鲁米：在春天走进果园

美赫嘉童

11
风中之蚊：合一
Gnats Inside the Wind


关于合一
鲁米的诗歌充满着女性主义的智慧。他偏好使用阴柔而非阳刚的意象来描画人神合一的状态：吃着母奶的小婴儿；被河水带到大海的小鱼；在风中失踪的蚊子；能把箭迴射到自己脚下的神射手。这些都不属于男性化的英雄意象。
在一个狂风怒号、雷电大作的晚上，我在南乔治亚州一个朋友的家中作客。他忧心忡忡地喃喃自语：“这样的天气要叫那些蜂鸟怎么办呢？”但第二天风雨过后，同一批蜂鸟又再次嗡嗡地游翔于他的花园之内。显然，蜂岛懂得跟风雨玩蚊子所不懂的躲迷藏游戏。我有时会觉得，诗其实也是一个可供隐藏的空间：它们就像阿雅沙那间用来收藏旧衣服的密室一样，可以激起人们对它们所讴歌的玄奥经验无限幽思①。

●风中之蚊

一些蚊子飞出草丛，
到所罗门王面前告状。

“所罗门王啊，你是受压迫者的守护人。
那怕再微不足道的细物，都有你为他们伸张正义。
你能为我们讨回公道吗？”

“谁对不起你们啦？”

“我们要控告的是风。”

“好。”所罗门答道。“我明白了。
但一个法官不能只听片面之词，
我必须也听听被告的答辩”

所罗门传令：“传东风到庭！”
风立刻就到了。

但那些蚊子原告都到哪去啦？它们被吹得不知所踪了。

这也是发生在
每一个寻道者身上的情形。
当真主抵临，
那些寻道者都到哪里去啦？
他们先是濒死，
然后是与真主合一，
就像风中之蚊。

美赫嘉童

●阿雅沙与国王的珍珠①

一天，国王把群臣召到了大殿。
他把一粒珍珠递到宰相面前，问他：
“你认为这珍珠值多少钱？”
“比一百头驴所能驮的黄金还要多。”
“把它摔破！”
“王上，我怎能这样糟蹋你的宝物？”
国王赐宰相袍服一件，以资嘉勉。

然后，他把珍珠放在御前大臣手中，问他：
“你认为它值得以什么来交换？”
“半个王国。”
“摔破它！”
“我的手做不出这等事来。”
国王赐他袍服，又增加他的俸禄。
国王如是者向五六十个廷臣问了同样的问题。

他们一一模仿宰相和御前大臣的回答，
也一一获得了赏赐。
最后，珍珠递到了阿雅沙的面前。

“你说得出这颗珍珠有多明亮吗？”
“它比我所能形容的还要明亮。”
“那好，把它摔成碎片，就现在。”

阿雅沙梦见过此情此境，
所以事前就在袖管里藏了两块石头。
他把石头拿出来，夹著珍珠，
把它辗碎。

不要在乎形相。
如果有人想要你的马，
把马给他。马儿是为
争先恐后的人而设的。

众大臣对阿雅沙的莽撞大惊失色：
“你怎敢这样斗胆？”

“王命比珍珠还要贵重。
我在乎的是王命，不是什么珍珠。”

众大臣纷纷跪倒，
俯首在地。

他们不时用乞求宽恕的眼神抬望国王，
但国王却向侍卫比了比，彷佛是在说：
“把这些人推出去斩首。”

阿雅沙跳到国王面前说：
“请陛下免他们一死！
请不要断了他们与你合一的希望。
他们已明白自己的善忘。

他们已明白，
模仿别人会怎样害自己
陷于昏睡。
不要把他们驱离你。
看看他们俯伏在地那模样。

把他们的脸向你。让他们在你
冰冷的冲洗间冲洗自己。”

阿雅沙的言词总是那么中肯，
以致笔也因为羞愧而自断为二。
试问，一个小碟子又怎样盛得下海洋？
醉汉摔破了他们的酒杯，
可你却还是要给他们倒酒！

阿雅沙说：“你挑选我作摔珍珠的人。
不要因我醉中的顺服而惩罚其他人！
等我酒醒以后再惩罚他们，
因为我再也不会酒醒。

任何像他们那样敬伏在地的人，
站起来之后都会与从前判若两人。

他们像是叮在奶油上的蚊子，
已与奶油合二为一。

群山在战栗。它们的地形图与罗盘，
是你掌上的纹。”

