这里，灵魂以天主——爱人的资格，安息在天主之内，并与他结合为一。天主这个爱人，也给她畅开了自己的心与爱，或者换句话说，就是给灵魂交流了天主的上智，秘密，圣宠，特恩以及完美本身。天主用美丽富饶与甘甜，充溢了灵魂。这对灵魂来说，真彷佛是她在洞房的卧床上，找到了一切最有香气的花朵。她一旦接触到它们，便立刻会神为之夺，香气使她力量倍加：她实在应该称呼这个爱情的结合为香花洋溢的卧床，雅歌中的女主角这样的表示说：她向她的净配说：「我们的床，为香花洋溢了。」（雅：一、五)她称卧床为我们的，这是，因为她与爱人，有着相同的德行和爱情，这些已成了她们彼此的共有物。他们两人享受着同样的快乐，这是根据格言篇的语句：「我的快乐是与人之子在一起的。」（格：八、卅二)。灵魂还说这个卧床是充溢着香花，因为在这种境界内，灵魂已经占有了杰出与完美的德行：同时她也完成了她所能完成的全德，与杰出的事功。而他们的这张卧床，由于她与天主完美结合，一直在洋溢着爱情的芳香，她在第三节诗中所吟唱的就是这些德行的完美。

    困绕着狮子的洞穴

    四、从猛狮在洞穴的称呼中，我们应该了解为：灵魂与天主结合为一的状况，天主丰沛她给了她许多的德行，理由是这样，狮子的洞穴，乃是一个特别安稳的她方，一切其它动物也不会进入里边，因为这些动物们，都害怕住在其中的猛狮所有的勇力与大胆；不但牠们不敢进去，并且牠们还小心翼翼的，不敢作牠的近邻。每种德行也有如此的情况：在灵魂占有一个德行到完美境界的时候，她便是如同狮子的洞穴一样，在那里居留并栖息着的，乃是她那勇猛如狮子的基督净配。祂与她，乃是由这个以及其一切祂的德行，结合为一的。灵魂在她一面，她也与基督由同样的德行而结合着。她也成了一头充满力量猛狮，这是因为她分享了她爱人天主的完美。灵魂在这些德行的园她内，也感到了自己非常有力，她休息在这一切德行之内，在她在与天主结合的香花洋溢卧床上，安静的休息着，在这里不但魔鬼不敢攻击她，我要怎末说呢?就是连出现她的面前，牠们也是非常害怕，牠们极为恐怖她的能力；实在，牠们一看到她在被提到崇高的地步上，并为完美的德行所健壮了，牠们便惊惶失措了。这些都是她在爱人的卧床中所发生的事。自从她与天主结合为一了，他的德行便为天主爱情所转化，魔鬼对她便如害怕天主自己一样的害怕她。连看也不敢看她一眼，牠们对那真正在完美境界的灵魂，实在是极端害怕的。

    五、女净配，在谈及那联结猛狮洞穴内的卧床时，她乃是要我们了解，在这里，她是完全并整个的为德行所围绕了，并且是在最崇高的境界中。因为这些德行，彼此互相关联，并且也是彼此互相加强，而共同结合在最高的完美中。这是与天主有着唯一，并同样的完美，在这里没有任何小孔穴或脆弱的部分，让魔鬼进入，而对这样的灵魂，作出任何不利的事件，同样在这个世界上也没有任何事件；无论是天上的或地上的大的小的，都再也不能使她醉心与感动了。她是被保护得好好的，她已经越过了一切自然情欲的奴役，她也无关于这个世界的风暴，她也摆脱了一切暂时世物的变化，她在整个分享着天主的完美与安稳，这也正是雅歌中女主角，所具有而希望的境界，她说：[你不是我的哥哥吗?你不是吸吮过我母亲的奶水吗?我为什么不能在外面单独找到你?我要拥吻你，没有人再敢轻视我了]（雅：八、一)，这个拥吻，就是我们所说的结合，它使灵魂由爱情而成为与天主相似并平等的，这个亲吻在她恳求爱人成为她的哥哥时，所愿意如此的，这些语言，意指着平等并且也真的产生了平等；他吸吮她母亲的奶水，为了结束她从夏娃——她的母亲所遗传的一切自然缺点与倾向，她愿意在外面找到了他一个人，这是说她只要与他一个人结合，而没有任何受造者，并且当她在意志与倾向上，都完全摆脱了这个世界上的一切事物的时候，便也不再会有人轻视她了。这是说世俗，肉体与魔鬼，都不敢攻打她了，灵魂已经是自由的了，她已净除了一切与天主结合为一的阻碍，再也没有任何东西，能够损害她，从这里我们结论出来，灵魂乃是在享受和平与甘恰的境界中，她再不会再丢失，它们并且也不能再有缺失了。

    六、然而还另有一个恩宠，与他经常所享受的这个幸福和这个和平，是不相同的：因为在上面我们所说的花园中那德行之花，乃是忽然间开放并散布着它们的芳香的。从这里我们看出来。并且也真真是这样，灵魂真的充满了天主的喜悦，我说那些在灵魂上的德行的花卉，它们是忽然间开放的，因为灵魂虽然是充满了完美的德行，但她并不是常常现实的享受天主。我再重复一句，平常她只是享受和平与安静，这乃是从德行中流出来的。然而我们还能够说：这些现世的德行，在它们本身，正好似在含着花苞的香花，它们是藏身在神秘的花园中：看到她们每次万花齐放：乃是一件非常奇妙的事件，它们在圣神的工作下，幽美的散发着千香万芳，令人沁心透脾。实在，灵魂看见在她内，有着我们说过的无数山花，真可说是万紫千红，这是说，灵魂已经分受了天主的富饶，伟大与美丽，在它们中间，灵魂是在这里与那里的注视着，她一定会发现了树丛充满的山谷中的铃兰，这个指的是灵魂的休息，清凉与安全，或者是看到遥远之岛上的玫瑰发放幽香，群苞欣欣吐蕊。这正是我们说过的：天主所给予人的特别知识；此外，灵魂也整个的沈入于水仙般花香中，从细流到澎湃的大水，都长满了玉簪。我们前面已经说过了，这是指的天主的尊严，祂将灵魂整个的充满了：灵魂在这种境界中，还能够享受散发在此处与彼处的香气：那乃是茉莉花树，在充满了爱情的西风喁喁下——正如同前面我们已

经说过的——所散发的芬芳。总之，灵魂在这时光，是在享有着我们所说的一切恩宠与其它一切德行。这些德行，我们是以安静的知识，无声的音乐，和谐的寂寂，更享受着充满香花爱情的晚宴，快乐与印像，产生德行的一切香花，并与它们结合在一起，这样，才能够让灵魂完全真实的说：我们的卧床是洋溢着花香，是围绕着狮子的洞穴，在现世的生命中，灵魂能够常常享受天主的这些花香，实在是有福的，她又继续她谈说到这个卧床：

    红毯完全的展开

    七、红毯在圣经中，是象征爱德，然而也指的是衣物：那是属于国王的用品，灵魂在这里说卧床洋溢着香花，也铺展了红毯，因为她的一切一切的德行，一切一切的福祉，一切一切的丰富，只是由于天上国王的爱德与爱情，才能维持，才能开花，才能成功享受爱情的对象;没有这个爱德，灵魂是不能享受这个卧床与其花香的，不错，一切一切的德行，在某种形式下，都是展开在天主的爱情上，那是如同奇妙地在保存于它们的根基上一样，它们都是浸浴在爱情中，一切的德行与每个单独的德行，都不间断的被天主的爱情之火所燃烧,并也为这爱情而加大，在任何的环境下，在任何遭遇中，都带领着她加增爱情与趋向爱情，在这里所说展开的红毯，其指意，乃是新娘的睡床。在神圣的雅歌中，关于所罗门使用利巴嫩之香柏，为自己所完成的卧床或宝座，所作的种种描写，是清清楚楚的在暗示：「银柱与金椅，红锦毯褥，金花的绣满，都是爱德的结晶」（雅三、九—十)天主在灵魂的睡床上，寄放的德行与恩宠，是由利巴嫩的香柏木和银柱代表着，这些银柱支持着金顶，或者说支持着爱情，爱情就是黄金。我们已经说过，只有在爱情中，才有它们的支柱，是内在于天主与灵魂彼此互相的爱情，在它们彼此之间习练而排比。

    静静的建立在和平中

    纷纭着千千万万的金盾

    九、灵魂称使她丰富的德行与恩典为金盾：这些盾牌，装饰着快乐的卧床，因为德行与恩典，对于获得了它们的灵魂来说，并不只是一只花冠与赏报，并且还如同是反对她所要征服的毛病的盾牌，洋溢着香花的卧床，也有盾牌，作为报酬一样的装饰着它，并且还由它保护。

    灵魂又说盾牌是金的，在这里，指的是德行的崇高价值，德行为此就是她的花冠与保护，雅歌中的女子对我们用这些话：「请注意，有六十名以色列的勇士，围绕着所罗门的卧床，他们每个人都在腰间带剑，为保护他，让他能够抵抗黑夜的危险。」（雅：三、七)，灵魂在此地所说的金盾，数以千计，这是在指出德行，圣宠与恩典的众多，完全是天主所赏赐的，雅歌的净配（基督)也使用了同样的说法，来指出他的配偶的无数德行，他给她说：「你的粉颈是如同达味的确堡，它是建立在林荫大道上：成千的金盾在上面高悬着，还有战士们的一切兵刃」（雅：四、四)。

