【基督教】心灵之歌（原著：圣十字若望）

美赫嘉童

注意

    一、我相信，在这些交织与固定在灵魂中花环的象征下，女方在神婚的状况上，对表现那存在于天主与她之间，爱情神圣结合的种种，我解释的已经充足有余了，然而在这里，我仍然要说一说，男方净配，将自己比作花卉，因为她给自己命名为：田野的花卉与山谷的玉簪（雅三一、五),这是女方净配的青丝-那就是灵魂的爱情，将这些香花中的香花联结并紧紧的与她黏合在一起。使徒说：在一切事物上，你们要有爱德，它是全德的锁炼」（哥罗三：、十四)，然而全德不外就是完完全全与主结合，灵魂就是那将花环，固定在它身上的花束，因为一切的光荣，都要来到她的身上，她彷佛已经不是自己了。她彷佛是一朵完美的香花，而与其它一切的香花，亲蜜的结合在一起：那就是爱情将灵魂与天主紧紧结合在一起，而在她身上，发生了一个转化，两个人由爱情只只成了一个，至于在天性方面，不错，他们互有分别，然而在光荣与形貌方面，则是混然相同，灵魂彷佛成了天主，天

主也彷佛成了人。

    二、这种结合，是非常奇妙的，它超过人们所能谈说的一切，从旧约有关达味与约那达的一句话中，我们了解了一件事。在列王纪卷一内，我们看到了约那达与达昧的情感，联结的是这样紧密，旧约说：「若纳达的灵魂与达味的灵魂，黏在一起了」(撒：一、十八、一)，如果一个人的爱情，对另一个人能够强烈到：他的灵魂黏在另一个人的灵魂上，那末在一个灵魂与那是天主子的净配，由于这个灵魂带给天主自己爱情所有的结合境界，又说是如何呢?实在，在这里，天主是主要的爱人，由于一个无限爱情的全能，将灵魂吞并在自己内，带有最大的力量并最大的实效，形成了一片火海，而倾注在一滴早晨的露水上，他不是立刻就化为大气了吗?

    那个完成这个结合的头发，应该是非常有力与广阔的，因为它非常强力的进入他所联结的各部分。灵魂在下面诗中，陈述了这个羞丽头发的特质。

只是这一缕青丝长长

你看到它在我的脖颈上飞翔

请你注视一下我的颈项

你就变成了我的俘虏之话

我的双睛一瞬，使你深伤

解释

    三、灵魂在这一节诗上，给我们声明了三件事。

    第一件是这个支持德行的爱情，只能够是一个强有力的爱情，它为了能够保持着德行的力量，它必须并应该这样。

第二件，天主非常沉醉于这个爱情的头发，这乃是在他看到爱情是独自而又强力的时候。

第三件：在他看到灵魂信仰的完整与纯洁时，他就为灵魂巨大的爱情所缚束了。

为此，他说：

    只是这一缕青丝，

    你看到它在我的脖颈上飞翔

    四、脖颈代表力量，在灵魂为我们述说爱情的头发，联系诸般德行，而飞向天主的脖颈时。而她要说的，这个爱情：乃是一个强力的爱情。实在，为了有效的支持德行的存在，只有孤男为的爱情，乃是不够的，是，它也该是强而有力的，以便没有任何一种坏的倾向，无论从那方一面涌来的坏印像，都不能感染到花束的完整性，我们已经说过，由于这个爱情的头发，存留在灵魂中的德行，乃是彼此互相附属的。只要有一个失败了，其余的一切，便都会失落；因为一个德行，可以吸引其它一切的德行。因之，一切德行，在一个德行失败时，它们也就要全全的丧失。

    灵魂告诉我们，这根头发，飞到了（天主)脖颈上，因为一个有力而又慷慨的灵魂，乃是有力而矫健的飞向天主，而不留连于任何受造物，正如微微的风摇动而使头发飞动，圣神的欣风，也在吹动，让那有力的爱情，在动在动，并使它上升，上升到与天主相逢。实在，天主轻风的吹动，推动了灵魂的官能，使它们修习爱情，如果没有爱情，即使它们存留在灵魂中，德行依然是不会有生气和有行动。

    灵魂讲说她的爱人，来审视着这根飘向他脖颈的青丝，这乃是指天主所颁赐给她的强力的爱之情意，因为审视乃是倍加小心，并深深重视的注意，然而慷慨有力的爱情，真真是最容易引起天主的关注。    ．

    请你注视一下我的粉颈

    五、灵魂使用这些言语，让人们了解，如果天主重视并看好孤独的爱情，那末，在祂看到爱情慷慨而有力的时候，祂便会为这个而沉醉的。在天主内：注视就是爱情，同样，审视也就是看重。

    灵魂又再次的对天主，说到她的颈:请你在我的脖颈上，予以注视。这乃是为了指出自己爱情的力量，乃是天主沛赐她巨大爱情的原因，正如同她所说的：你爱它，由于你看见它强而有力，它没有俗气，也没有恐惧，它孑然独存，而不受其它一切爱情的限制。在飞翔上，它是轻巧而有力的。

    六、到目前，天主还没有以自己为青丝所神夺的方式，来注视这缕青丝，这是因为他还没有看到这缕青丝，独立存在也没有与其它的头发互相分离。这是说她还没有与其它的爱情，其它的嗜好价向与口味，断绝了关系；它还不能单身独马的，飞绕天主子的脖颈，脖颈代表的是力量，然而一旦间，她经过了克苦、折磨、补赎与诱惑，他就会脱然无羁，并能坚强的自立，不再为任何压力，任何偶发事件所击破，天主就会注视他，并被她神夺，而留住她花束的香花，因为他得到一个充足的力量，能使灵魂坚定在德行中。    ．

    七、所说的这些诱惑与这些痛苦，她们深入到灵魂中，灵魂由于战胜了它们，获得了勇力的爱情，而吸引天主，前来与灵魂结合，我们在讲解那四句诗歌，开始使用了这些言语：「啊，爱情的火焰，强烈的火焰」，这是说，实在，在灵魂透过了这些折磨这些诱惑以后，她就会达到了一个对天主之爱最高最高的阶等，而获得天主与她的结合。

