达善时刻

田心

时空客，谢谢纠错。已改。又发现了一两个误译的地方。建议重看[s:18]

嘉童，“预期的静心”原文是‘in your anticipated meditation'也许译成“在你准备做的静心中”更明白些。

似乎巴巴比较强调对大师的静心，但在《语录》里的八章静心里，巴巴也对其它方法加以阐述。我想主要是因人而异吧。对大师的静心可参考：
http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=63&id=200

田心

X

巴巴对从古吉拉提来的一小群爱者说：

某件事肯定会在一个月后发生，你们却看见我制定计划，似乎它很多年都不会发生。这就是无所不知者的无知！

我向某个人许诺明天就让他成道，但就在那一刻我知道他需要数百次出生后才能够。在这种承诺行为里显示了无知。很难理解，我作为高之最高怎么可以是如此的无知。这是因为，作为阿瓦塔，我不是扮演，而是作为万物成为万物。作为无限大知的阿瓦塔，也成为无限无知。然而，你们怎么能够想象我的状态呢——同时在意识的最高和最低层面，以及中间的层面？从最高的层面我知道一切，而在其它的层面我却不知道。

我扮演的这个双重角色，在一对波斯诗句里得到描述，翻译过来是：

‘我出现在最高的领域，同时我又似乎不知道腿边是什么。’

作为永恒的神人，我既是神又是人，因此我屈尊来到所有的意识层面，让我自己被万人万物所利用，以便他们可能知道我是独一不分的大我。

巴巴继续说：

我乃是宇宙之主。我知道一切。我给你们这个身体；我住在你们里面——然而我却每天询问你们的健康情况。你们知道为什么吗？我想要你们健康强壮，以便我能够把你们在我的爱里粉碎成尘埃！

我给予并且索要。这就是我永恒地对造物界所扮演的双重角色。

美赫嘉童

我们也不能用我们的无知去假装自己知道 [s:2]

菡萏逸香

让我自己被万人万物所利用，以便他们可能知道我是独一不分的大我。

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李瑞

对达善这个词的翻译，我觉得还是很棒，有达到至善的意思。

田心

在《语录》第六版修订版的《术语表》里，对darshan的注释是：

“字面意义指瞻仰；面见灵性大师圣人，或体验他的临在；大师圣人在公开场合给信徒赐福。在印度，darshan通常包括崇敬地双手合十或顶礼，以表示对被崇拜者的信爱。”

最初曾考虑把darshan译作“达瞻”，但读音上不甚符合原词。后来决定译作“达善”，主要从读音上考虑，同时也暗暗希望能使人联想到“通过瞻仰信爱最终达到至善”的意思。和和，联想得有点远了。。。

田心

XI

巴巴这样评价他的一个爱者：“他对爱有着深刻的理解，为了体验爱他会做任何的事情。”

巴巴对满德里说：你们体验我的爱吗？

回答：不是作为爱的海洋……
     一小点您的爱……
     连一丁点都没有！

巴巴：你相信我是爱的海洋吗？

回答：不仅仅是相信，巴巴！

巴巴：很少有人被赋予那种爱。

爱者：您是爱的海洋。您在每一个人里——所以每一个人都应该得到爱的海洋。

巴巴：为什么我应该把海洋给予每一个人？它就在那儿。虽然每一个人注定有一天都将体验之，但是当我看到值得给予时，我就会给予体验，而不是海洋。


巴巴刚给满德里分发完巧克力，空塑料盒子躺在巴巴的腿上。巴巴指着塑料盒子，用下面的比喻，继续解释说：

我腿上的这个盒子盖着盖子。把它看作海洋，即是我。然而盒子却没装东西。在我的爱的不可分一体中，你不可能期待我做两样事情——打开并且倾注。同理，打开你的心灵并从我这里接受爱，全在于你。

再说，我为什么要把爱的海洋——毫无疑问我就是——给予你或某个人，而不是给予其他人或整个造物界！它是个礼物，并且永远作为恩典的礼物。

有人说，“我将试着去……”“不要试，”巴巴打断他。“你越是试，接收爱的机会就越少。人们说，那些想要爱的人应该在生活中间变成聋哑失明！这将逐渐地让你摆脱你想要满足的欲望，并且摆脱那些你不喜欢的欲望。

最后你还要必须摆脱‘我想要爱’或‘我想与至爱合一’的欲望。当然，这样一个欲望使你摆脱所有其它的欲望，但甚至这个欲望也贬低了爱的荣耀，它会成为至爱的负担。

如果做不到这个，你至少应该渴望成为至爱脚下的尘土。为此你必须绝对地服从我。

在如下的诗行里，爱者诉说了服从大师有多么不可能：

爱者说：‘啊至爱，您把我的手脚捆在木板上，扔进狂暴的海洋中，您又命令我不可弄湿衣衫！’”