胡珊，我要有一百张嘴，
才能把这道理说明白，
可我只有一张！

来自精神的千百个意象
都想透过我而涌出。

我感觉自己被这丰盛叮咬
粉碎和死亡。

美赫嘉童

●请把这图案绣在你的地毯上

出神的体验犹如一个保守的女人，
她只会对一个男人投以爱的眼神。

那是一条大河
能供鸭子戏水，却会让
乌鸦溺水。

这个可见的形相之碗包含着食物，
它可以提供滋养，却又是
胃痛的根源。

那是一个我们看不见的显现者
赐予的礼物。

你是水，我们是石磨。
你是风，我们是被吹成各种形状的烟尘。
你是精神，我们是双臂的张合。
你是仁慈，我们是试着述说它的语言。
你是欢愉，我们是不同种类的笑声。

任何移动与声音
都是信仰的宣示。就像
石磨的转动声，
是它信靠河水的证言！
没有任何比喻可以曲尽其妙，
但我还是忍不住要述说
这美。

不论任何时地都要说：
“请把这图案绣在你的地毯上！”

就像《可兰经》上那个
期望为上主的袍服抓虱子、
期望为上主补鞋子的牧羊人一样，
我也期望能用同样贴心的方式
道出我的赞颂，
期望我的帐棚能抵住穹苍！

让意中人前来，
像守护犬一样
伏在帐棚的入口处。

当大海翻腾，
不要让我只听到它的吼啸。
让它溅入我的胸膛内！

注释：
①阿雅沙（Avaz）是马哈茂德王（King Mahmud）的仆人，以对主人的绝对顺服著称。很多神秘主义诗人（如昂萨里、萨纳依和阿塔尔）都借阿雅沙和马哈茂德王的主仆关系来况喻爱者与被爱者的关系。但鲁米却为阿雅沙的故事加入新的成分。据鲁米所述，阿雅沙每天都会在一间密室里流连，这种举动让一干王公大臣怀疑他藏了什么宝贝在里面，直到后来才发现，密室里面放着的，不过是一件旧的羊皮袍和一双快磨破的鞋子。阿雅沙每天去密室察看旧衣物，为的是要让自己不忘被召到宫廷任职以前的困苦日子。鲁米指出，一个人如能惦记着自己蒙受主恩前的状态，他对主恩的感受会特别深刻。（英译者注）

美赫嘉童

我何幸有此良老师：谢赫
The Sheikh：I Have Such a Teacher


关于谢赫
鲁米说，意中人就像我们自己脖子上的血管：他近在咫尺，但我们却浑然不觉。想要得见和我们肌肤相接的意中人，需要借助一面镜子，而谢赫（苏菲导师）就是这样一面镜子。
鲁米也把谢赫比喻为厨子，而把稚嫩的苏菲弟子比喻为鹰嘴豆。鹰嘴豆在花园里发芽生长，接受雨露（性爱的象徵）的滋润。在它成熟、变硬以后，厨子会把它摘下来，投到锅里耐心地烹煮。慢慢地，鹰嘴豆就会软化，并因厨子所加入的各种佐料而变得美味。经过这样一番烹调，一个苏菲弟子就能脱胎换骨，成为教团里的中坚。


●鹰嘴豆与厨子的对话

鹰嘴豆从锅子里跳起
几乎跃出了锅沿。

它质问厨子：“你为什么要煮我？”

厨子用勺子把它敲了回去。

“不要试着跳出来。
你以为我是在折磨你，
其实我是要让你变得美味，
可以和着辣椒与米饭，
能成为替人类带来精力的食粮。

你在花园里啜饮雨露，
所为就是这个目的。”

首先是恩赐，然后是性的欢愉，
然后从烹煮中孕育出新生命，
这样，朋友就有好东西可吃了。

总有一天，鹰嘴豆会主动对厨子说：
“把我煮久一些，
用漏勺打我。
这事情我自己做不来。
我像一头做著白日梦的大象，
对驾驶人的指挥心不在焉。
你是我的厨子、我的驾驶人，
是你领我进入存有的道路。
我爱你的烹煮。”

厨子说：“我也曾像你，
是地里一颗稚嫩的鹰嘴豆。
之后，我让自己经历了两重猛烈的烹煮：
在时间里的烹煮，在身体里的烹煮。

我用修炼来控制
日益膨胀的动物性灵魂；
我把自己煮之又煮，
终于，我超越了它，
而有了当你导师的资格。”