美赫嘉童

注意

    一、灵魂达到这个完美的等级时，她不仅赞美并举扬她的爱人，天主之子的完美，她也不仅以感恩的行为，祝贺她从他接到的特恩，与她从他所尝到的甘美，并且，她也将这述说给了其它的灵魂，因为她自己在这个爱情有福的结合中，体验到它们；为此，她为了他白白赏给灵魂们特恩，而向他递上了赞美与感恩的行为，她说出了下列的诗章。

在您步武的芳踪上，

群芳贞轻轻在路上飞翔，

在闪光的接触下，

预备好了的美酒，

给它们洋溢着天主的芳香

解释

二、在这一节内，女主角为了他给予灵魂的三种恩典而赞美她的爱人，是为了鼓励她们并带她们到一个更崇高天主之子的爱上，因为她由经验认识了她们被提拔到这个境界上；她愿意在这里提一提这三种恩典：

    她说第一个恩典，乃是净配给予灵魂他自己的甜蜜，因为这个甜蜜是非常有效的，它使灵魂在全德的途径上，飞快的奔驰；第二个恩典，乃是一种爱情的访唔，由于它们的协助，它忽然间就用爱情焚灼着人灵；第三个恩典，乃是一种爱情的丰富，灌注在灵魂中，也使灵魂沈醉了，一如在爱情的访唔中，灵魂醉不自胜，她的精神被高高举起，来唱诵天主的光荣，并给他表明光明爱情最甜蜜的感情，所以灵魂才如此说：

    在您步武的芳踪上，

    三、芳踪乃是由走路之人所留下的脚印，它使人寻找并且也寻找得到。然而天主给寻找他芳踪的灵魂的甜蜜与知识，乃是一个由之而认识而寻找天主的踪迹或脚印。为此，灵魂才向圣言—她的净配说：在您步武的芳踪上，这是指的在您个人甜蜜的踪迹上，乃是您印刻并散布在灵魂上的芳香，而使人呼吸那芳香，乃是您自己所散放。

    群芳贞轻轻在路上飞翔，

    四、这里说的是虔诚的灵魂，她们是青年，富有强力的人儿，她们都为您的甜蜜所深入了，她们在这里与那里飞驰着，有着不同的目的，经由不同的道路，每个人依照她从天主那里接受来的精神，或者她所找到的生活境界。在她们修行操练上，彼此有很大的不同，也如同在她们神修事功上一样，然而一切人都是追随着永生的道路，这乃是说，一切人都在追堕福音的全德，这些贞女们，在这里，如果实行了精神的剥除与净化，将一切受造物牵连，也予以斩断；这时候她们就会遇上她们的爱人，并与他在爱情中结合了。天主在灵魂上，所留给的自己的踪迹或甜蜜，自然会赋给灵魂一个非常的矫健，以便使灵魂能够跟踪祂的脚步飞驰，灵魂几乎感受不到一丝疲劳，为了追随这条路子，她不再会感到疲倦了。反之，她是由天主的这个脚步所吸引，所拖住，不但是为追随祂，并且还为她在其中飞驰，而这正如同我们所说的，并且有许多的方式。这就是我们在雅歌上，所以读到女主角向她净配，祈求这个吸引的恩惠，而说出了这些话，请吸引我走向您，我们要追随着您的芳踪而飞驰的前进（雅：一、三)，但是在她接受这个芳香以后，她又说：我们追随您的芳香而飞驰，群芳贞也都非常爱你。达味在他一面也说：「当你扩展我的心胸时，我在你诫命的路子上飞驰」（咏：一一八、卅二)

    在闪光的接触中

    预备好了的美酒

    给他洋溢出来天主的芳香

    五、我们看到这首诗的前两句，它们是在指示给我们那走在天主芳踪上的灵魂，很快的在道路上飞驰，在习练自己，实行着各种不同的虔敬与不同的外在事功，在这最后所引述的三句诗中，女主角使我们了解三这些灵魂在她爱人给她的两个内在访唔与其它两个恩宠的推动下，所作的意志内修习练，也称这个为闪光的接触与酿成了的美酒，至论意志内在的操练，乃是来自那两种访唔，灵魂称它们是天主的芳香。首先，在这里所说的闪光的接触，乃是一种爱人给灵魂每次所作很细微的接触，纵让她是极度分心的状态中，这种接触也一样在灵魂内，产生一种强烈的爱情之火：人们说他是闪光的喷出与燃烧，这时光，意志的火焰很快速的就燃浇开来，如同一个忽然清醒过来的人，在爆发着爱情的行为、意愿、光荣、感觉、崇敬、钦拜、祈祷并带着爱情的甜美，投身到天主的怀抱。这一切行为，她称之为天主芳香的产物，这正符应着闪光的接触；他们从那溢出来的闪光的天主的爱情中走出，使灵魂坚强并用他的芳香和本质，来治愈灵魂的疾痛。

    六、雅歌中的女子，所说给我们的，乃是天主的这个接触。她在雅歌中说：「我的爱人将他的手从锁钥的孔洞中经过，因他的接触，使我五内震动」（雅：五、四)。爱人的接触，是象征着他们给灵魂的爱情接触，而手则是象征着他使灵魂得有丰富的恩惠。手由锁孔中经过，指的是灵魂被提升的完美境界，种类与等级，爱人的接触，无论是大是小，它都充溢着神秘的特色，五内震动，指的是接受天主接触的意志，震动指的是被提到天主台前的灵魂能力与情爱，以便从它们中生出意愿，爱情光荣以及我们所说的其它行为；这意思是：由于和天主的这个接触，芳香悠然的散发而出。

    酿成了的美酒

    七、酿成了的美酒：乃是一个很崇高的恩惠，它乃是天主常常恩赐给那些，在全德之路上前进之灵魂的东西，圣神用那甜美与快意和强力的爱情之酒，使灵魂沈醉，为此他们才称它是酿成了的美酒：因为酒的芬芳，是由许许多多的香料，搀入其中，才会发出力量与香气；同样天主所赐给那些已是完美之人的爱情，也好似预备良好了的美酒，加给灵魂以特别德行，并使每人皆有其收获。酒赋予人力量，并能使人沈醉。同样，灵魂在她接受天主的访唔时，也与美酒有着同样的情形，它在人的身上，一定会产生一种最大的力量和实效，获得芳香，以便来赞美天主，爱慕天主与钦崇天主，完成我们所说的行为，也给天主说出：她愿意为祂的光荣工作并且为祂受苦的神奇心愿。

    八、我们应该好好注意这种甜蜜醉酒的恩惠，并不像闪光那样快速的过去：它是延长了更长久的时间，闪光的接触灵魂，一闪即逝。它的效果，虽然也有时候，较为长久，但一般来说，总是一闪即逝，然而预备好了的美酒，一般来说：是可以延长很久很久时间的：那末其所产生的效果，自然也是可以持久的。这个效果，我再重复一次，它乃是一种充满在灵魂中的甜蜜，它许多次能够延长到一天或两日，或者更长的时期。但它们强烈的程度，就不一定完全相同了。可是对它们的减少或增长，灵魂乃是无能为力的．同样，灵魂对这个甜蜜，也不会有任何贡献力量贡献，她在她的内心深处，只有感到她精神的甘甜沈醉，并为这天上的美酒所焚烧，根据达味的这个话说「我的心在我五内焚烧，火在我默想中点着了。」（咏：卅八、四)。

    爱情沈醉的这种兴奋，在它延长的整个时间内，常常是存在着的，有些时候，它虽然它存在于灵魂中，但他却不发生在其它她方，它依照沈醉强烈程度的高低，而发生出更多或更少的强烈性：但是对它的呼吸或光照的效果，一般来说：它总是比闪光延长的时间为更久：它将它们留在灵魂中，它们也比一般沈醉的热度，更为炎热，并且这个天主的火光，也常常留给灵魂炎炎的烈火与焚烧的爱情。

    九、这里我们既然说的是：预备好了的美酒，那我们应该快速的注意一下，在这人们预备好了，而称之为老酒或新酒的这两种美酒，彼此又有什么分别呢?它们的区别，正如同在进修人与开始修行的人的爱情闾，所有区别一样。我们可以藉它来解释一下有关神修的道理，新酒还没滤清，并且还存有渣滓，如果加以蒸发，渣滓自然浮出，新酒只要没有中止发酵并清除了渣滓，我们便无法评估它的质量与价值，并且它还旨着变坏与丧失的危险，新酒对舌头来说是坚涩与酸味；饮的多了，还会有害人身，它的力量特别是来自渣滓，反之，老酒呢?经过清除，并也没有渣滓了，它也没有新酒外在的发酵，人们可以对它指出是什么质量了，也可以确定它不会变坏了，因为它已经没有了发酵与渣滓的沸腾，自然也就不能变坏了，预备好了的美酒，也是这样，因为它是真正的好酒，再也不会变坏与丧失了它的味道,是可口悦心的，它的力量则是在老酒的本质中，而不是在滋味中，并且在人们饮用它的时候，会使人快乐，并给予人力量。

    十、那开始爱天主并奉事天主的人，正好比作新酒，他们爱情之酒的热度，很多只是表现在感觉外面：他们还没滤清他们的脆弱——与不完美的感情渣滓，他们爱情的力量，还是来自感情的热火。一

般来说：乃是感情使他们有工作的勇气；并且也是由它们而动作，灵魂是不该信任这种感觉的爱情的，因为他们还没有停止感觉粗暴的热火与属人的趣味，无可怀疑，这种感情的热火与热力在灵魂缺失的渣滓中活了以后，是可以带着灵魂走向一个完整而卓绝的爱情的，然而，在开始时，在这兴趣正是新鲜的时候，如果感觉爱情的酒缺少了，如果感觉的热烈和甜蜜，忽然消失了，这些开始修德的人，很容易她也会缺少并消失了她的热火，这些在爱情开始的人，常常感到感觉爱情的焦虑，他们应该节制她的热火，不要贪饮爱情之泉，因为如果他们神修之酒之力量减少了很多，在这些焦虑与困难的压力下，他们很快的会改变性格的。实在，如同我们所说的，这个新酒是酸涩而有害的，因为它还没有经过完全的滤清，为此，爱情的焦虑，是不能完结的，下面我们就会看到的。