  她继续的说：

  将你变成了俘虏

    八、最值得我们欣赏并使我们快乐的奇事，乃是天主为一根青丝所俘虏，

    这种无限宝贵俘虏的理由，乃是天主驻足注视祂的净配飞到祂脖颈上的头发。因为，如同我们说过的：天主的注视，就是天主的爱情，如同圣若望说过的，如果我们没有先被天主注视我被爱，如果他没有下降到我们这里来（若一：四、十与十九，歌：四、九)，我们脆弱爱情,是不能使祂成为俘虏的：他的飞翔太低了，无法捕捉在高山顶上天主的这只老鹰，而作为天主的这只老鹰，降落下来注视我们，是祂激发我们高飞，支持并加强（申：三十、十-七)，我们爱情的飞翔，这是他自己让爱情的头发飞翔俘虏他，换句话说，他在其中寄与了自己的快乐，但是我们且看下文：

    我的双晴一瞬，便使你伤深

    九、眼睛在这里象征信德，他说净配被她注目一视，受伤深深，因为如果灵魂的信德，以及他对于天主的忠心，并不是唯一的，而是搀入了某种非天主的看法与论调。她就不会使天主受了爱情的伤深，所以只是聊一回眸，净配就感到受伤了。正如一根青丝，就使祂作了俘虏一样，净配对于女方的沉醉之爱，乃是只由于祂看到了在她身上的唯一之忠贞，净配的爱，是温柔紧密，而为爱情的青丝所俘虏，女方信仰的眼睛，很强力的结成束缚俘虏之死结，并产生了爱情的伤创。灵魂的爱对这个灵魂所具有温柔，极为强烈，他的热愿，让男方沛发了倾向之倚并深入到灵魂的核心，而使灵魂在爱情上更深的进入于净配爱情的渊深。

    十、雅歌中的男方，谈到了眼睛与头发，他给他的净配说：「我的妹妹，我的配偶，只是你眼睛的一瞥，你脖颈的一根头发，就深深的伤了我的心」（歌：四、九)，他一连重复了两次，他的心受伤了，起先是由于眼睛，随后是由于她脖颈的头发。灵魂在这节诗中，谈到了眼睛与头发，以便指出她与天主，是由智力与意志与天主的结合。智力屈服于信德，以眼睛来象征，意志屈服于爱情，用头发来表达。

    灵魂在这里，荣耀着这个结合，并且也因它而感谢着男方净配，如同是她手中所有的恩宠一样，她认为这是一个最崇高的恩宠，他尽肯为她而陶醉于爱情。我们且想想，这么长了的时间，他一直为她爱情所锁炼环绕，对一这样的一个俘虏，该有多大的喜乐，快慰与甜蜜，涌浸在灵魂上呢?

美赫嘉童

注意

    爱情的引吸力是不可抵抗的，其能力是巨大无朋的。因为它们使天主本人成为俘虏，有爱的灵魂，真正是有福的，因为这个是她俘虏的天主，在顺从着她的一切意愿。是的，我们的天主实在真真是这样的：如果人们知道使用爱情来攫得祂，人们就可以为所欲为了。然而人要使用另种的方式,前去攫取他，即便是用尽了力量与努力，也不会达到目的，只有利用爱情，一发之微，就可以将他束缚住了。

    灵魂很清楚的知道：他不是不知道，在她的方面，她是没有任何功劳的，天主是白白的将这样巨大崇高的爱情，赏赐给她，并且还连带着给了她非常丰富的德行宝库与精神恩惠，然而灵魂则将这一切，都安排在下列的诗中说出了，

在你注视我的时候，

你的双瞳在我心中印上了美秀

因而你会温柔的爱我情悠悠，

我的双眼也由此而挣得了，

钦崇在你内所见的真有。

    解释

    二、完美爱情的固有性，是什么也不归属于自己，什么也不据为已有，而是将所有的一切，都重新交付给她的爱人，假如在人的爱情中，尚且如此，那末在神的爱情中，又更当如何?这样，难道不算是最崇高的公道吗?

    在前两节诗中，女方好似是将一些事情，归属于自己，比如，在她说她要偕同她的净配，共结花束，并且愿意将这些花束使用自己的一根美发，联结在一起，这个诚然是一个重要而值得重视的事件。她随后也就自己夸耀，利用了自己的一丝烦恼，将她的净配，缚住的紧紧紧紧,再用目己的一次回眸，便又伤了她的爱者：在这件事上，她彷佛是夸耀自己，具有着相当伟大的功勋。在当前的诗句中，她则解释了她是在什么意义下，说出的这样话语。也希望将一切的误解清除，她操虑，她不安，她恐惧人们将她一些成功，归属于她，他也害羞人们将这一些功勋，算在她的名下。这样，乃是人们将应该归于天主的部分，都归属于自己，而不要将她为他保留的那分剥去。

    所以在这里，她乃是要将一切功勋，都重新归之于天主，在同时，她就向天主，倍致感谢。她声称如果她用自己的一根爱情发丝，便使天主成了她的俘虏，如果由于她信仰的回眸而伤了她，这乃是由于祂肯于使用爱情的注视深情，对她注视，这乃是祂肯让她在自己眼内，成为可爱与可人，这也是由于祂通传给她的圣宠与价值，使她挣得了祂的爱情，而变成可以钦崇她的爱人，以祂所喜爱的方式，而产生堪当祂的喜爱以及爱情的事功。

    请看看下面的诗句：

    在你注视我的时候。

    三、这是说，只要你使用爱情来注视我，因为我们已经说过：天主的注视，就是爱情。

    你的双睛在我心中就印上美秀。

    四、从净配的双睛内，她了解了他仁慈的天主性，天主性在以仁爱俯就于人的时候，在她身心中，就注入并印上了祂的爱情与圣宠。这种通传给她美丽，和崇高的流露，使她分享了天主性的本质。

    在她看到天主提拔她的尊位与崇高以后，她就继续的说了：

    你便会温柔的爱我情悠悠。

    五、以爱来爱，乃是深深的笃爱．这并不是单纯的爱情，而乃是加倍的热爱，乃是以两个名义与两种动机来爱，这两种动机，两个爱情的理由，灵魂在这节诗内，真是如此了解了它们，净配最初爱她，是因为她让她用爱情的发丝，束缚住了他；然后，祂使用爱情来爱她，乃是因为她用信德的眼睛伤了祂．