●我何幸有此良师

昨夜，我的导师教我安于贫困，
一无所有，一无所求。

我是站在红宝石矿里的裸汉，
以红丝为服。
我吸尽了红光，如今
我看见海洋
在亿兆的起伏中移向我。
一圈可爱的、安静的人群
成为我手指上的指环。

然后，风雷雨电在路上交加。
我何幸有此良师。


●老鼠与骆驼

一只老鼠用两只前脚
握住骆驼的缰绳，牵著它走，
想过过当骆驼夫的瘾。

骆驼没有反抗，默默跟着走，
让老鼠觉得自己很了不起。

“玩开心点儿吧。”骆驼心想。“我马上
就要给你上一课了。”

它们来到一处河边。
老鼠显得不知所措。

“你在等什么呢？过河去啊！
你是我的领路人，不要裹足不前。”

“我怕淹死。”

骆驼带头步入水中。
“水没多深，只到膝盖位置。”

“只到膝盖位置？你的膝盖比我的头要高上一百倍！”

“那你也许就不该当骆骆夫。
跟与你相仿的人为伍，
老鼠跟骆驼搭不在一块。”

“你可以帮我渡河吗？”

“行，上我的背来吧。
我就是为带数以百计像你这样的人过河而生的。”

你不是先知，但谦卑地走先知走过的道路，
那你终可到达他们已经到达的地方。
不要试着掌舵。不要自己开店。
用心聆听。保持缄默。
你可不是真主的喉舌。让自己成为一只耳朵。

你的自矜与愤怒来自你的欲望，
而你的欲望则根植于你的习惯。

如果你试着叫一个习惯吃陶土的人改变，
他会气得发疯。
当领袖也可能会变成一种有毒的习惯。
如果有人质疑你的权威，你会想：
“他想取代我。”
你虽保持礼貌，却心藏愤怒。

时常检验你的内在。
铜不会知道自己是铜，
除非它已变成黄金。

你的爱也不会知道它的庄严，
除非它已认识到自己的无助。


●跛脚羊

有一群往下面河边走去的羊。
走在最后的是一头跛脚羊。

人们起初都很为跛脚羊担心，
如今他们已转忧为喜。

因为，瞧，羊群正往回走，
而领路的，
正是那头跛脚羊！

学习跛脚羊的榜样，
当羊群的领头人。

美赫嘉童

故事：粗糙的比喻
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关于粗糙的比喻
很多有品味的人都觉得鲁米的一些比喻粗糙、生涩，不堪入目。当尼科尔森（Reynold Nicholson）在一九二○年代把《智慧律诗》移译为英文时，他把其中一些段落用拉丁文译出，好让它们不会显得太突兀。其实，在鲁米看来，任何的人类行为，不管那是多么的可耻、残忍、愚蠢，都可以充当观察灵魂成长状况用的凸透镜。鲁米曾经用女人和驴子的性交比喻托钵僧的修行。有一个女人，在跟驴子性交以前，会先把一个穿孔的葫芦瓜套在驴下体的根部，这样，驴子的生殖器就会长短适中，既能为她带来快感，又不会弄伤她。鲁米指出，一个托钵僧在从事修炼的时候，也应该知道分寸，不要不够，也不要太过头。在另一首诗里，鲁米又大胆地把做爱比喻为做面包。他在诗的结论中说：“谨记：你做爱的方式，就是上主与你相接的方式。”任何人类经验对鲁米来说，都是可以为灵魂提供养分的面包。


●粗糙的比喻

某人说：“那里没有托钵僧。如果那里有托钵僧的话，
托钵僧就不在那里。”

试看着那在午阳中闪烁的烛火。
你把棉花放在烛火旁边，棉花就会燃烧，
但燃烧时发出的光，会完全融于太阳光中。

那你无处寻之烛光，
就是托钵僧之所在。

如果你把一盎斯的醋洒在
两百吨的糖上，
没有人会尝得出糖里的醋味。

这是对发生在爱者身上的事情的
粗糙比喻。

没有比爱者更公然不敬的人。
他，或她，跳上一个一边放着永恒的天秤，
大言不惭地要让它左右平衡。

不过也没有比爱者更心怀敬畏的人。

让我为各位上一课文法课：“爱者死了。”
文法书上说爱者是主词，但这是不可能的！
“爱者”已经不在了。

只有根据文法的观点，爱者才会是个施为者。

但在现实上，他或她，
具已为爱所销融，
所有的施为，
具已消失无踪。


●我会在破晓以前来到

穆罕默德说：
“我会在破晓以前来到，
用铁链把你链上，拖走。”
令人惊讶，甚至觉得可笑的是，
他竟是把你从受折磨中拖走，
拖到春天的花园里去。
这有点不可思议，却是事实。