    十一、智者在德训篇中就使用了这样的比喻，他说：「一位新朋友，就如同是新酒，要他变老酒，您才喝着有味道。」（德：九、十五)，并且那在爱情已经前进的人，在奉事净配来说，也经过了考验，他们如同老酒一样，已经滤清了它的一切渣滓，他们已经没有了感觉的这些热火，也没有这些冲动或外在的奋进，他们是在爱情的本质上品尝爱情之酒的甘甜，他们看到酒是预备的很好，也满足灵魂的最深的中心：这已经不是开始修行者的感觉美味了，这个乃是来自本质的美味，乃是一个精神美昧，一个真正事功表现的美味，他们不再让自己是向感觉的美味，也不护自己是向感觉的热诚。他们也不再有在感觉中或在灵魂中的爱情上的焦虑与困苦。这些朋友如果缺失了天主，这乃是一个特殊的事。他们在今而后，已是在那应该翔扬在要他们跌到的东西之上了，意思是说：他们是在低等的感觉之上，他们占有爱情之酒，而这酒不但是准备好了的，没有渣滓，并且它还如同我们说，是加杂入了奇妙的香料，意思是说，是有完美之德进来的，这个香料不会让它如同新酒一样的变坏了，德训篇也说：「请不要舍弃一个老朋友，因为新朋友是不相似它的。」（德：九、十四)。

    本质良好，加上香料的那种酒，乃是净配给予灵魂的，目的是要在她身上，产生天主的沈醉，如同我们说过的，是它使人们升到天主台前，而得有最美好的憩息，本节诗的最后三句应该作如下的解释：由闪光的接触，您要惊醒您的灵魂：在含有香味的美酒影响下，您要以爱情来沈醉：它要使完全天主化的香味，上升到天主台前，意思是说：您在他身内加上的爱情的行动与飞跃。

美赫嘉童

注意

一、我们要如何呈现给大家，这个有福之灵魂的境况呢?他在满布着香花的卧床上休息，我们已经说过，并且她还有许多其它的香甜，可以享受?这张卧床的床面，就是男方净配自己，也就是天主之子本人；棉被就是爱德；纬帷就是净配本人的爱情了。这个灵魂，她能够完全真实的，如同雅歌中女方净配一样的说：「他的左手在我的头下」（雅：二、六)。灵魂完全穿上了天主,完全沈浸在天主内，并且不止是外在的：在她中还有更亲蜜的内在，她浸浴了天主本人，她畅饮着精神生命之水，他体验了达味论那些来到天主前的人说的话：「他们饱饫了你佳宾的丰美。他们畅饮了你甜蜜的瀑布，因为生命的源泉是在你内啊!」（咏:三五、九—十)，我要探问的是：这个灵魂基本的饱饫是什

么?因为解掉灵魂之渴的饮水，不多不少，正是甜美的瀑布，而这道瀑布就是圣神自己，「这条活水之河，发光如同水晶，依照圣若望的说法：它是出自天主与羔羊的宝座」（默：二二)。这些水，它们乃是在天主爱情最深处的东西，满溢在灵魂的最深处，灵魂就此畅饮这个爱情的瀑布，我再说一次，这个瀑布就是天主圣神本人，不多不少，也正是灵魂净配之圣神，给灵魂在这个结合内，沛然注入于灵魂之中，为此，灵魂就以一种洋溢着爱情的丰美，吟唱着下面的诗歌：

在秘密的酒窟中

从极爱者那里畅饮，在我出走时

在广漠的平原内

我已一无所识

我也失去了我过去所追随的羊群

    解释

    二、灵魂在这节诗中，祈望着天主最崇高的圣宠，由于她与天主的结合，以及爱的转化成为祂的缘故，很快速的将她引进到爱情的最深最深处，她在诗中，也陈述了这个恩惠的两种效果：是拔除并忘掉这个世界上的一切受造之物，是克制她的一切兴味与企向。

    在秘密的酒窟中

    三、为了说明这个酒窟的一些观念，为了陈述让灵魂在这里愿意了解的东西，应该有圣神，肯于来牵着我的手，并指示了我的书写．

    灵魂在这里所说的酒窟，乃是她在这个世界上所能达到的最崇高而最亲密的等级，就是为了这个缘故，才称它为秘密的酒窟，这是说最内最内的部分，这是说，它与其它的一切酒窟，是有分别的，虽然它们也都内在的、亲密的，但并不是像这个酒窟使人们从这里登上最后等级的爱德等级。

    关于这个爱情的等级或者说爱情的酒窟，我们可以分为七个等级，灵魂在圣神七恩上，一旦达到了她们能达到的最完美的程度时，他就完全占有了这七个等级，比如，一个灵魂一旦在自己的全德中

，拥有了敬畏的精神，那她在全德上也就有了爱情的精神。因为这个敬畏，是圣神七恩的最末后的一个，它是一种儿童对他的父亲，由完全的爱情，所产生出来的完全的敬畏，也就是孝爱的敬畏。在圣经上，要说出一个人在爱德上是完美的，同时也会说，他在敬畏上也是完美的。请看为什么意撒依先知在预言基督的全德时，他曾这样说：「天主敬畏的精神充满了他」（依：十一、三)，还有圣路加在对圣西默盎老人称赞他的敬畏时，也说：「他是一位义人也敬畏天主」（路：二、二十五)，还有很多的她方，都是如此说话。

    四、我们应该知道，有很多灵魂，达到了最前面的酒窟，并也进入其中，每个人也都是依照自己在爱情中完美的等级，然而很少有人在这个世界上，达到最后与最深的酒窟，这个最深的深处，完成于我们称之为神婚的完美结合，在天主与人的这样亲密结合中，使用天主通传给一个灵魂所使用的言语来表达，乃是完全不可能的事，对此，我们最好是缄口不言；同样，放弃一切的说词，因为无法表达天主所能完成的是什么?实在，在这里，乃是天主本人来通传给灵魂，使用一种最奇妙的荣耀，将灵魂转化成为天主自己，天主与灵魂，在这种情形下，乃是结合成为一个，正如同太阳的光线与玻璃，也如同木炭与燃烧它的火焰，也好似早晨之光与白日太阳之光，但这种方式并不是完全本质焚化的，因为那乃是属于另个世界的。

    为了了解在这个结合的酒窟中，灵魂从天主所接受的是什么?灵魂所能说的最恰当的言语，乃是：

    从我的爱人那里畅饮

    我相信再也不能说出比它更超越的话

    五、须知畅饮美酒，乃是深入并散布在肉体的一切肢体，和一切静脉中的；同样，天主的这种通传，也是分散在灵魂的一切实体中，更好是说，灵魂由此而变成了天主，并是由于这种转化，灵魂交在天主的本体与其能力中，完全的畅饮着天主，她的智力畅饮着天主的上智与知识，她的意志是畅饮着天主爱情的整个甘美；她的记忆则是在永福的感受中，畅饮着快乐与幸福。

    至论我们在前面所说的：灵魂的实体，畅饮着幸福的事件，女方净配在雅歌中是这样的表示着：[我的灵魂，在净配给我说话时，便被融化了]（雅：五、六)净配的语言，指的是他自己与灵魂的通传或交流。

    六、智力在畅饮上智一事，女方净配在同一书册中，声明说；她希望的乃是：净配的结合之吻，她要求她的净配说：「在那里，你教给我爱情的知识与上智，而我则给你畅饮完成的美酒」（雅：八、二），这是说我的爱情与你的爱情搀合一起，我的爱情转化成为您的爱情。

    七、第三，灵魂的意志，畅饮爱情，女方净配在雅歌中，在她说话时，她是这样说：[他将我引入秘密的酒窟中；他在我身内寸量了爱倩]（雅：二、四)，这是要说：他畅饮我以爱情，将我沈浸入她的爱情中，或者我们使用更清楚的言辞说：「他在我身内安排了爱情，他使我适宜他的爱情，并将他的爱情成为我的私产。对灵魂来说，这就是畅饮她的爱人，畅饮他同样的爱情，就是她爱人的自我倾注！

    八、我们在这里提出一个注意：有些人们说：意志之所爱，只是爱理智所给她提出的事物，这个在自然的范畴中，是完全真实的，一个不认识的东西，人自然是不能热爱它的；然而在超自然一面，天主却能扩展爱情，或者是使爱情增长，而在同时，却不使他有着区别的认知扩张或增长，在我们方才引用圣经的文字中，可以懂得这一点。

    经验告识我们，有很多神修人，他们感到被天主的爱火所焚烧。然而对它却没有一个清析的认知，人们能够认识的很少，而爱的很多，正如人们认识的很多，却爱的很少一样。很多次，神修的人们，对于天主事物的认知，并不清楚。然而在意识方面，却分享到的非常丰富，沛降的信德，在他了解她所没有的知识上，却很有其地位。天主从人灵的信德一面，在灵魂内注入了爱德，使爱德增长，加增着灵魂的爱情，而使灵魂的工作完美，然而，我们再说一句，他们的知识，却并不因此而扩展。为此，我们可以能正确的说：意志能畅饮爱情，而不需要智力同时畅饮新的认知，然而，在我们所说的个案中，一如灵魂声明她畅饮着她的爱人，这当然是说在秘密的酒窟中的美好结合，这个结合乃是灵魂之官能的一般结合，在这里也应该了解：这是三个官能同时的畅饮！