    如果祂以这样的温柔爱她，乃是如同她愿告诉祂，祂肯用自己的注视，通传给她一个带来吸引祂快乐的美丽。因为是天主给了她爱情的丝发，而以爱德形成了她信仰的双眼。为此，她是有理由的说出：「因为是你用爱情热爱了我，因为对天主在一个灵魂上施给圣宠，乃是为使她成为堪当，并能接受祂的爱情」。

    所以正如同她们所说：你在我身心内，倾注了你的圣宠；圣宠赢得了我的人，我成了你爱情的印信，这就是你用爱情深爱了我，换句话说，你在我身上增加了圣宠。

    这就是圣若望给我们声明的：「天主以圣宠给圣宠」（若：一、十六)，他是因为他们给的圣宠的原故，施给了自己的圣宠。这就是增加圣宠，实在，没有圣宠，人是不能挣得其它圣宠的。

    六、为了更清楚说明这个题目，在这里要好好的注意这件事，一如天主在祂以外，不受任何东西，那他更不爱比他更不如的存在了。因为他是因为他才爱一切事物。那么，他是不会因为万物自己而爱万物的，在天主爱灵魂的时候，祂是在某种形式的将她安放在自己以内，也是在某种方式下使她与自己相等，所以天主是在自己内，同自己一起，并用祂自受的同样爱情来笃爱灵魂。从此，我们可以说灵魂在她每个事功中，挣得她的天主的爱情，只要有一次，她升到这样圣宠的崇高境界，她在每件事功上，就挣得了天主自己。

  为此，她在下面的诗中说：

    我的双晴也因此挣得了。

    七、这是说，由于这个恩惠以及这个圣宠，你仁慈的双睛给了我圣宠神恩，使我成为你眼中的可人，堪当的注视关心，并高举我到你的爱情中，让我的事功有了功勋，我的眼睛也同样的挣得了，钦崇在你内所见的享有。

    八、一如她曾说过：我的净配，啊，我灵魂的能力，它们好似眼睛一样，我使用它们，能够默观你，而挣得了将它们的注视，倾注在你身上。以前，她们脆弱的工作，并没有什么价值，她们是憔悴的，也没有力量，她们沈落在卑下与可厌中，处境可怜。现在，这些灵魂们，她们是在一种注视天主的境界上，对灵魂来说，她们乃是在圣宠的地步上，来完成她给她们的工作了，是的，灵魂的能力，也就是灵魂的眼睛，在钦崇中，可以挣得功勋了。因为她们是在天主的圣宠中崇拜天主，她们钦崇敬礼在天主内所看见的，她们为天主的圣宠与帮助，而被光照并高高的被举起；过去，她们是盲目，她们的卑微不容许她们看到的东西，现在，她们统统在天主身上发现了。

    那么，她们看到了什么呢?她们看到了完美的最高峯，看见了甜蜜的丰满，看到了善意的无垠，看到了爱情与仁爱，看到了所接受的无数的恩泽。这个或者是在她们获得了圣宠之先，或者是在她所寻获得圣宠之后。这一切，灵魂的眼睛，变成了能够用它们自己，在功勋的立场下，钦崇天主了，因为她们变成美惠的，成为真正中悦天主的人了；以前她们不但没有挣得看见天主并钦崇天主的这些美妙，并且她们也没有获得看到并认知在天主内的事件,她们可以说完全盲目的，他们的灵魂已完全是粗暴的被剥去了一切圣宠。

    九、在这里，我们应该有很多的反省要作；在看到一个灵魂一点不为天主的爱情所光照，又一点也不能克尽自己对天主的义务，这实在是非常应该痛哭哀伤的事件啊，她也应该承认，无论是在精神方面，也无论是在物质方面，都接受了很多的恩惠，并且还有一些当下即是的倾注在她身上的恩典；为这一切恩惠，她所应该作给天主子的，乃是钦崇，以及用自己的能力来作不止息服务。但是她却连一点也不理会到这些事件，并且她还使自己，成为不配占有这个认知，以及最小最小的观念。啊，这样生活的人，真是在无法形容之中，或者，更好说他们是死亡于罪恶之中了!

美赫嘉童

注意

    一、为了更清楚的了解已说的前者或未说的后者的种种，我们需要知道天主的注视，对灵魂来说，是有着四种不可估价的利益：祂使灵魂净化了，在祂眼中也成了中意的，祂丰富了她，也光照了她,正如同太阳，在放散着它的光线，干燥，炙热，美化并光照的一样。

    在天主付给灵魂最后的三种福祉时，祂便因此而在自己眼中，将灵魂看为满意的了：祂不再记忆那个由罪恶所污染的丑态了，这是先知厄则吉尔曾经老早就告诉了我们的事件（厄：十八、廿二)，天主只要一次从罪恶以及由它所产生的丑陋中，救出了灵魂，祂便永不会再责斥他：过去的过错,永远也不会再成为给予新圣宠的阻力了，因为天主总不会两次判断同样的过失（那洪：一、九)。

    然而如果天主在宽恕了灵魂所犯的罪恶与过去的坏事以后，便不记起它们了，那么，灵魂不是也应该依照智者所说的话：「你不要对过去所犯过的罪，不再加以恐怖啊」（德训篇：五、五)，然而你，你却不能忘掉自己过去的过失，这其间具有两个理由，第一、为的是避免一切的自负，其次是为从其中找到一个感恩的题目；最后，我们从中，还可以汲取一个信任的动机。这样并且也能使灵魂取得更多的圣宠。实在，如果天主对于在罪恶状况下的灵魂，还这样仁慈，那么，对那已经被散去了罪恶，而为天主所欢喜的灵魂，更有什么奇恩异宠，祂会不赏赐她呢?