几乎每个来到这里的人，
都是被锁链链着，拖着来的，
只有少数是例外。

就像第一次上学的小孩，
你非得强迫，否则他们不愿去。
之后，他们自己就会爱上学校。

他们会在学校里习得知识，
长大后，得以靠所学赚钱谋生。

想想看你曾因被迫顺服而获得多少好处！br />
在来此的道路上有两类人。
一类是身不由己的人，
一类是因爱而顺服的人。
前者抱着的是隐密的动机，
他们希望乳娘接近，是因为乳娘会给他们奶吃；
但第二类人却纯粹是爱乳娘的美。

前者以反覆背诵经典为务，
后者则消失于任何
真主用以牵引他们的事物。

但不管是第一类还是第二类人，
都莫不是由源头所牵引。
任何的移动都来自移动者。
任何的爱都来自被爱者。

美赫嘉童

●笨拙的类比

物理世界中无两物相同，
所以，任何类比都必然笨拙而粗糙。

你可以把一只狮子摆在一个人的身边，
但这样做，难免让两者都陷于危险。

就说身体像灯这个比喻好了。
正如灯需要灯蕊与油，身体也需要食物与睡眠。
得不到食物与睡眠的人，就会死亡。

但在这个比喻中，
太阳在哪里呢？
它升起，灯光就会与日光混而为一。

“一”，唯一的真实，
是无法用灯和太阳的意象来传达的。
“一”，不是由多搅和而成的。

没有意象能描绘
我们父母、我们祖父母
所遗留下来的东西。

语言无法道出
那存在于我们每个人之中的“一”


●两种奔跑

某人有一个善妒的太太
和一个十分、十分有吸引力的女仆。

太太小心翼翼，从不让丈夫与女仆
单独相处。
超过六年，男主人与女仆
从未独处一室。

然而，有一天，
太太在公共澡堂洗澡，
发现忘记把家里的银澡盆带来。

她吩咐女仆：“请你去帮我把澡盆拿来。”
女仆飞奔而出，一心抓住这个
与男主人幽会的机会。

她快乐地奔跑，像鸟儿般飞也似地回到了家。
男女双方都欲火高涨，迫不及待，
连门闩也都没上。
他们迅速合为一体。

这时女主人正在澡堂里洗头，
她忽然想到：“我干了什么好事啦！
竟然把干柴放在烈火上了，
竟然把公羊跟母羊放在了一块！”

她匆匆把头上的肥皂洗净就夺门而出，
边跑边整理头上的发髻。

女仆为爱而奔跑，女主人则为
恐惧和妒意而奔跑。
个中差异大得不可以道里计。

神秘主义者一里一里地飞翔，
心存恐惧的苦行者却一寸一寸地爬行。

对爱者来说的一天，
对后者来说长似五千年！

这是无法用理智理解的事情，
你必须敞开胸膛！

爱者一无所惧。
爱是真主的属性。恐惧则是那些自称惦着真主、
实则惦着性器官的人的属性。

什么是真主与人共享的属性？
住在永恒者与住在时间者之间有什么联系？

如果我继续谈论爱，
我可以说出一百种联系，
但那仍然不代表我已说出奥秘。

心存恐惧的苦行者用脚奔跑，
爱者却如风雷电闪般移动。
根本无法相比。

当神学家还在那里
为自由与必然的问题
苦思冥索，
爱者与被爱者早已
把自己推向彼此。

忧心忡忡的女主人赶回到家，
打开了门。只见
女仆衣衫不整，满脸通红，
不发一语。
她丈夫则一副正在祷告的模样。

从丈夫的下摆缝隙，女主人看得见
他那还是湿漉漉的阳具；
而女仆的大腿上，也沾染著
女阴的分泌物。

太太一巴掌掴在丈夫脸上，怒问道：
“这就是男人祷告的方法吗？用睾丸？
难道你的阳具，有这么渴望连结吗？
这是不是就是，她腿上
湿答答的原因呢？”

真是好问题，
问得她那位“禁欲苦修”的丈夫，
哑口无言。

你会发现，那些自称弃绝欲望的人，
会在转身之间就变了个人！

美赫嘉童

●做面包

有一场宴会。
国王畅饮得很开心。

他看见一个饱学的学者向他走来。
“把他带过来，
给他倒一些美酒。”

仆人迅速将学者带到国王桌前，
为他倒酒，岂料他竟不领情。
“我宁可喝毒药！我从没喝过酒，
也永远不会想喝！
把它拿走！”

他不断高声拒绝，
把宴会的气氛弄得很糟。

这种事，也常常发生在
神的筵席上。

那些但听过狂喜之爱
却未体味过它的人，
难免都会在酒宴中闹场。

如果他的耳朵和喉咙之间
存在着秘密通道，那么
他的态度将会完全改观。

否则，他只是无光之火，
无豆之荚。

国王下命令说：“侍者，
做你该做的事！”