    九、在第四点上，乃是论到有关于记亿方面，它也是从爱人那里畅饮而来；在这里，我们要清楚：这乃是由于在智力中的光明所放射，他才畅饮他们占有过的福祉的回忆，和她与其净配在结合中的快乐。

    十、这种属神的畅饮，是神化了灵魂，它使灵魂高攀，并使她深入于天主之内。为此，她可以说：「在我出走时」。

    十一、这是说：在这个恩惠过去了的时候。

实在，灵魂一旦被天主引进了这样崇高神婚境界时，她便永久居留在其中了；然而如果灵魂的本质，深入在这个当前的结合中，却不能认为：其它官能也是如此。当然，在灵魂达到这个实质的结合时，灵魂的官能，也很多次分享于这种境界，而在这个密室中畅饮。理智畅饮知识，意志畅饮爱情！在灵魂给我们述说：「她出去」的时候，我们不应该懂作：是从本质的结合中出去了，本质的结合，乃是神婚的本质；而是说灵魂从能力的结合中走出了。能力的结合在此生并不是持续的，并且也不能如此。

十二、在灵魂的能力结合一旦中断时，她即刻发现了：「在无垠的平原中」。这是说在宇宙的广袤中，她给我们说：

我已一无所识，

十三、其所以一无所识的理由，乃是对天主的这个至高上智的畅饮，灵魂是陶醉了，因而在她心内，也引入了对这个世界一切事物的忘怀，对这个灵魂来说，她过去的一切认知，整个世界的一切，比起她所了解的这个新知识来，只不过是一个知识的无知而己。

    为了完全了解这件事，我们应该知道灵魂，面对着世界事物而在这个等级上，对他无知的形成原因，乃是由于灵魂为超自然知识的整个深入，她面临着这种完全属于人而俗化的知识，不能说它是一种知识，最多可以说它是一种无知。灵魂在被提拔到超越的知识之后，她是在自己的光明中，看一切不属于超自然知识的知识，并不是一个知识，而乃是一种无知。为此，是不值灵魂在那里停留的，圣保禄在他喊说：「这个世界的知识，由天主前乃是疯狂」的时候（格前、三、十九)，说的乃是真理，这个灵魂给我们说一样的话。这是在他畅饮了天主的上智以后所说的话：世界的知识：[完全是无知]。

实在，只有天主通知自己的本有上智，并以爱情畅饮而坚强的灵魂，才认识这个真理：属于人的上智与整个世界的上智，只是一个纯粹的无知，只有值得我们将它忘掉而己。实在，这个爱情的畅饮，使灵魂完全看清这个真理；从所罗门在格言所说的话中，我们能够清楚的懂得这个真理：[那有天主住在她身上的灵魂，那有天主给了她神见，并以他的亲在坚强的灵魂，他说：我最愚味，我没有他们的一点明智」（格：三十、一-三)。

    这个是说：灵魂在这个天主最高上智的神夺中，属于人们低下的上智，对她来说，只是一个无知而已，因为自然的知识，即使对天主工化的认知，在面临着属于天主本人的知识来说，应该是等于一种无知，请看，正如圣保禄使徒说的，「在天主所有最高的知识，对人来说，乃是呓语与疯狂」（格前：二、十四)，在天主一面的智者，与在人一面的智者，他们彼此都认为对方是无知者，因为那些人不能领会天主的上智与知识，而这些（属神的人）人，则一点也不知道世俗的智慧，因为世俗的智慧，我们曾说过一次，与天主的智慧来比，乃是一种无知。同样，天主的上智，面对着世界的智识。也误认为是无知的。

    十四、「尤有进者，天主对灵魂这种神化，这种高举成为天主的事件，使灵魂成为神夺，坐忘，为天主爱所吸食者，并且也整个的变化成为天主，再也不容许她停留在属于世俗的任何事件上，她对于一切事物，就是连对于自己，也却如同是一个陌生者，如同无有：她整个的所有，都融化成爱情，换句话说：她整个的归入到她的爱人之中了，雅歌中的女方净配，在我们认知她由爱情转化为她的爱人以后，她使我们了解了：灵魂面对着她所在的一切事物的异化，用了这句话使我们了解：「我什么也不知道了]（雅：六、十一)。

    在这种境界中的灵魂，是有一些相似在未犯罪前的亚当：她不认识罪恶。她是回向了无罪的境界，她也不认识罪恶，在任何方面，也看不到罪恶，她的眼能看，她的耳能听很不好的事件，然而她却一点也不懂得，因为在她身上，已经没有了让她判断罪恶的习惯，天主对她改变了无知并不完美的习惯，一切罪恶，她都不知道了，在她身上，也只有真正反对旧习惯的完美上智存在着，在这种情形下，她也只能说：「我什么也不知道」的话给我们了。

    十五、这个灵魂已不记得自己的事件了，她也很少搀杂在他人的事项中，她只有天主的精神存在他的心中，他是天主停留在身的灵魂，这些会直接使她忘掉一切，她再也不能知道任何关于她的事，特别是那不能引导她前进的事。天主的精神，乃是一个收敛的精神，它引导灵魂走向自己的内心，他从那不要她进入的事件中，全身而退，再也不参加他人事件了。为此，灵魂就这样失去了过去对她熟悉的一切认知了。

    十六、但这并不是说：她失掉了已得知识的习惯，反之，她的这个习惯，却是由更完美的习惯，使它更完美起来。这个更完美的习惯，就是超自然沛降的圣宠。然而同时她也获得了知识的习惯，但这个习惯并不支配灵魂，使她必然的达到知识，虽然在某些情形中，能够使灵魂那样。在这种与圣神的上智结合中，灵魂所获得的知识习惯，使灵魂与一个比其它知识更高的知识，互相连接起来；同样，一个微弱的光线，也能与一个更光明的光明相联结。这时间，不用说，乃是这个更有力与更光明的光明，在灵魂上作主。但它并不摧毁第一个光明；反之，它乃是更使一切比第一个更差的光明，更光明起来。

    我想在天上，也有同样的情形，在被选人们当中，获得知识的习惯，并不使他们变坏，不过为她们利益却不多了；这是因为属神的上智，给她们加入了一个更好的知识。

    十七、对我们所说的灵魂来说，事物的认知与其特殊形式，一切想象的行动，其它一切具有形像与图像的观念，在灵魂被爱情吸蚀以后，便都消失了，其理由有二：

    第一、在灵魂当前被吞蚀，并为爱情的畅饮所深入了以后，她便无法再关心其它的事件，并且也不能引起他们的注意了。

    其次，最主要的，乃是这种转化成为天主的转化，它使灵魂同化于天主的坦诚与纯洁。祂不接受任何形式或图像的印入。同样，灵魂也是单纯、纯洁，也没有了以前所接受的一切形式或图像：它们都被一个最简单的默观所洗炼与光照了，我们知道：太阳的光照，在玻璃上所产生的效果，他使她清明，擦去了他的一切污点与尘土；然而太阳一旦不再照耀了，云彩与污点就又重现了。

    同样，在这个爱情的工作，延长了一个时期，它所产生的无知，在同样的比例下，也延长了。在爱情的工作延长了的时候，灵魂是不能向其它事件注意的。一如她当时为爱火所焚烧，而转化成爱情，她对一切非爱情的事件，便一无所能了。我们在前面，曾引用过的达味的言语：「我的心被火焚烧，我的肾脏已经改变，我引归虚无，我什么也不知道了」（咏：七二、二一-二二)，正是这种意义，肾的这个改变，是由于心之火所产生；这乃是灵魂一切贪向的转化，灵魂的一切工作的变换：这乃是一个新的生活，并且是引向天主的生活，剥去了过去的一切习惯。先知给我们谈，他归引虚无，他什么也不知道了。这正是从天主密室的畅饮中，发生的两个效果，不但灵魂一切以前的知识，都消灭了，并且一切的一切，对她来说，都是虚无，昔日的生命与其缺失，完全消灭了，新人（哥：三、十)在他身上出现了，这是我们所说的第二个效果，他包括在下面的诗中：

    我也失去了我过去所追随的羊群

    十八、灵魂在达到我们这里所说的全德地步以前，尽管她的神修再崇高，她仍然具有一小撮贪欲，细微的兴趣以及其它自然的或精神的缺失。她走在它们的上面，她也牧放它们，我们可以说：她是在追随着它们，并且也设法满足它们。

    有关于理智方面，一般来说，那就是一些认知的贪欲；对意志来说，那乃是一些倾向与贪欲，引她企向占有一些对象，对这些或那些事件，还有着或多或少的沾滞并依恋，也有一些成见忘断，有刻意的在贪光荣，或者寻找人的看重，以及其它的小不成全，还有对过去的怀念；在物质界中，他还是喜欢吃吃暍暍，也喜欢要更好的东西；在精神界中，他特别希冀神的安慰，还有其它不少的可怜事件，在灵魂还没有达到完美的境界时，神修人对于这些都有爱好。至于有关记忆的事，乃是心分意走，焦虑牵挂，和那无来由的操心，曳拖着灵魂，走在他们的尾后，四种情欲，还依然存在着它们的希望，喜欢，痛苦与无用的害怕包袱，灵魂还是跟在它们的背后。

    十九、这些个缺点的羊群，在这一些人比另一些人身上，可能是更多的，但是这一切的人，都是追随在一些欲望之群之后。一直到她被引导进入秘室之中，他们才能从此脱身，也只有在那里，她们才能摆脱这些不便。此后，她就只有我们所说的爱情了，她们看见她们那缺点的欲群，很容易的就被去掉了，一如锈在火炉中消失去的那样。灵魂这时候感到对这一切儿戏与可怜，都自由无羁了．它们过去曾摇曳了她们，现在她们可以说：「我已经失掉了；我以前所追随的羊群」