    二、为此，灵魂要常常想到自己是天主赏赐一切仁慈的对象，也要看到自己与净配结合为一；在这样尊高者的面前，他就会感到非常愉快，并且也会在爱情中感到无限快慰，也更会有了感恩戴德的心意。灵魂如果想起自己过去，在天主内是污秽不堪的时候，那乃是生活在丑陋的境界之中，实在是卑下无比。正如达味圣三的说法：「她污秽的，连天主也不屑叫出她的名字」（咏：十五、四)，她想到这里，她的快乐自然更为加增了，她看见天主，再也没有并且也不会再有动机：在她身上屈辱自己的注视了，一如祂已经作过的，祂一直是在高高的举扬着她。然而这只有天主可奇的圣宠以及祂的纯粹仁慈，才能使祂这样的作为。灵魂呢，她将一切的可怜，统统归于自己，将她所占有的一切宝库，统统归之于她的爱人，她承认自己是绝对不配获得这一切的一切的。这时候，她就会勇勇敢敢的站起来，向天主大胆的祈求：精神结合的继续，在这个结合中，恩惠更会加多。灵魂在下列的诗节中，说出了这一切的一切。

但请你不要轻视我人，

我承认我的肤色昏沉，

然而你却能向我深深的注视，

而你的双睛已经向我注视深深，

于是便在我的企求留下了恩惠与美丽精纯。

    解释

    三、灵魂在这里是勇气倍增了，她夸耀于她的爱人所给予她的大量的恩惠，也夸耀给予她崇高的价值。她知道她自己的本身方面，是没有丝毫价值的，她一点也不值得被看重，然而由于这些恩惠，她挣得天主给她的一些照颢。她就有了胆气向她的爱人说，不要从她自己方面对她不予以重视，也不要因而轻视她。以前，真的，她因为自己的过失与她本性的卑微，应该遭受轻视与不被尊重；然而，现在呢?她是第一次愿意天主在她身上，停一停祂的注视。由此，她因天主的圣宠而富足，并且也为她穿上祂自己的美丽，这样，祂便能够投给她第二次的注视，并且还能更多更多次数，这样可以增加她的抚媚，她的美丽。这是正义而合理的，因为在她还不堪当这样恩惠的时候，祂是以自己的注视荣耀了她。

    但请你不要轻视我这个人

    四、显然的，一个这样的灵魂，不会这样的再谈自己已经被重视了的意愿。反之，一个真正爱天主的灵魂，轻视与污辱，对他来说，乃是一种喜乐之源，一种快乐之门．另方面，她看到从她本身一面，她也只有挣得被轻视与污辱的分儿,她只是在她从天主持有的恩惠与圣宠的印像下，来作她的谈话，她在解释自己说：

    我承认我的肤色昏沉

    五、这是说，如果在以前你垂目注视我的时候，你在我的身上，找到了丑陋，罪过的黑漆与缺陷，在同时，也看到那属于我本然的卑微下贱。

    然而现在你可以内我注视深深

    因为，你的双目已经向我注视深深。

    六、这是说，你的注视，为我拿去了那使我成为人见人怕的罪恶之黑色与讨厌的面孔。这个在你第一次注视我，在我身内放上你的圣宠时，就完成了，现在你能深深的注视我了，或者换句话说：我现在既然能被你注视了，那我就有资格从你的注视中，成为能为人注视的人，并接受圣宠的扩展，因为在第一次你不止去掉了我黑色的皮肤，并且还成值得为人所注视的人，由于你爱情的注视。

    于是你就在我身内留下了慈患与美丽精纯。

    七、前面的这两节诗，乃是从圣若望在福音中的：「天主给人恩宠上加恩宠」（若：一、十六)，这句话中，得到的灵感，实在，在灵魂于天主的眼中，变成可爱的时候，祂是非常强烈的倾向她而给她新的恩宠，因为祂高兴居留在她心中。摩西并不是不知道这个真理，摩西为了让天主给予他更崇高而巨大的圣宠，他在向天主呈现他从天主那里已经获得了的圣宠，来迫使天主更给他新的恩惠：「你说，我因你的名字选拔了你，你在我跟前得到宠幸，那么，我如果在你跟前有宠，请指示给我，你的面容，好让我认识你，也在你跟前得宠」（出谷三二十三、十二-十三)。

    是的，灵魂由于接受了第一次圣宠的结果，在天主跟前穿上了尊严、光荣与美丽，如同我们在上面说过的，随后天主也就莫可名言的爱她了。如果灵魂在得到天主恩宠以前，祂只是因祂自己而爱她，现在，既然有圣宠在她身内了，那祂爱她不只是为祂自己，而也是为她了，天王由于祂的圣宠，在这个灵魂上所产生的效果和事功，而为她的美丽陶醉而夺神了，祂自然的永远更会充满她以自己更多的爱债与圣恩，天主越是光荣并提拔这个灵魂，祂便越是为她的爱情所神夺。

    这乃是天主自己要我们懂得的，祂藉着依撒意先知的口，向他的朋友雅格说：「你一旦在我眼中，变成了可尊重与光荣的人，我就要爱你了!」这个等于向他说,自从我的双目，第一次停留在你身上的时候，我就通传给了你我的圣宠，我要由于这件事，使你在我面前，成为可以接受尊敬与光荣的，你从我这方面获得了新的恩惠，实在，为天主，更多的爱，就是给予更多的圣宠。

    雅歌中的女主角，给耶路撒冷女子，用这些语言解释说：我的面孔是黝黑的，然而却很美，耶露撒冷的女子啊，就是为了这个，国王才爱我，并把我引入她结婚的内室（雅：一、四、三)，还有你们获得这些恩惠的灵魂，你们不必惊奇，国王，天上之主，为了引我进入她的内室，他充满了我以他的圣宠，在那里，祂给予我更亲蜜的在祂的宠爱中，实在我呢，我有黑色的面孔，我本不配得这样的宠幸，然而由于祂在我的身上，给予了我她的第一次注视，使我成为美丽的，以后又很多次对我加以注视，也停留在那里，并使我作祂的新娘，引我进入祂的洞房，给我以最亲蜜的爱情，来热爱我!