侍者把学者的头往下压，说：
“喝！”
“再喝！”

酒杯空了，
学者开始唱歌，
并说出荒唐的笑话。
当然，没多久，他就想要尿尿了。

他往外走，在厕所附近，
碰到了一个美丽的妇人；那是国王的姬妾。

他的嘴巴张得大大。他想要她！
他想要她，就在此时此地！
而看来，她也不是不愿意。

他们相拥倒在地上。
你一定看过面包师傅擀面粉团的样子。
开始的时候，他会温柔地擀
慢慢地，他会愈擀愈粗鲁。

开始做面包的时候，
面包师傅会把面粉团放在板子上，
轻柔地揉搓；
然后，他会把它摊开，
辗平。

接着，他把面粉揉成一团，
再摊开，辗平，加入水。

然后加盐，
再多一点的盐。

最后，他把面粉塑成面包的形状，
放进炉子里烘焙。

你还记得做面包的方法吗？
那也是你与你所爱者缱绻时的模样。

这不只是个
适用于做爱的比方。

它也适用于在战场上作战的战士。
在永生者与死者之间，
在本质与偶然间，
经常都有一个紧密的拥抱。

不同的球赛有不同的规则，
不过它们在本质上是一样的。谨记：
你做爱的方式，
就是上主与你相接的方式。

学者迷醉在狂喜中，
浑忘了酒宴这回事。

国王前去寻他，看到那对男女的模样
就说道：
“嗯，有言道：『好国王应该
尽其所能款待他的臣民！』”

这是一种酩酊似的自由，
它能瓦解心灵，
振兴精神。
也有许多像国王一样深明事理的人，
可以接纳在晕眩中的迷失。

不过，现在且让我们
回到坚定而清心的冥思，
让那种晕眩
像翅膀般轻举
翱翔于神圣的界度里。

美赫嘉童

所罗门的诗歌：遥远的清真寺
Solomon P0ems


关于所罗门
所罗门王向示巴女王求爱的故事在鲁米的诗歌中具有典型意义。所罗门王（象徵神智）派遣使者向示巴女王（象徵凡夫的灵魂）示爱，恳请她离开自己的王国，与他共效于飞。示巴女王被打动了，她先是派人给所罗门送去可笑的礼物，然后只身前赴他的王廷，委身于他。为了爱情，示巴不惜抛弃一切，但唯独一样东西叫她割舍不下：她的王座（象徵凡夫的身体）。鲁米其他用来比喻人神结合的意象有；骑著蹇驴的耶稣、汇入大海的小溪、被日出充满的红宝石、映入眼中的夜空。大海竟会向一滴小水滴求爱——在鲁米的无限惊异中，我们也被带入了深深的狂喜！


●示巴的礼物

女王示巴派出四十头驴
驮著黄金，作为
送给所罗门王的礼物。
当使者到达通向所罗门宫殿的大平原顶端，
回头一看，才发现原来整个平原都是黄金所造。
他们四十昼夜以来，
原来都是走在黄金之上！

送黄金给所罗门王当礼物，
是件何其愚蠢的事情啊，
在他的国土里，就连垃圾
也是金的！
不要用你的聪明作为献祭物，
它不过有如路尘。

尴尬的使者们进退为谷，
彼此争论要不要回头，
但因为有女王的命令在身，
所以决定继续往前走。

当所罗门看见驴子上的金砖，
哈哈大笑起来。
“我什么时候，问你们要过一滴
我的汤了？我不需要你们送我礼物。
我需要你们为我将要送你们的礼物作好准备。

你们崇拜一个创造黄金的星体，
却不崇拜创造宇宙万有的唯一真神。
你们崇拜太阳。但太阳也有消失的时候。
想想看日蚀。你们在午夜
受袭击的话怎么办？谁会帮助你们？”

有一个午夜的太阳。
它不起自东方，它的照耀
也不分昼夜。

在它的巨大光照下，
整个天体都会变得像
微弱的烛火。

水滴下坠为蒸气，蒸气爆炸为
银河。它一半的光芒就驱尽了一切的黑暗。
一个新的太阳出现了。


●所罗门致示巴

所罗门王对示巴的使者说：
“我也要你替我向她传话。
告诉她，我不接受她的礼物，
要比接受来得正确。

因为我不接受，
她就会知道我的价值有多高。

她眷恋她的王座，但王座阻碍了她
走上通向真正大庄严的道路。

告诉她，一个顺服的鞠躬，胜于
一百个帝国。这鞠躬本身就是王国。

学易卜拉辛那样，毅然抛弃一切，
四处流浪。

身处灰暗的井底，
一切东西看起来会和它真正的样子不同，
即使石头或破铜烂铁也会宛如奇珍异宝。

告诉她，约瑟曾经被这样一口井困住过，
但后来他抓住绳索，攀爬而出，
遂有了完全不同的见识。
生活的转变是一种炼金术。”