美赫嘉童

注意

    一、在这个亲蜜的结合中，天主给予灵魂一个不可名言的爱情标记，就是连一位母亲。也不会用这样的温柔抚爱他的小孩子，没有任何兄弟友于之爱，没有任何朋友的友谊，无论它们是多么样的活泼强烈，也不能与这个爱情相比，宇宙之父，在抚爱与举扬这个谦逊而可爱的灵魂上，所表现的温柔与爱情，比起我们所能见到的，都更深厚。这实在是奇妙，而唤起人惊奇与害怕的事；一个天主，竟属于下于一个灵魂，光荣她，好像是她的仆人似的；灵魂好似是至高无上的女皇，天主好似是奴隶一样。以关怀的方式环绕着她，而她反成了天主；天主变成了这样的谦卑，天主的仁慈，真是太太过度了。

    在这种爱情的交流中，人们可以说充满了服务，从福音上看，天主在天上对于被拣选者，也是一样的服务。祂围上腰巾，从这些人中穿过。到那些人群中，服事他们（路：十二、三七)。祂彷佛除了疼爱与抚爱这个灵魂以外，就没有其它的事可作了。祂彷佛一位母亲。完全关注并抚爱她用自己的奶养育的小孩一样。在这时光，灵魂体验到依撒意先知的话，完全是真的而又真的：「祂将你安放在怀内，放在膝上抚爱你」（依：六六、十二)。

    二、我问你，一个充满了这样抚爱的灵魂，会感受到什么呢?她不该为爱情而融化了吗?她在看见天主用这样的温柔，疼爱而将她置于自己怀中快乐的事件，该用什么样的心情，来感于祂呢?在这快乐的大浪中．她将自己完全交付于天主。她在自己一方面．也奉献出她可爱意志的胸怀。她在为雅歌中女净配的感动的主持下她向她的净配说：「我是我爱人的．他转身向我，来吧，我的爱人．我们出去到田野里，我们走向大漠中去，我们赶早的起来，好能进入我们的葡萄园。看一看是否葡萄开了花，看一看是否结了果，看一看石榴是否开花了。在那里，我为您敞开我的胸怀」（雅：七、十一-十三)。换句话说，我是使用了你所给我的一切快乐，和我意志的全部力量，作为对你爱情的服务。

    我们在下列的诗句中，看到了天主交付自己给灵魂，灵魂也将自己交付给天主的事实。

在那里，他给我敞开他的胸怀

在那里他给了我充满甜蜜的知识

而我也实在的交给了他

我的一切所有，没有任何保留

在那里，我矢誓许给他作他的配耦

    解释

三、在这一节诗中，女主角述说，男女双方-即天主和她，在这神圣的婚姻中，他们如何互相交付：她说到他们两人在这秘密的酒窟中，他们彼此，以什么样的形式，来用一个相互的交流而结合。天主很自由的将自己的爱情之怀，为灵魂敞开，并从这里交给她他自己上智的秘密。灵魂呢，在自己的一面，也是完全交付于天主，丝毫也不保留，对自己，对任何事件，都是如此，她声明她永远属于他。她为此在说述了下面的诗：

    在那里他给我敞开他的胸怀

    四、向一个人敞开自己胸坏，乃是向她施予自己的爱情与友谊，也给他像朋友一样的泄露自己的秘密，灵魂在这里说给我们净配，给她通传了自己的爱情，并揭开了自己的秘密，然而，这个正是天主给他所要提升到这种境界的人，来完成的事件，在那里，他还加上了在下面的诗中所说的恩惠：

    在那里他给我充满了他甜蜜的知识

    五、天主所交给灵魂的充溢甘甜的知识，乃是神秘神学或天主秘密的知识，神修学者们称它为默观，是最中悦人的知识。因为这是完全由爱情而来的知识。这知识给她倾注了超越一切事物的甜蜜。因为天主将这种知识，这种智慧，偕同陪伴着所有一切通传给灵魂的爱情，交付给灵魂；为此对她的智力是甜蜜的。实在，这是一种知识，自然是属于智力的，但在同时它也是一种爱情的知识：为此它对意志也是一种甜蜜，因为爱情属于意志，灵魂随后又说了：

    而我也实在的交给了他

    我的一切所有，没有作任何保留

    六、在我们所说的灵魂，由于畅饮天主本人的这种甜蜜的应影。她自己当然也完全沉没在天主之中了。这时光，灵魂自然很愿意，并且也很甜蜜的，将自己完全交付于天主，凭完全属于祂，而总不在自己以内，保留任何不属于天主本人的任何东西。在她身上产生了这种结合的天主，同时也赏给了灵魂对于与天主结合，所需要的纯洁与完美，因为是天主将灵魂变成了自己，祂自然使她完全属于自己，而使她脱离一切不属于天主的事件。

    为此，灵魂之毫无保留的属于天主，不但是只根据意志，并且也实实在在，和天主一样交付自己给灵魂似的．而交给天主，两个意志，无论是天主的，也无论是灵魂的，他们彼此都是以报还报，他们彼此互相交付，彼此互相满意，彼此也能不有所缺失。这乃是根据婚姻坚强而不变的法则，为此。灵魂又加上去说：

    在那里我誓志许给他作他的配偶

    七、因为女方在这时，只拥有对自己的丈夫爱情、关心与动作，此外，使一些所有了，在这种境界的灵魂，很自然的会将自己意志全部的情感，自己智力的全部思想，自己记忆的全部操心，都安放在丈夫身上。同时，她的一切行动，也都是朝向天主。总之，她的一切贪愿，也都是在天主身上。灵魂在这时，如同是神化了一样，成为神明，甚至这种力量，也会达到她的第一冲动，使他本然的不再会反对天主的圣意了，至少她是如此认定的。

    一个不完备的灵魂，常常在自己智力、意志、记忆、贪愿中，最少是在自己的最初冲动中，将自己带到罪恶，并使她冒失的犯错。在灵魂到了我们所说的境界上：智力、意志、记忆，以及贪欲，就都被引导到天主台前，即使是第一冲动，也没有例外，这乃是全能天主所援助的效果，灵魂于此，坚定于善，而完全归依于天主。

    这一切由达味说明的很好，他对于在这种崇高地位的灵魂说过：「我的灵魂不是属下于天主吗?我是在从他期待着我的救援。他是我的天主，我的救主，他也是我的保护者。我已经不能动摇了」（咏：六一-二-三)，在说天主是他的保护者时，则让人们了解，在他被安置在天主的保护下时，并且也到达了我们所说的结合时，她已经不会感到有反对天主的冲动了。

    八、在以前所说的这一切，都清楚的指示给我们，达到这个神婚的灵魂，只知道一件事：就是与她的净配相爱并享受爱情的甘美，灵魂一旦达到灵魂的完美，如同圣保禄宗徒所说，爱情就变成了她的形式与本质了（哥：三十四)。一个灵魂越有爱情，在爱情的对象上她便越是完美的；为此，这个完美的灵魂，如果我们能这样说，她就成了整个的爱情，她的一切行为都是爱情，她的一切官能，一切能力，都是为爱情服务，正好似一位明智的商人（玛：十三、四六)，他变卖了一切，为获得他所找到藏在天主内的爱情空库。这个空库在天主眼内，乃是最宝贵的；还有，灵魂在看到她的爱人，只是重视灵魂以后，他也就同样的只是中意爱情了。灵魂呢，她只愿意完全中悦她的净配天主子，她的奉献一切，也只是为纯心的爱慕天主。

    这并不只是因为她的爱人愿意如此，而更是因为与她结合为一的爱情，使她在一切事上，都倾向于爱慕自己的天主，正如蜜蜂之从一切花中，吸收在其中所藏有的蜜汁，而也只是利用它们为这种使用。同样，灵魂也是要从在她内经过的一切，从世界当中，最容易的抽出来爱情的甜蜜来，在任何事件上，她都会看到一个爱慕天主的有利机会。事情能够是甘甜的或苦涩的，然而对她来说，在她被爱情穿透了。被爱情包围了以后，她就不会感到它们如何如何了。她也不再品尝它们。并看到它们了。因为；我再重复一句，她只知道还爱天主了。虽然她正是不能不遇到它们，并且处理它们，但是在这一切事件上，她只有欣赏到天主的爱情之甜蜜了。这个她将在下面的诗节中陈述了。

美赫嘉童

注意

    一、我们方才说过：天主只有以爱情为祂的喜悦，在我们对这一节诗，作译解之前，我们要将这个事实的理由提出。我们一切的工作，一切的事业，即便人们都以它们为非常重要的事件。但在天主眼中，却什么也不算。实在，我们什么也不能给予天主，我们是不能中悦天主的唯一意愿的；那就是祂要提拔我们的灵魂，我们为祂个人能庆贺什么呢? 祂又有什么需要呢?我们再说一次，祂只有喜欢一个事件：提拔我们的灵魂，如果我们的灵魂，不与天主平等，祂是无法提升她的。从这里，我们必要说的是：天主只只寻找一件事：被这个灵魂所爱慕。因为爱情的本身，就是爱人者与被爱者平等。为此，因为灵魂达成了完美的爱情，她才能被称为天主子的净配，这是说成了他的匹配。在这个平等中，爱情的事功，在爱人们中，一切都是互相共同，这乃是根据净配本人向他的弟子们说的：「我称你们为朋友，因为我给你们显示了我在父那里所学来的一切L（  十五．十五)看，下面的诗句：