巴巴继续说：“这只是说明，除非大师帮助你，而且你100%地信任他，否则你就不可能自始至终地服从至爱。

我乃是人身上帝。准备好全心全意地服从我。我乐意时就会赐予爱的礼物。最好是把这个留给我的意愿。别担心，要快活。”

李瑞

搭讪有追求异性的意思

田心

XII

有位梵学家来寻求巴巴的达善。他向巴巴顶礼，并在巴巴椅子旁边坐下。

此前的一天这位梵学家也曾来达善，当时巴巴和汉默坡的亲爱者在一起。其中有个爱者在娱乐巴巴，背诵《茶经》（Cha-Puran），一种游戏诗文。梵学家没听完整个《茶经》就走了。

现在巴巴问梵学家为何昨天突然离开。梵学家回答说他有些事情需要处理。

巴巴：你是不是听见《茶经》感到不安？无论受到什么打扰，你必须努力保持平静。

梵学家：没有。不是那样。昨天我提前走是因为我必须跟几位客人道别。

巴巴：你听是用梵语诗体创作的《茶经》感到伤心吗？你认为那是对梵语的侮辱吗？

梵学家：也许吧。但那不是我提早离开的原因。

巴巴：你即便被侮辱时也不应受影响。我是帕若玛特玛。我每一刻都在被侮辱，但我用爱回应。假若你坚持听到最后，你的感觉会不一样的，你会感到参与了一次爱的盛宴。朗诵也是消磨时光的好方式，因为给汉默坡爱者的礼物包（普如萨德）还没准备好。

梵学家：我尽量容忍不合自己口味的事物和环境。至于吟茶的诗文，我看过《茶歌》（Cha-Gita）它模仿《博伽梵歌》，也有18个篇章，论茶及其好处。

这引出下面有关自我及其狡猾性质的开示：

巴巴：我们的自我让我们远离真我。自我极其强大，它使我们欺骗自己的大我。它从最初始便附着于大我。它似乎很自然地是个我的一部分，以至于以认识为借口，这个自我立刻被愉悦，又在下一刻感到抑郁。如果我说‘你是个了不起的人’，你马上感到高兴，但你会说，‘巴巴，我只是您的奴隶。’这种貌似谦卑的声明绝对不是谦卑。下一刻如果我指出你的弱点，你会立刻感到忧郁，但你不会表现出来。你会说，‘巴巴，我毕竟是人啊。’你试图以此隐瞒内心的感受，因为自我会采用虚假的外表。要做到自然并表达你内心的感受是很难的——‘假我’乃是绊脚石。消除自我是什么意思？它意味着在酣眠中完全有意识——在完全无意识的状态完全有意识！在赛古鲁赐予其恩典之前，这是不可能的。

梵学家：成道者没有自我吗？

巴巴：有。但成道者的自我是全然不同的。当你说‘我是某某’时，那是假自我在坚持假个我。当你‘融入神’（成为完美的玛居卜或布拉弥卜特）时，你没有了心，你仅仅意识到自己是神。这就是超意识状态。而当你保留着该状态，并且下来降入正常意识时，你有‘自我’，它乃是真我。读了《神曰》你就会详细了解不同阶段和意识状态。另外，你必须要记住，纯粹的智力理解本身没什么价值。一个人理不理解道路的细节都一样。唯有爱重要。

了解神即解除你自己。遇到一位赛古鲁，乃是一种罕见的荣幸；而把他当作人身上帝去爱，则更为罕见。有句话说得好，‘知神者不被人所知。’唯有神存在。

梵学家：既然是这样，那么无知是从哪里溜进来的？

巴巴：神是唯一不可分的。你所看见的众多分别仅仅是表面的。它们乃是无知的结果。这个怎么可以解释呢？无知怎么能知道自己是无知呢？你经历的梦状态将在这方面给你一些概念。

假设你在睡觉，我出现在你梦里说，‘梵学家，这只是个梦。’你会答，‘这怎么可能呢？我看见太阳，天空——我看见您慈爱地对我说话。这么真实的东西不会是梦。’但是你醒来时，会对自己说，‘在梦里巴巴说的话是真的。’

目前你看见我和你坐在一起。现在我说，你在这个‘醒’状态所见闻所感受的一切也是一个梦。整个宇宙只不过是一场梦。可把它称作‘醒梦’。当你凭借我的恩典而证悟神时，你将知道我此时所说的是真理。

aizee

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