●示巴之王座

示巴女王来到所罗门跟前，
把她的王国与财富抛诸脑后，
就像每个恋爱中人所做的那样。

现在，婢仆对她已毫无意义
不比一棵烂洋葱强；
宫殿与果园，
也无异于粪土。

她明白了“拉”这个字的真义①。
她以一无所有之身来到所罗门面前，唯独
带着她的王座。

这王座之于她，犹如
一支用熟了的笔之于作家，
一件用顺了手的工具之于工匠。
这是示巴和她的王座难舍难分的原因。

那是一张很大的王座，由于无法拆解
而难于搬运。这王座造工巧妙，
肖似人形。

所罗门知道，示巴的心已经对他敞开，
不久即会对王座生厌，故对臣下说：
“让她把王座带来，
不久她就会从中获得教益。
看着王座，她就会意识到
自己走了多远才抵达此间。”

抱着相同的想法，真主恒常让
繁衍的过程展示在我们眼前：

细嫩的皮肤、精液、不断增大的胚胎。

看到海底有一颗珍珠，
你会不畏海浪与浮游物，
从海面潜向海底。
当太阳出来，你不会再有兴趣
去仰观天蝎星座。

见识过合一的光彩之后，
你对二元的兴趣就会减低。


●所罗门之冠

所罗门王善于仲裁别人，
但却让自己的私欲，
闹得整个国家沸沸扬扬。

有一天，所罗门头上的王冠向前斜了下来。
每扶正它一次，它就又斜下来一次。
如是者一共八次。
最后，所罗门忍不住问王冠：
“你为什么老是要斜下来遮住我的眼睛呢？”

“我不得不尔。当你被权力蒙蔽了慈心，
我就得向你显示你像什么样子。”

所罗门意识到王冠说的是事实。
他立刻下跪，恳求饶恕。
王冠于是又恢复了端正。

当错误发生，当先追究自己的责任。
即使睿智如柏拉图或所罗门
都有昏瞆盲目的时候。

聆听王冠对你的提醒，
当你对别人冷酷时，
当你纵容内心的贪欲时。

美赫嘉童

●遥远的清真寺

所罗门建来崇拜上主之殿，
名为遥远的清真寺，它不是
由土由水由石所建，而是由决心、
由智慧、由秘谈、由有同情心的行为所构成。

它的每个部分，都懂得思想，
懂得彼此应答。地毯会向扫帚鞠躬为礼，
门环会跟门
像音乐家那样，互相唱和。心之圣所确实存在，
却非语言所能形容。何必试呢！

所罗门王每天都会到那里去，
用言语、用音乐的和谐、用行动
为人做指引。
一个王子只是个自夸者，除非他能做出
一些慷慨大度之举。


●众鸟派出代表向所罗门投诉：
“为什么你从不责难夜莺？”

夜莺代所罗门回答说：
“因为我的叫法
有别于你们。我只会在
三月中至六月中歌唱。
其他九个月，
当你们依旧吱吱喳喳个不停，
我却保持沈默。”

注释：
①“拉”（la）这个字有“不”、“空”、“无”、“舍弃”等意思。（中 译者注）

三尾鱼：为爱豪赌
The Three Fish


关鱼豪赌
对一只从未离开过池塘的青蛙来说，迁居大海等鱼是一场豪赌。看看他要割舍的东西有多少：安全感、对周遭环境的主宰感和自我肯定。海蛙对池蛙摇摇头说：“我没法向你精确描述我住的地方是个什么样子，但总有一天我会把你带到我这里来。”


●拿出一切去为爱豪赌吧，
要是你是个真实的人的话。

如果你不是，那就请你
离开这个聚会。

你出发寻索真主，
却走走停停；
半心半意的人
是抵达不了大庄严的。


●顺著滚滚溪流乘舟而下，
你会以为，在快速移动的是
两岸的树木。

我们四周的一切变化得那么快，
缘于我们离开此世界的舟子的速度


●三尾鱼

这是一个关于住在湖里的
三尾鱼的故事。这三尾鱼
一条极聪明，
一条普通，
一条却是笨鱼。

有些渔人带著网罟，来到湖边，
三尾鱼也看见了。

极聪明的鱼决定立刻启程，
不辞艰辛和跋涉，奔赴大海。

他自忖：“我还是不要跟另两尾鱼商量为妙。
他们只会削弱我的决心，因为他们太爱这个湖了。
他们竟称这里为家。他们的无知
将让他们无法自拔。”