我的灵魂在完全用力时，

并使用一切富源在作他的奉事

今而后我不再对群羊守候，

我也不再有其它的任务担忧

我唯一的事务就是爱中游

    二、在前一节诗内，灵魂或者更好说是女方，已经声明了她是完全属于她的净配，并且也毫无保留。现在，她要说的是：她如何并用什么样的方式，来持守她的结约：从此以后，她的身体，她的灵魂，她的官能，只是专为操心服事于他的净配；她再也没有个人的意愿了。她再也不寻找并维持一切在天主之外的关系与事件了。在她与天主的开系中，只有爱情是她唯一的工作，她的姿态，她的风格，如同我们看到的，现在已经完全是崭新的：她的一切都被引归到爱情上。为此，她才向我们说：

    我的灵魂在完全的用力时，

    三、「在她说她的灵魂已经完全工作了，她这是在指出：她对她的爱人所作的一切，都是在爱情的结合中完成的。从此以后。这个灵魂，一直在运用她的全部能力、智力、意志；记忆、专心与愿意的，

完全为祂工作服务：智力用心在认知什么事件上，更中意于天主，以便予以完成；意志，则用爱慕一切的一切，来中悦天主，并用全力来事奉祂，以便与祂结合；记忆，则是操心在有关于服事祂，并为祂更大的喜乐。

    并使用一切富源来作为他的奉事；

    四、她用她的基础，这个指的是有关于感觉形体的一切，也就是说肉体与她的感觉，和她的官能，这些无论是外在的，或者内在的，都完全一样，她的四种情欲，她自然的贪爱以及其余的一切。她声称灵魂的这一切基础，以及她本人在内，都是用来为服事她的爱人，和我们在上面所说的理智部分，并没有两样。

    她的肉体现在已经是专用为天主了。因为她内在与外在的感官，统统指向着天主，灵魂的四种情欲，只有以天主为她的唯一目标。灵魂只是喜乐于天主内，她只在天主内希望，她只敬畏天主，她的忧苦喜乐，也只依照天主的忧喜而动作。她的一切愿望，一切关怀，一致的都是向着天主，

    五、灵魂的基础，整整统统的，都用为天主，关怀天主，即使是灵魂在不注意时，也是如此，灵魂即使由于她的最初冲动，也已是在天主内了，并是只为天主而工作，智力、意志与记忆，都奔射于天主；感情、感觉、愿望、贪欲、希望、喜乐，一切组成灵魂基础的东西，都本能的企向天主。我再重复一句，即使灵魂是无意识的，她也一样在为天主工作。

    我们再说一句，灵魂为天主工作，并关心他的利益，很多很多次，她并不感觉她所作，乃是为天主而作，她所具有的习惯，在她身上已经取消了注意、努力，不再有他过去作事之前的那种热诚了。

    灵魂的这一切基础，是如此的为天主而使用着，她由于一个必然的结果可以说：

    今后我不再对羊群守候

    六、我在这里要重复说的乃是：我已经不再随从我的兴味与我贪望了。因为这一切都交给了天主并坚定在天主以内了；我再也不必养育它们并看守它们了。

    但她这并不是说：她已不再看守她的羊群，她又说了：

    我也不再有其它的任务担忧

    七、灵魂在达到这种奉献，这种完全交付于将自己以及一切的基础于他的爱人以前，曾完成了很多无用的工作。因为，她有多少不完美的习惯，我们也可以说，他便有多少工作应该完成!这些工作或者说，习惯的缺失——能够是谈话、思想、无用的行为，或者是一般所说的不符于完美的事。实在，灵魂常带有几种恶劣的倾向，在她不使用灵魂这些基础，来服事天主的时候，她是不能战胜这些倾向的；如同我们所说的。那样，她的一切言语、一切思想、一切工作，此后，都是由天主所启发，并指向天主了；这样，她也不再为那污染她的缺失玷污她了。为此，正如她所说的：我再也不寻找满足我个人的贪欲，我再也不浪费时间于无用的事件了，我也不再搀杂于世俗之事了。

    我的唯一事务就是爱中游

    八、或者我使用另一些名词来说：我灵魂与肉体基础的这一切官能与技巧，从前曾用为无用的事件，现在只有用为爱天主的工作了。

    达味圣王所说的话，正能使我们懂得这件事，他说：「主，我为您保持我的力量」（咏五八．十)。这是说：我灵魂与我肉体的一切技巧，只有因爱情而作事了；我所作的一切，都是由爱情而作；我所遭受的一切痛苦，乃是由爱情的甘甜所渗透的。

    九、我们在这里，需要注意一下：在一个灵魂达到了这种境界时，她的精神与她的灵魂部分的一切工作，无论有关于受苦或工作，都是用为她使之加增对天主的爱情与快乐。这个我们以前已经说过了。以往，灵魂在他祈祷以及他与天主的来往中，她还不免有自己的一些思考，并追随着自己的一些方法。但现在，无论是有关精神生活，也无论是有关物质事件，灵魂可以真实无妄的说：「今而后，爱情是我唯一的工作了」。

    十、幸福的生活、幸福的境界，达到这种境界的灵魂真是有福啊，这一切对它来说，都是实体的爱情，在神婚中，这一切都是快乐与甘甜，女主角能够很正确的说向她天主这个净配，说出在雅歌中女主角所说的爱情的语言：「一切新的旧的果实，我都为您保存着，我的爱人啊」（歌七．十三)，这正如同说：一切苦涩与难过的事件，我为了您的缘故而喜欢它；一切是甜蜜而甘香的事件，和也是为了你而愿意它。

    然而这首诗最正确的意义乃是：在神婚的境界中，灵魂习惯的与天主一起享受一个爱的结合，在这种结合中，意志是用爱情和天主结合在一起的。

美赫嘉童

注意

    一、这个灵魂，他实实在在失掉了世界的一切事物，完完全全获得了爱情，他们的精神，不再用为其它的事物了，她放弃了一切有关主动生活的事功与外在的操练，而完美专心于他净配所说：「唯一重要的事件」（路：一0、四二），那就是她继续不断的注意天主，不止息作爱情的操练。这是唯一重要的事件，净配也实在看重它，予以高价的评计并且也由此而责备了玛尔大（路：十、四十一)，因为她愿意阻止玛利坐在耶稣的脚前，而愿意要她去作主动生活的工作，去服事吾主，玛尔大认为她作了很多事，认为玛丽却什么也没有作，因为她只是坐在主的前面享受休息。然而耶稣这个净配却与她的想法完全不同，因为没有任何事件，比爱情是更好而更重要的事件，也就是为了这样，在雅歌中，净配（雅三二、五)，才这样她保护他的女方净配，不让她用耶露撒冷女子，来象征的一切受造物接近她，吵醒她爱情的休息，不要吵醒她，不要让她张开眼睛，一直到她个人醒来的时候（同上：二、七)。

    二、从这里我们要提出结论来说：只要一个灵魂没有达到这种爱的结合，他要同时在主动生活以及默观生活上实行爱德，为他乃是很好的事。

    然而一旦之间，达到了全德，如果他有操心于外在的事业与工作，那为她就会有害处了。因为它们能够一时一刻，使她失去对天主的爱情注意，这种爱情的注意，对她的服务天主来说，乃是十分重要的。理由是只要有一小点纯粹爱情的星星，在天主与灵魂的眼中就是更尊贵的，对圣教会是更有益处的，虽然在表面上是一种不工作，却比一切其它工作在一起更重要。

    我们看看玛丽、玛琳，由于她的讲道收得那样多的效果，她要更多服从要她中悦她的净配，而使自己有益于教会，她还能够赚得更多。为此，她在了解中一直隐藏了三十年，以便将自己完全交付于爱天主，她相信这样，比用各样的方式，赢得更多。实在，一个小小的爱情的异火，就对教会非常有益而也非常重要。

    三、一个灵魂在孤独初尝这爱情的初果之时，如果要她专心于主动生活与外在的操练，即便是一点点的时间，这也是非常巨大的错误，而为教会有很大的损失，不管这主动生活与外在操练是多么重要。天主便不愿意受造物，将这个在爱情中睡觉的灵魂骚扰，我问他，二这样不是太过了吗?这样作，是一点也没有错误的。这乃是在实现我们被创造所需要爱情啊！

    那些专心一志在无限量的作主动工作的人，要好好她反省一下，他们设想他们会用他们的讲道以及他们的外在工作，并吞整个世界。他们会是更有益于世界，也会是更多的中悦天主——并不说他们所建立的好表样!如果他们在天主台前，用了他们作主动生活的一半时间在作祈祷，即便是他们并没有达到我们所说的完美地步。我们有就确切把握的说，他们花费很少，只有一个工作，比他们用千千万万的主动工作，都收效更大更多。他们的祈祷为他们挣得了圣宠，也给她们燃起了需要的精神火力。没有它，一切都不过是铁锤的声音罢了，它们不但是不大生产什么，或者是绝对不产生什么，并且好多次还是恶比善更多呢。愿天主不要使我们的盐开始变得失味吧，（玛：五、十三)，我们认可外在的工作也能产生的效果，然而在根本上，在实体中，却什么也没有。因为，无可怀疑，好事只有从天主的德能完成啊！

    四、对于这个题目，本来应该多写一些，然而此地不是地方，我在这里所说的，只是为说明下一节诗歌而已，灵魂在那里要答覆一切反对她那神圣休闲的敌人，他们愿意人只该工作，他们重视在外面的事后，他们看不见的，他们不晓得那养育圣宠之水的隐藏的泉源：它乃是丰足的保障，请看下列的诗句：