    八、在天主，只要一次对一个灵魂，有了喜爱，谁能够说，祂究竟要提拔这个灵魂到多么崇高的地步呢?我们作梦也不会想到的。我们只能说，在这里是天主有意显示给我们祂的伟大慈爱，我们也只能解释说：天主在事实上，是谁有的多，天主也就给的愈多，祂是根据这个灵魂，已经占有的此例，来加多加富他的恩惠。这个在福音经内，当祂给我们说：「凡有的，还要给他，使他富足，但是那没有的，就是连他所有的，也要夺去」（玛：十三、十二)，同样，那不忠实的仆人，将主人给予的元宝，埋藏了，而不为主人生利，主人也将他的兀宝拿去，给了那些有更多的，而为主人生利的良好仆人（玛：二十五、十四-十三)。

    这个指示给我们，天主是在加多祂家室中最宝贵并最好的福祉-这是说，天主对祂那作战与胜利的教会，也是这样的!而赏赐给祂最亲密的朋友们，祂之所以如此来作，乃是为给他们更多的荣耀与更多福惠。一个光耀夺目的巨大之光，同样的会吞蚀一些较弱的光，天主藉着我们引用过的依撒意先知的话，使我们了解，我们且将它们以内修意义来解释：天主向雅格说：「我是你的主天主，以色列的圣者，你的救主，我从埃及、爱此西尼与撒巴将你救出来，我赏给了人民，也给了你百姓」（依:四三、三-四)。

    九、我天主，用你的注视与特宠，我知道您也知道给那你第一次停留双睛在她身上而使她变美的灵魂，遮掩他的不美，既然由你第一次的注视，你就给她印上了抚媚，使他不止一次的能够吸引人，那么，你很多次的注视，你的神圣之跟的注视，不是更好吗?因为根据艾斯德书（圣经)中的记载说：国王愿意协助他尊重的人，用自己的荣耀光辉他，他是堪当这个光辉的（艾：六、十一)。

美赫嘉童

注意

    一、净配在神婚的境界中，所给子女方净配的温柔表示，乃是无价之宝；他们彼此交换的，乃是赞美与爱情的交谈，这个远远超过了人们所能肯定的。女方净配，使用了一切来赞扬并抚爱男方净配；男方净配，也起来，赞美并抚爱女方净配。这正是我们在雅歌上所看到的，男方投向女方，给她说：「我的爱人，你是美丽的，你是美丽的，你的双睛，是鸽子的双睛；她对他回答说：我的爱人，你是美丽的，你使人陶醉。」（雅：一、十五-十六)，抚爱与赞美，在雅歌的每章中，都继续不断，在前面的诗节中，灵魂自我谦下，她谈她的乌黑，她说她的丑陋；她赞美净配的迷人与美丽。他的注视，使她更为美丽与更可人意；祂呢，祂常常提拔谦逊的人，低头注视她，这正是她所要求的。在下面的诗中，是用来给他赞美，她自称为乌黑，他则称她是白鸽，他给她加上了这个小鸟的优点，也给了她杜鹃的美丽，向她说：

洁白的鸽子

飞向船舱带着青枝

看，不如归去的杜鹃

已经找到了她意中的檀郎

在青青的河岸上

    解释

    二、在这一节诗中，是男方净配在讲话，他歌唱在这种地步的灵魂的清洁，也告知她，他的富饶与赏报，由于她的准备和受苦而已经得到。同时，他也歌唱灵魂在这个结合中，找到并享受着她净配的幸福了。他使她了解，他的本愿已经满足了；在这时，灵魂已经在他内占有了快乐与清爽，这是在她忍受生活与过去时间的痛苦与忧愁的结果，请看他的言语：

    洁白的鸽子

    三、他称呼这个灵魂是白鸽，这是因为她接受了在天主内的圣宠，而获得了无罪与洁白；在雅歌中所使用的白鸽这一名称，是为指出女方的单纯与甜蜜，同时也在指着她爱情的默观；鸽子是单纯，温和与无恨者，它有温和与清流的眼睛；男方净配呢，他愿意用这个称呼，指出他的净配灵魂，默观天主的爱情之注视，而声称它有鸽子的眼睛，在这里，当她回来的时候，他写说：

    飞回船舱，带着青枝

    四、在这里，他将灵魂此作厄诺方舟的白鸽，这个由于它的来去，乃是象征在灵魂上所发生的事件：白鸽，它是厄诺方舟空空飞出的，回来时，在嘴中却衔着一枝橄榄树的青枝，这个象征着天主的仁慈，使吞没世界的洪水退去（创：八、十一)；我们所说的灵魂也是这样，她在天主创造了她的日子后，出离了天主全能的方舟；在经过自己罪恶与缺点的洪水，以及此生的苦难与折磨以后，她又转回到她造物主的方舟怀中；她带来橄榄枝，这是天主仁慈与宽厚的图像，天主对待灵魂，施以仁慈宽厚，将她高举到非常崇高的完美境界，将她从那充满她灵魂全身罪恶之大水救出，也赐给她打败仇敌的胜利--仇敌们曾用全力攻击过她，目的是要阻止她得到这个特恩；她所带回来的橄榄树枝，指的是她打败仇人的胜利以及她的功劳应得的赏报，这样说来，这个小小鸽子，现在不只是回到天主的方舟内，完全洁白，完全纯净，正和她从被创造的日子出来相似（天主造第一人是无罪的)，另外，她又带回一枚橄榄枝，是象征她所获得的报酬，和平乃是他胜利的果实。

    看，不知归去的杜鹃

    在青青的河畔上

    已经找到了意中的檀郎

    五、在这里，男方净配给了灵魂另一个称呼：杜鹃的名称；因为那时灵魂正像这只飞鸟，前来寻找牠的如意郎君，如果人们知道有关这个杜鹃所作的事件，人们便会更清楚的懂得这个比喻了。在杜鹃没有找到伴侣时，她是总不在青枝上楼息的；她也不畅饮干净并清凉的水，她也不置身在阴影中，并更不和其它的飞鸟在一起（此句为著者所复加)，然而当她找到了她应该与他结伙的郎君以后，她就要享受一切事物了：对灵魂来说也是这样，在她与她的爱人达成神圣的结合以前，她应该愿意戒绝在他之外的一切快乐，她不该置身在世界上光荣富贵与喜乐的绿枝上，也不要那清凉洁净的水，也不借光在阴影下，也不依据任何受造之物，而只是在没有一切世上事物的孤独中哭泣，一直到寻获了她的爱人为止；如同杜鹃一样，灵魂在达到这种境界以后，要效法杜鹃，寻找她的爱人，这之前，她不找不在天主内的安慰与清凉，并且也不愿去找，净配在这里是歌唱着他净配受苦已到尽头，并吟咏着她愿望的满足，她那时会说：