当你打算旅行的时候，找个旅人当导师，
不要找因为跛脚而在原地踏步的人给你出主意。

穆罕默德说过：“爱我们的家乡，
是我们信仰的一部分。”
千万不要按字面理解这句话！
你真正的“家乡”，是你要前赴的目的地，
不是你现在的住所。

爱自己家乡不是错事，但你得先问：
“哪里才是我真正的家乡？”

聪明的鱼一见渔人来到，就说：
“是我离开的时候。”

穆罕默德曾告诉阿里①一个秘密，但吩咐他不可外泄。
阿里憋不住，
对着一口井轻轻把秘密说出。
有时候，我们无人可以倾诉，
只能一个人独自出发。

聪明的鱼像一头被追逐的鹿，
费尽九牛二虎之力，历尽艰辛，
终于游抵安全的大海。

湖中那尾半聪明的普通的鱼思索：
“我的导师已经走了。
我本应跟他一道离开，
但却没有那样做，
现在我已失去逃走的机会。
真是悔不当初。”
不要为已发生的事情懊恼。它既然已过去，
就让它过去好了。甚至不要去回忆它。

某个人用陷阱抓住了一只鸟。
鸟儿对他说：“先生，你一生吃过那么多的牛羊，
却仍然不饱，那我身上的区区之肉，
对你又有什么裨益呢？
如果你放我走的话，我将会以三个智慧回报。
第一个智慧我将站在你手掌上说出，
第二个智慧将站在屋顶上说出，
第三个智慧将站在大树的枝桠上说出。”

抓鸟人被打动了。他把小鸟放在手掌上，
让它说出第一个智慧。
“第一：不要相信谬论，
不管那是出自谁的口。”

小鸟飞到屋顶上。“第二，
不要为过去懊恼。那是已过去的事。
不要为已过去的事后悔。”

“顺道跟你说说。”小鸟说。“我肚子内有颗
大珍珠，重若十枚铜钱。
你和你的儿女本来可以得到它的，
但如今已失去机会。”

抓鸟人闻言，号啕大哭，如丧考妣。
小鸟说：“我刚才不是说过不要为过去懊恼吗？
不是又说过不要相信谬论吗？
我整个身体都没十枚铜钱重，
体内又怎会有十枚铜钱重的珍珠呢？”

抓鸟人止住了哭声：“那好吧，
你告诉我第三个智慧。”

“好，第三个智慧就是，你必须牢记前两个智慧！”

不要给酒醉或昏睡的人忠告。
不要在沙地上撒种。
有些破衣服是缝无可缝的。

让我们回到那条普通的鱼去。
他为失去导师而悲伤了一阵子，
然后他想：“我要怎样才能免于渔夫的毒手呢？
我何不装死！
我要让自己反白，像野草一样漂浮于水面。
正如穆罕默德所说的：『我要在死前先死。』”
于于是他就装起死来。

“看看，这里有条又肥又大的鱼。
不过可惜，是条死鱼！”
其中一个渔夫掂着他的尾巴
把他提出水面，拍打了一下，
然后扔在岸上。

他在陆地上慢慢翻滚，悄悄
滑回到水中。

在此同时，
第三尾鱼，也就是那尾笨鱼，
正拼命奔窜，想逃过渔夫的追捕。

当然，渔夫的网罟终于还是围住了他。
当他躺在可怕的煎锅上时，心想：
“要是能活着离开这里，
我决不会再回到那狭隘的湖中。
我要到大海里去！
我要以无限为家。”