如果我在公共的场地

从今日起，我再不会为人所见和所遇

你将要说我是失迷

爱情夺去了我的神智

我注定要迷失而赢得无穷极

    解释

五、灵魂在这一节诗中，隐隐在指责着那参加世俗事务的人们，不错，这些俗人，一般来说，他们多是责斥那些完全献身于天主之人：他们认为这些度过隐修生活的人，乃是一种野蛮无知之辈，也认为她们所遵循的行为路线，未免太过荒唐了；这些人们认为她们对世界所重视与珍惜的一切，对最重要的事件，乃是无所裨益的，灵魂对世俗人的指责，感到非常满意，她择善固执，在抗拒着他们的反对者，也抗拒着世俗对反对她所能形成的一切难题，灵魂在达到了对天主之爱的最高境界后，对于其余的一切，就不大与以介意了，而尤有进者的，她在这首诗内，公开的声明，在那些俗人们强调的夸耀中，高度的以遗忘了世俗为光辉荣耀，而本身更高兴为爱慕她的净配而遗弃世界。

    我们只看看她如何对世俗人说话，如果人们看到她将过去的关系断绝了，与她将从前曾交付自己的世俗无谓的事件抛弃了，他们会认为这些人是迷失了，他们也应该知道这个灵魂，是拿这种遗失作为幸福的，她是自由而有意的选择了这种事件，以后寻求她所热烈希求的东西，这是为了指示给世俗人们，让他们知道：这种遗失对她们来说，乃是一种真正的利益，而并不是一个错误与疯狂，灵魂肯定的认为：在这种迷失里，她可以找回自己，他也认为人们说他是丧失了自己，这乃是一种偏见。

    如果在公共的场地

    从今日起，我们再不会为人所见与所遇

    六、一般来说，人们对一块空她，一个位置在村庄进口和居民集会，用作休息并玩要的地方，或者牧童放羊的地方，多给它以广场的名字，灵魂在这里，对广场这个名字的了解，认为乃是世俗。凡是属于世界的人，都与它维持着关系，玩碣岁月，在某种条件下，可以说他们乃是牧放着他们贪欲的羊群。她也给世俗人声明；她再也不像过去那样在他完全交付于天主前，在世俗境中被看见并相逢了。他们看这个灵魂对一切无谓之事是迷失了，人们也都这样说，因为她的意愿是要人们看见她的决志，要在各处的人们对他有所认知，他说：

    你要说我已失迷

    七、爱慕天主的灵魂，并不害羞在世界前，说明自己对天主所完成的事实，她们也不由于一个虚假的羞耻，将它们隐藏起来，纵然她受着全世界俗人的一切责谴，她也是不会介意。她知道如果有人在人前害羞承认天主之子，并放弃去作爱天主的事业，天主之子，如同在圣路加福音所说的：「在天父前也不承认她。」（路：九、廿六)，并且她带着爱情所给予她的大无畏的精神，认为一切人都知为了他的爱人的光荣，而作了许多事业，这乃是一种光荣，她愿有这样的行为，他也自视为是迷了一切有关世俗的事，请说给他们，我已丧失了我自己，

    八、这种大胆，这种在人们所完成的行为的完美决定，并没有很多神修人完全实行的。不错，有一些人，是专心于虔诚事主，并且也有很大的进步，然而总是达不到带着完全的满意，因而就决定性的断绝这些关系的，无论是有关世俗方面的，也无论是有关自然方面的，很少有人为了耶稣实现纯粹而完美的工作，而不又关心俗人们所关心的事情。他们总也不能发表这个语言：你们说「我是丧失了我」。事实上，他们在自己的工作内，并没有丧失了自己，他们在实际上，在人前，还是害羞承认基督，他们还是为人情所困惑，他们还没有其正的生活于基督内。

    我的爱情牵去了我的神智

    九、这是说，在我实行修德行善时，我便为天主之爱所攫住了。

    我愿意自我丧失：以便由此赢得无穷极

    十、这个灵魂认识净配在福音内所说的话：「没有人能事奉两个主人，因为他必需要放弃一个（玛：六、十四)，如果她声明了不放弃天主，她自然在有意的放弃那不属于天主的一切，这是说：她放弃了自己，也放弃一切事物，为自己的爱情放弃一切。

    凡是真正被天主所陶醉了的人，她自然会抛弃一切不属于爱情对象的事件，她失去了自己，乃是为在天主更多的找回自己，这就是她之所以在这里给我们说：她愿意丧失自己，这是在说，她是故意的丧失自己，对这个事，是在两种情形下：第一、是丧失自己本身，而对自己一点也不看重，更不去看重其它的事，而其所着眼的，只是看她的爱人啊，这乃是她慷慨的，将自己交付于她，再也不想自己个人的利益，在任何事上，也不寻找自己。其次是，她丧失或丢掉一切事件，对任何事也不看重，只是看重有关于爱人天主子的事件。

    在那里她是实在的失掉了自己，在那里她是真正愿意赢得了胜利。

    十一、那个被天主爱情所夺去的人，再也不看其它的事件了：她不寻找自己的利益，也不寻找自己的赏报，她们希望的，是完全失掉一切：丧失自己并自己的意志，而专心一意，只是为爱慕天主，在她的眼中，只有在天主那里，才有真正的利益，真的，根据圣保禄的话说：「为基督死亡，乃是我的利益」（斐：廿一)，实在是这样：在精神方面，死于一切事物，和我自己本身，乃是我们利益。就是为了这种动机，灵魂才使用了这种言辞：我被赢得了。真的，那个不合丧失自己的，是不合赢得自己的，根据吾主在福音所说的这个言语：「那愿意拯救自己灵魂的，会失掉它，那为我的缘故而丢掉它们，自然会获得它的」（玛：十六、廿五)。

    如果我们愿意在精神意义中，并且对我们的主题，成为专有的意义，来了解这节诗歌，我们就要这样说：一个灵魂，在神修的道路上，一日到达了；丢掉与天主来往的一切自然的方法，以及一切自然的样式的时候；一旦到达了她不再使用感情，不再使用任何来自感觉或受造物的方法，或者用思考，或者用图像来寻找天主，而是超越了这一切，再也不使用完全属于自己的方式，更不再使用任何自然方法，而只是使用信仰和爱情与天主来往，并享受她的时间，在这种情形下，我们就可以说：她是真正的找到了天主，因为她在这时光，才是真正的丢掉了一切不是天主的东西，也是真正的抛弃自己.

美赫嘉童

注意

    一、灵魂只要一次这样的胜利了，所有的一切，就都变成为他有利的事件了，因为她官能的一切工作，都转变成为一个与她的爱人最亲密与最甘甜的整个精神关系了，在天主与灵魂间的关系和交往，这时是非常甜蜜的。它们是一个非常精美而高超的东西，它们也超越了有死者的口舌所能描绘的事；对此，人的智力也是无法了解与想象的，女方在他结婚的日子，她只是在这个可贺可庆的节日，与充满了爱情的喜悦，她显示出她的一切珠宝，她也使她的一切美丽露出，以便中悦并使她的净配高兴。男方呢，在他一面，他也显示出来她的一切富源与卓越，以便使她满足，并让女方快乐：在神婚中就是这样的情况啊，灵魂真真的能够像在雅歌中的女方净配有一样的情绪说：「我是我的爱人的，我的爱人也是我的」（雅：二、十六)，净配，天主子的英俊丰厚令人沁心入脾，他的美丽，也是醉人之至，他的这一切，也都完全的题不出来，并存放在结婚的礼物之中，也用它来庆祝婚姻。男女双方，都将他们自己的宝藏与喜乐完全拿出，让双方都分享着快慰，陶醉于爱情的美酒，并也将他们倾注在圣神之中。

    灵魂为让净配了解她一点点的观念，她就遂向她净配，倾吐出下列的诗歌：

在清凉的早晨

携带着花花绿绿与碧玉群

我们要将它们捆成了绳绳花束

在你的爱情中欣欣

只由我一丝青发束紧

    解释

    二、女主角在这首诗内，在爱情的亲蜜与笃实中，重新与她的净配，维持着关系。她在谈论着灵魂与天主之子净配在一起所尝到的喜乐与快慰，在那德行与富有的奇恩构成的共同宝藏占有中，他们彼此完成了一个来自爱情结合的交流，她为此给她的净配细说：他们要共同在一起，温馨在恩惠中，享受在顺利与良好的时间所获得并赚取的德行，那丰富的花束，由于净配带给她的爱情，它们变成了差丽与中人心意的缤纷，它们是因着她对净配的爱情所支持、所保存，这个产生于德行的快乐，女方称之为花束捆，因为他们两位共同享受这个联结在一起的德行，如同他们在彼此爱情的亲蜜中，精心编织成了的花束拥紧。

    携带着花花绿绿和碧玉群

    三、花朵是灵魂的德行，从天主所接受的恩惠与德行，乃是红碧玉，这些花朵与这些红碧玉。

    在清凉的早晨

    四、这是说的在青年岁月中所赚取的德行，它们实在是生命清凉的早晨，被灵魂选择了并精选了它们，因为在青年的岁月中，实实在在精选的德行，乃是非常中悦天主的，因为在这青年中的岁月里，在德行的获得上，从邪恶的倾向一面，是常遭遇到很大阻力的，人性更是斜坡危崖，很容易失落了这些德行，对于这些，我们能够说，从青年时代所获得的德行，是很能鸲达到一个更巨大与更完美的全备。