    看，不知归去的杜鹃，

    在青青的河畔上

    已找到她意中的檀郎。

    六、这个指的是她已将自己放置在一枚青橄榄枝上了，这时候她与他的爱人在享受着快乐，她已经痛饮崇高默观与天主上智的清清源水；她也饱尝了她那在他爱人身上找到的清凉的新鲜水;此外，她也置身在天主特恩与保护的阴影中，她对它深深的爱惜；在那里她充满了安慰，也以一个甜美和属于天主的方式，来转化着自己；在这时，她已经感受到雅歌中的女主角的感受；她说：我坐在我所愿意之人的阴影中，他的果实在我的喉咙中是甘甜的。（雅：二、三)。

美赫嘉童

一、男净配继续叙述他从女净配那里，所得到的幸福，他是藉着让她愿意生活在旷野里所获得这种快乐与幸福，这个幸福，是在于充满永恒性的和平，是在于永不再改变的福祉。实在，当一个灵魂，在自己净配男而唯一的爱情休息中，已经坚定了——这就是我们所说的那个事实——她驻足于天主中，天主也定居在她内，她再也不需要中间人或神师，作为指导，她很自然的安定在快慰的居留上，天主本人乃是她的指导与光明，在她身上，实现了哦赛先知的预许，她说：「我引她进入旷野，我也与她亲蜜谈心」（哦．二十四)。从那里，祂教给我们：祂是在旷野中，祂将自己交给灵魂，也与她结合，因为祂给她谈心，还有什么其它的事更比这个中悦她的心灵呢?然而，只有天主才能中悦她的心田，男净配这样说：

她生活在寂静中

在旷野里安排了居停

引她走向旷野里

只有她的爱情所锺，

他也是极端的孤独者，受创伤是为爱情。

    解释

   二、男净配在这节诗中，作了两件事：首先，他赞美了灵魂在这个结合以前的孤苦零丁，他也说了在这种途径中，她如何遇到了她的爱人，并如何享受他的亲在，避开了一切折磨的艰难和困苦，因为

她自愿被剥去一切喜乐、取缔一切的满意，也远离一切受造物。这样作乃为获得与他的爱人结伴，也能与他结合，她在她净配身上，堪当寻获孤独的平安在基督内，安静的休息，排除了过去的一切困扰，是的，灵魂如果将自己如此安排，避过一切折磨，而在爱人中找到自己的平安，而孤独的休息于基督爱人内。随后，她自愿与一切受造物分开，而爱她的爱人，她的爱人也醉心于爱她，也以同样的理由，为爱她而孤独生活，他用心的照颐她，怀抱她，他使用一切福祉和自己，来养育她，引导她的灵魂到天主最高的境界中。

    她不止声明，此后他是她的引导，她也肯定他直接的引导她，不要中介，不要天使，也不要人无形式与有形像的协助，因为由于她已经生活在孤独中，现在她分享了精神的真正自由，他使灵魂超越了一切方法。她在诗中说：

    他生活在寂静中

三、我们的杜鹃或者说是我们所说的灵魂，在达到这个结合之前，一直是生活在旷野中，因为那希冀天主的灵魂，在任何社会中，也找不到安慰，一切的伙伴对她都是一种负担，总之，一切的一切，都使她感觉是一个更深的旷野（寂寞)，一直到她寻获了她的爱人。

在旷野里安排了居所

    四、旷野，就是剥夺，取消，为了对净配的爱，她自愿的剥削了这个世界上；一切的安慰，一切的福祉，在我讲论杜鹃的习惯时，我们已经说过这些事件。由于这个剥夺，她为自己决定了达成全德，并完全的孤独，而使能达成与圣言的结合。也就因此，而达到的清凉，获得了完美的休息，居停香巢，就是象征着安静与休息。    ．

    这就是如同净配所说的，她以前在旷野中，是生活在努力与焦愁中，因为她还不是完美的；现在她在旷野中，找到了清凉与休息，因为他在天主中，已经找到了完美的孤独，这个旷野，正如同达味所说的：「家雀找到窠巢，杜鹃得到了香居」（咏四.83)，这是说灵魂已经居停在天主内，在那里有着她能力与企向的满足。

    在旷野中,他也是向导

    五、现在，我们看一看净配的思想。灵魂在与世界一切的受造物分离中，她单独的与天主在一起了。天主也就成了她的向导，祂感动她，提拔她到达天主的事件。换句话说，灵魂的悟力，这时候是上

达到天主的智慧那里，因为她现在成为孤独的了，她脱离开了一切的怪异与世俗的认知，她的意志是自由的转向天主，爱慕天主，因为现在她是孤独的，也不受任何其它一切的情爱所困扰，她的记忆，只只充满了对天主的认知，因为这时候，她也是孤家寡人一个人，不再受想象的怪物与幻像的骚扰与困苦了。

    真的，灵魂一切不受她的官能支配，而能自由运用了，她已经空虚世界下方的一切对象，她因为天上福祉的关系，超越了一切世界的本质。总之，她是将自己完全安置在旷野中了，天主也不会再稽延给灵魂不可见之事物与天主自己的事了。在这旷野里，是天主本人指导他，这是依照圣保禄的话与论全德人所说的：他们是依照天主的神而动作（罗．八．十四)，这个等于说：

    在旷野中，他只引导他向着唯一的爱人

    六、是的，在这里，并不只是她的爱人引导她进入旷野，并且还是单独在她身心内工作。而不要任何中介．实在，这只有在神婚中所有的事，神婚的本质就是二人的单独结合。而要天主在灵魂身上特殊的工作，天主由于祂自己，直接交流给她，他自己本人，不再经过天使或灵魂自然能力的操练。这时候灵魂无论是外在的感官，也无论是内在的感官，一切受造物，连灵魂自己，都是死寂了，对于获得天主给在这种境界的灵魂，连超自然的巨大恩惠，它们都是无能为力的，这些恩惠，一点也不在灵魂自然官能的园地内，也不属于它们的工作与它们的努力，是天主自己在她身心中工作。