●每当我回忆起你的爱，
就会掉泪，而每当我听人
谈到你，
胸口就会蠢蠢然——
没有大翻腾，
只像睡梦中的蠢动。


●我们一生都在
互望着对方的脸。
今天也是如此。

我们是怎样守住这个爱的秘密的呢？
我们以眉传话，
以眼聆听。

注释：
①阿里（Ali，598-661），穆罕默德的堂弟，亦是回教的第四任哈里发，为回教史上极重要之人物。（中译者注）

美赫嘉童

耶稣之诗：基督是全人类
Jesus Poems


关于耶稣
在耶稣与鲁米之间有着强烈的精神联系。我听说，在伊朗一家基督教堂门楣的石头上刻有鲁米的一首四行诗：
在耶稣的居住之处，伟大的心灵汇聚。
我们是一扇永不上锁的门。
如果谁有苦痛，
走近这扇门。推开它。
耶稣和鲁米同是接纳和慈悲精神的体现者。耶稣没有跟任何人有着著类似鲁米与夏姆斯之间的友谊，但他和鲁米对待小孩与被社会遗弃者的态度却并无两样。鲁米对十三世纪时候回教小村镇里那些备受冷落的成员表现出深深的关怀。他常常会在路上停下脚步，向老妇人和小孩子鞠躬，祝福他们和接受他们祝福。有一天，一个亚美尼亚屠夫——一个基督徒——打鲁米面前经过，鲁米立刻站住，向对方连鞠了七个躬。又有一天，鲁米走到一群正在玩耍的孩子中间，告诉他们，他们将来都会像他一样，长大成人；这时候，一个小孩从田的另一边向他飞奔过来，一面跑一面喊：“等等我，等等我！”鲁米静静等著，等小孩走近以后，他向小孩鞠躬为礼，小孩也向他鞠躬为礼。


●我透过门喊你：
“神秘主义者都已经
群聚在街上了。快出来吧！”
“不要烦我。
我病了。”

“那怕你死了也不打紧！
耶稣就在这里，他可以
叫人复活。”


●骑在蹇驴上的耶稣

耶稣骑在蹇驴上，肖似
理性的精神驾驭著
野性的灵魂。
让你的精神像耶稣一样坚强。
如果你的精神削弱，
蹇驴就会膨胀成巨龙。

当你看到一个智者
做出某些看似不仁慈的举动时，
应该感激。

话说有一次，一个圣者
骑驴经过一个睡著的人身旁时，
看到一条蛇正爬入他的口中！
圣者来不及阻止，蛇爬入了那人腹中。
圣者赶忙用手杖连敲睡者的头，把他敲醒。

睡者惊醒过来，奔到一棵苹果树下。
苹果树下掉满一地烂苹果。

“吃！你这个可怜人！吃。”
“你为何这样对我？”
“继续吃，可怜的家伙。”
“我以前从未见过你！
你是谁？为什么你要和我的灵魂过不去？”

圣者逼那人不断吃烂苹果，
然后，又用手杖打他，逼他跑步，
如是者整整四小时。
最后，那人精疲力竭、满身是血，
不支倒地
吐出胃里所有东西：包括苹果和蛇。

当他看到丑陋的蛇，马上跪倒在圣者面前。
“你是迦百利吗？你是上主吗？
我竟然不知道自己已经死了，
你赐予我新生命。
我对你说过的那些话何其愚蠢！”

“如果我一开始就对你说出实情，
你可能会恐惧得瘫痪。
穆罕默德说过：『如果我告诉你们，
敌人就住在你们里面，那么，
就是最勇敢的人也会变得瘫痪。
没人会外出，没人会做任何事。
没有人会斋戒或祷告，
而所有能带来改变的力量将消失无踪。』
职是之故，打你的时候，
我才会箴默不语。

真主的箴默是必要的，因为人的心灵无比脆弱。
如果我告诉你有关蛇的事，你根本吃不下苹果，
而如果你不吃苹果，就无法把蛇给吐出来。”

那个被治愈的人依然跪着：
“我无从感谢你，
真主会感谢你的。”


●耶稣为何而跑

马利亚之子，耶稣，
正急急奔上一个山坡，彷佛
有野兽在追著他跑。

有人在他身后追问：“你为何如此慌张？
没有人在追你啊。”
耶稣继续跑，没有答话，转眼间又跑过了两片田。
“你不是那个能叫死人复活的人吗？”“我是。”
“你不是那个能令陶鸟飞翔的人吗？”“是的。”
“那么，谁能让你怕成这个样子呢？”
耶稣放慢了脚步。

“我可以以上主之名叫盲者聋者得医治。
我可以叫石山土崩瓦解。
我可以叫不存在的变成存在。
然而，我对冥顽不灵的人毫无办法。
我在他们面前说破了嘴，
他们都不为所动。
他们像石头一样顽固，像沙地一样
寸草不生。
罹患疾病的人会对上主谦卑，
但这种无动于衷的人
却对上主
以暴力与冷漠相向。
我要逃离的是这些人。

空气会一点一滴将水蒸发，
拒绝改变的愚人会一点一滴让人失去耐心。
他们像冰冷的石头，
让坐在上头的你逐渐失去体热。
他们感受不到太阳的存在。”

耶稣不是要逃离人群。
他只是要用一种新的方式教化他们。


●基督是全人类。
没有伪善者存在的余地。
既然处处都是甜美的水，
何必还要用苦汤来治病呢？