    灵魂称呼青年的岁月，为清凉的早晨，因为它们正是如同春天：早晨的清凉，这不是一天其它的部分，所能与它比拟的。在青年时代所获得的德行，也是更为中悦天主的。

    我们也能够由早晨清凉，懂成爱情的行为，我们藉着它们，可以获得德行。这些行为对天主求说，具有沁心的力量，正如清凉的早晨，对人子一样的清新可爱一样。

    五、清凉的早晨，人们还可理解为：人们精神苦难与枯涩的时候所完成的工作，这些应可用多天早晨的寒冷来代表。在枯涩与困难时光，为天主所作成的工作，在天主的眼内，乃是有巨大价值的，德行与恩宠，在这样的时候，真正是获得了很卓绝的等级。一般的说，人们在这样努力中所获得的德行，比起那唯一由神慰与精神的甜蜜所获得的德行，更精美、更卓绝与更持久，在枯涩、艰苦、努力与诱惑中修得的德行，根据天主藉圣保禄的所说的话语：德行是在脆弱中完成的，它们是具有更深的根子的。

    为此，女方实在具有理由，为了提升她指定给净配所完成的花束，表示着德行的卓绝。因而说出它们精美绝伦，说它们是早晨的清凉。实在，灵魂的净配，只有在德行中，只有在由这些花束，由这些碧玉所代表的精美，和所指示的完善的恩惠中，才能找到他圆满的喜乐。

    净配灵魂也说出了：为了他，从这些花中，从这些玉中。作成了绳绳花束

    六、为了妥善的了解这一切，我们应该知道：灵魂所获得的这一切德行，一切恩典，乃是和天主与灵魂的固有物，它们形成了一万紫千红的花朵的花束，这些花花朵朵，很奇妙的美丽了灵魂，正如一件美丽的绣花衣服，使她美丽了一样。

    我们现在要说的这些，其目的是要将这个比喻抵得更深更远，一如为了完成一个花束，人们应该采撷物质的花朵，人们也将依照对它们合成的方式，将它安排，同样为了获得德行与恩宠，也该采撷精神之丛花，然后再钉定于灵魂上，在安排结束了的时候：全德的花束，也就大功告成了，那时候灵魂与净配，由于这些花束的装饰与美化，完整的获得了全德的形像，他们在那里，也就找到了巨大的快乐。

    这就是我们在一这里的花束，对灵魂来说，编织它们，就是用德行与完美的奉献，来环绕自己，如同是用不同的碧玉和花朵欣欣在自己身边一样：目的是，因着这个丰富与华丽的装饰，才能堪多的出

现在国王面前，也要国王，肯予回眸，让她与自己平等，而将她放置在自己的身边，并让她以皇后的资格出现，给予她相称于她美丽装饰的荣耀：在一这种情形下，达味向基督说：皇后站在您的右边，有金丝的衣服，被千千的美丽所环绕，这乃是说：她在你的右边，装饰着完美的爱情，配合着各种恩宠以及同样完美的德行（咏：四十、一0)。

    七、灵魂总不再说：我个人单独的完成了花束，也不再说：你个人完成了花束；而是说：我们两人一起的完成了它。实在，灵魂不能独自获得德行，也不能够独自修习德行，必须有着天主的协助。另方面，天主在没有灵魂的参与时，也不会将德行安置在她的身上。实在，一切卓绝的圣宠与一切完美的恩惠，乃是来自上天，一切都是从光明之父颁赐而涌到（雅格：一、十七)，这是雅格所说的话。然而如果没有接受它的灵魂的合作与参与，它们也不会如此的，为此，雅歌中的女主角向她的净配说：牵着我，我们要跑在你的后边（雅歌：一、三)，这个告诉我们，那个带向圣喜的运动，应该是来自天主，然而那个驰驱，并不只是天主本人，也不只是灵魂自己，它乃是天主与灵魂的共同工作。因为他在说：我们两人一起驰驱。

    我们所说的诗，能够很正确的懂成教会与基督。教会是基础的净配；她向基督说：我们去制作花束吧。花束，这里指的是教会给基督所生育的一切神圣的灵魂，他们每一个，都是一束花卉，都是负有德行与天上恩惠的香花。这一切德行，联结在一起，形成了一个花束，是指定为净配，也就是基督的头上的美饰。

    对于这些美丽的花束，我们也能懂成它们是圣人们的光圈，那是基督与教会的工程，一共分为三个种类。

    第一种是由醉人的白色花朵所组成的。这就是贞女们的花束，每位贞女，都有一个童贞的光圈，一切童贞女聚拢在一起，也只是形成了一个美丽的光圈，指定为净配的头所戴，这净配就是基督。

    第二只光圈，是由光辉的花朵所组成，那就圣师们的光圈，他们一切的光圈，也只是形成一个光圈，指定在一起放置在童贞女的光圈上，加在基督的头上。

    第三只光圈，是用红色碧玉花所组成，那便是殉道者的光圈，每一位殉道者带着自己的光圈，而全部的光圈，也只是形成了一只光圈，它好似是美丽花冠，用为装饰净配基督的头颅。

    这三种光圈或者三种花束，给予了基督美丽与可爱，天上的居民，在这里，向基督说出了雅歌中女主角所说的话语：[西雍的女子们，出来吧，看看所罗门王，戴着他母亲在他结婚之日所给他的花冠，这是他赏心喜乐的好日子」（歌：三、十一)。

    灵魂在论及这些花束时说：她们是：

    在你爱情中绽开的花儿欣欣

    八、装饰灵魂的事功与德行的花朵，表示的乃是天主之爱所通传给灵魂的圣宠。没有这个爱情，不但这些事功，没有一点花香，并且它们还是枯涩的，在天主跟前没有任何价值，即使在人眼中，它们是完全完美的，也没有丝毫用处，然而在天主传给了他们自己的圣宠与爱情时，他们就变成爱情的花香。

    九、只由我一丝青发束紧。

    在这里所说到的头发，指的是灵魂的意志，也就是她带给爱的爱情，这种爱情，在这里与花束的细线，达成了同样的任务。这个细丝是连系并固定花朵在花束中。同样，爱情也在灵魂上，联系并固定着德行，并且也使它们不能分开。圣保禄使徙给我们说过：爱德，乃是成全之德的联系（格罗森．三、十四)。

    超自然的德行与恩典，是由爱情而固定在灵魂上，一旦之间这个联系由于灵魂对天主的不忠贞而崩断了，一切的德便全刻互相分离，也就没有了爱德的存在。一如支持花束的细丝，一旦间碎断，花朵便都跌散成了一片片。同样，为使我们真真拥有德行，单是天主爱我们还不够，在我们这一方面，我们也该彼此相爱，这样才能在我们心身内，吸引并保有这些德行。

    女主角只说一根头发，而不说一缕青丝，那是为让我们了解，她的意志，是唯一的只向着天主，并与其它一切头发，脱离了关系，这是说脱离了一切不是天主的感情。从这里，他光辉的高举了德行花束的价值。因为在德行唯一而不变的钉在天主上的时候，由于它，德行也就成了完美与完成。它们也都在发散着天主爱情的花香。因为，那时候天主也曾带发给灵魂一个无价之宝的爱情，这个在我们下一节诗中，便会一目了然的。

    十、现在如果我真的原意，将那些互相联结在一起的香花，德行与碧玉所有的美丽，呈现出来，如果我真的愿意说一说它们的调和，刻印在这个灵魂上的力量与庄严的话，如果我愿意描述这些可惊奇的衣服，在其多彩多姿的装饰心灵的美惠与吸引人的话，我感到我实在缺乏表达它们的观念的言语与说法。

    天主在若伯书中论魔鬼说：「牠的身体彷佛是镕化之铜所铸成的栀甲；好似为石印所密封，鳞甲片片相接，互相联结，连气也透不进去」（若．四十一．六-七)。魔鬼之所以拥有这样的能力，乃是因为牠有一个彼此相联的恶谋的衣服，彼此排列在一起的诡计—因为在这种形容下，我们才了解牠身体的鳞甲，是坚硬的像那镕铁所铸成的栀牌一样——然而这一切的恶计诡谋，在其本身方面，不过是一种脆弱而已。那末，我所要说的，一个穿着不可动摇之德行的灵魂的能力，她的德行彼此联结的很好，交互相合，并没有一个突出，也没有一个缺点，可以使它们松散分离。那，她的能力，应该是多么巨大呢?每一个德行，都在给灵魂，加增着力量，每一个美丽也在给灵魂加增着美丽，每一个德行，用他的价值使灵魂丰美，每一个德行，也由它的尊严，加给灵魂尊严与伟大，试想，灵魂的能力，该是多坚强呢?

    她端坐在国王，她的净配右边，她显得是多么美丽呢?啊，这个作为净配的灵魂，在这样宝贵的恩典所赋给她的宠惠，又是多么迷人呢?「国王的女儿，你穿着凉鞋的双足，该是多么美丽呢?」（雅：七、二)，作为净配的天主子，在谈到雅歌中的灵魂时，他不是在这样呼喊吗：他称她为国王的女儿，是为指出她的高贵，如果说她在凉鞋中的美丽，那末在她的盛装中又该如何呢?

    十一、她不但是在德行满溢花香的衣服中，激起人的赞美，并且由于那在这些德行中为王的命令，给予灵魂国土与能力，并与代表天主大恩的无数美玉，互映互连，不是也在启发给人们惊惧吗?净配在雅歌中，在向女方说，其可怕有如装饰整齐作战的武器一样（雅：六、十)的语言时，就是这样的意思啊!实在，如果这些德行，与天主的恩惠，互相联结，散发着充满迷人的精神香气，另方面，在她们彼此互相联结中，她们又曾通传给灵魂一个实体的力量，在雅歌中的女方净配，还为爱情憔悴而患病时，她还未曾将这些鲜花与美玉，联结得妥妥当当，还没有用自己爱情的头发，将它们织编在一起时，在希冀着由这些完全联结而应该带给他的力量，她则在喊叫着。「请用香花支持我，请用叶实坚强我，因为我为爱情而憔悴了L（雅．．二、五)她用香花的称呼，来指示德行，用叶实的名词，来指其它的恩宠。