    最后，即然灵魂放弃了一切，她已经超越了一切的中介，她是直接的上升到天主台前，将一切事物抛在后面，只有天主自己作她的向导，引导她，祂自己成为方法，来带给她，灵魂自投于一切事件的空无中，她提拔自己在一切事物之上：任何事情，也不能协助她升上再高的地位，只有她的净配，坚定自己了，由于圣言给她的热烈的爱火，他们是单独的，赐给她超越的恩惠。

    又加上去说：

    他也是极端孤独者，受创倦是为爱情

    七、净配为女方的爱情受了伤。因为如果净配疼爱灵魂的旷野，那他将更会为了灵魂自己的爱情所迷醉的。女方，她己为对男方的爱情所伤了，这时，她很自然的愿意从一切受造物中，抽身引退，作为净配的男方，怎能忍受看着女方如此孤独呢。他痛苦不堪，然而由于舍弃了一切，舍弃了她所有的快乐，因之也加给了他无限的痛苦，他这个为对女方的热爱所伤了的净配，他也一心愿意由他自己一个人，作她的向导，而引她走向自己，他吸引她，他使她为他所吞蚀、所同化，如果他不是看到她这样的生活在这个精神孤独中，他是不会如此这般的。

美赫嘉童

注意

    一、对于彼此相爱的人们，有很奇怪的一件事，就是他们更愿意彼此单独的在一起，因为只有这样，他们才会快乐，他们喜欢，他们更多喜欢，不要有任何第三者存在，如果有，他们在一起就没有什么秘密，可以隐藏给在那里的人了；那时候他们将会保持着完全的缄默，只要有一个人出现，这个出现，就会扰乱了他们的快乐，理由是：爱情和友谊，只是两个人间的事，因之，彼此相爱的人们，必需是单独在一起。

    一个达到全德至高峯，与达到在天主内完全精神自由的灵魂，她已经渡过了肉欲的一切反抗和一切矛盾，再也没有其它的操心与操练，只有一心一意将自己与净配，交付在最亲密的爱情享受之中了，在多比亚传中，论他本人曾写过说，在他经过了穷苦与诱惑的考验以后，天主又恢复了他的视力，她所剩余的整个一生，都是在快乐中度过着（多：十四、四)，对那些我们所说的灵魂，也是一样，在她们看见充溢的福祉以后，对她们来说，那乃是喜乐与快慰的无限的泉源，依撒意先知也让我们瞭解了：他在经过有关对完美事功的操练，而到达了我们所说的完美人以后，说出了下面的话语：

    二、你的光明在黑暗中升起了，黑暗为你变成了如同中午的光明，吾主天主给了你一个恒久的休息，他以光明灿烂充满了你；他解放了你的骨骸；你要变成一个快乐的花园，如同一般永流不竭的水泉。人们在你身上，要建立世界的寂静；你要重新升起世纪的根基，人们要说是你填补好了沟渠，使大路平坦无阻。如果你在星期六休息停工；如果你在我的圣日，弃绝你的私意；如果你，为了光荣我，你称圣日为吾主的精美、神圣与光荣的休闲；如果你不让自己走你的道路，不实行你的意志，不在这日子说无益的空话，你就会在主的日子内得到快乐，我要高举你在大地之高处以上，我要用雅歌的产业来养护你」（依：五八、十—十四)，这是依撒意的话，雅格的产业，就是天主本人，我们再说一次，这个灵魂在这个时光，已经不再要任何事物了，她只顾着享用所给予她的营养品，并享受它们所给她带来的快乐，她只有希望完美无缺的享受永生的快乐，其余的一切，她都不要了。

    在我们已经引用过的诗节，以及下列的诗歌中，她要求她的爱人要用升天的真福来饱饫她，并清楚的看到天主．，

    她说：

我们彼此喜爱吧，我的可人儿

我们在你的美丽中去注视

在山上或在斜坡

从那里流溢着清水淙淙

更向前流入深渊里

    解释

    三、天主与灵魂间爱情完美的合作，一旦完成了，灵魂就愿意将自己交付于爱情，并且也从事操练一切属于爱情本有的东西，这就是她在本节诗内所要说的事件，她投向净配，也向他要求为爱情保留的三个圣宠：第一个是享受爱情，品尝它的甘美，如同他在这句诗中向他表示的：啊，我的爱人，我们彼此享受吧．第二圣宠是使她变成相似她的爱人，这正如她所说的，我们在你的美丽中去注视吧。第三个圣宠是认识她爱人的宝藏与深掘他的秘密，这正如她所说的：我们在森林中深入，并更深的深入吧。我们再解释下面的诗句：

    我的可人儿，我们彼此喜爱吧，

    四、这是说在爱情的甜蜜交流中，我不只是说我们由于我们的结合，已经以普通方式，占有了的那些交流，并且还更说的是：那些在一个热情与现实爱情行为中，涌溢出来的特恩，这些行为可能是内在的，这是说由意志产生的爱情行为，也可能是外在的，这是说的那已经完成了的有关奉事「爱人」的行为；如同我们已经说过的，爱情是有一种特性，爱情它一旦有了目标，它便常是寻找品尝自己本身的快乐与甜蜜，也就是爱情由内在与外在的行为，使人对爱加以热爱动作，在灵魂的这样动作中，其自然的指向乃是要逐渐的变成更相似她的爱人，为此她就立刻说：

    我们在你的美丽中注视吧！

    五、这里是要说：我们借着我们所说的爱情的动作，努力达成进入你的永生之美丽中，在你的美丽中，我们看到我们；换句话说，我在这种方式中，转化成为你的美丽并在你的美丽上相似的，愿你的美丽，在我们彼此注视时，在你的美丽中，显出来我是相似你的，而你也在你的美丽中看见我；这个事件，乃是在你将我转化成为你美丽的时候，才真的实现。那时候，我要在你的美丽中，看到你自己，你也在你的美丽中看到我这个人，我是在你的美丽中看到你，而你在我以内也看到你，你在你的美丽中看到你，我也在你的美丽之中也看到我；因为只有你是这一个美丽。我将在你的美丽中显示出你来。你也将在你的美丽中显示出我来；我的美丽就是你的美丽，而你的美丽也成了我的；在你的美丽中我乃是你，在你美丽中，你是我，因为你的美丽也一样是我的美丽，这就是灵魂成为天主的义子的式样，在这里他们是真真实实的，如同圣子本人那样向永生之父说：「父啊，一切属于我的都属于你，一切属于你的也都属于我」（若：十七、十一)，是的，这乃是绝对真实无误的；圣子是天主的亲子，是在本质上如此，我们则是由分享而得的，这乃是一个义子的事，天主圣子说了这些话，不只是为祂自己，因为祂是领袖，并且也是为教会，教会是祂整个的神妙身体（哥：一、廿四)，教会在胜利之日（世界未日)要分享净配天主圣子的美丽，这是说，那时候，要面对面的看见天主。我们这也是说，这个灵魂是在要求：她本人与其净配，要在他的美丽中，彼此相欣赏并相视。

    在山上或在斜坡中

    六、高山象征着对天主的早晨或本质的认知，这认知是从天主圣言中，汲取出来的，依撒意为了激起人们对天主子的认识，曾给人们说：「来，我们要登上主的高山」（依：二、三)，他又说：「有一座高山，在上面要建立天主的圣殿」（依：二二），或者是在斜坡中，斜坡代表是对天主的晚间之认知，换句话说，就是天主在受造物中，在天主的事功中以及在其美妙的和谐中的上智，在这里，用山的斜坡来代表它们，因为这个知识是一个比早晨之认知更低的知识。

    灵魂说在山上或在斜坡中时，乃是这两种的知识，都在要求啊！

    七、在给净配说：我们在山上，在你的美丽中，我们要相对而视时，这是要说：请你转化我，将我与天主的上智同化，这个知识，我们前面已经说过，乃是天主圣言，随后又说山的斜坡，她这是要求要获得另一个较低的知识。这知识是停留在天主的受造物中，也在他的神妙化工中，上智也是天主子一个美丽，灵魂也一样愿意得到他的光明。

    八、灵魂只有在自己转化为天主的上智时，才能在天主的美丽中看见她自己，在这个上智中，她会看见自己，占有天主造物的高级与低级的事物。雅歌中的净配，在她说：「我要去没药的高山，也去乳香的丘陵」（雅：四、六)时，乃是表明她愿意达到这个高山以及他的斜坡，没药的山指的是对天主清晰的神见，乳香的丘陵，指的是受造物所带来的对天主的知识，然而没药的山，是比乳香的丘陵更为崇高的。

    九、这是说，灵魂在那里要接受天主的知识与上智，在这里，人们称它为悟力的清洁之水；这个知识，乃是纯洁的与没有一切附加体和想象的东西；此外，她也很清亮，在那里人们看不到一点点无知的黑暗。灵魂常常在它的纯洁中并清楚的了解属于天主的真理的愿望，爱情愈是热烈，它加深研究天主真理的心愿也越强烈，这就是她用这些话要求第三圣宠的理由。

    聚凝向前流入深渊里

    十、我们要更向着您神奇的工程以及您深湛的判断之认知深入，它们的数量是非常巨大与多变的，我们因而称之为深渊，我们在那里可以找到可奇妙的上智，以及无量的神秘，我们不但可以说它是深渊，并且可以称呼它是一个神奇的大集团，根据达味的说辞：「天主的山，是一座肥沃的山，是一座富饶的山，是一座洋溢的山」（咏：六七、十六)．这就是天主上智与知识的深渊，这就是天主的无量无限，虽然这一切灵魂能够认识，但是她也能更前进深入些，因为天主的上智没有限界，祂的富饶是不能完全了解的，为此，圣保禄也呼喊说：「啊，天主上智与知识的富饶与高深哪，祂的判断是何其难懂，祂的道路是何其难进哪」（罗：十一、廿三)。

    十一、然而灵魂她却有着热愿，想进入天主的道路与判断的深渊，并且也要进入他的不可了解性；她在她的认知中，具有一直前进，更前进到死亡的意愿；因为，她在其中所收取来的光明，达味在谈到它们的甜美时，曾这样说：「我主的判断是真实的，它们由自身方面即可证实；它们比黄金与宝石更为爱羡，它们比蜂蜜与蜜炙物更为甘甜，你的仆人喜爱它们，也实现它们。L（咏：十八、二十一)，这就是灵魂，所以具有热愿，沉浸在这些判断中，为了更深的认识它们，（圣人在这里又加上了一句：请用香花支持我)为了获得这种境界的需要，灵魂甘心情愿并愉快无极的接受世界上的一切忧愁与一切困难，只要困难与痛苦是达到她所愿意的目的一个方法，她虽赴汤蹈火，也不辞谢。

    十二、这句诗歌凝聚的质量，还指得是苦患与受罪的深渊，灵魂在歌吟：我们在深渊中，更深的深入时，表示着灵魂愿意入苦入患，这是说的在忧愁与苦痛的深渊中，人们才会透入或沉没到天主上智——快乐之深的深渊中，痛苦越是纯粹，它也越能获得纯粹的知识。随之而来就是同样纯粹与崇高的快乐，并且也是非常亲蜜的。这就是灵魂所以不止满意于一种痛苦的原因（她希望一切痛苦)，她才说：我们在深渊中，更深的深入——被受苦意愿之火焚烧的若伯说：「啊，谁能让我看到我的祈求被俯允了?愿天主赏赐给我所期待者，愿天主开始将我打成碎片，而完成他的工程，，愿他展开他臂膀的力量，而杀死我，愿天主不要吝惜给我任何苦痛，也不要赐给我任何安慰，这才足我真正喜乐。」（若：六、八)。  

    十三、啊，假若人们了解他如果不先进入千形万态的痛苦深渊中，绝不可能达到天主上智与富饶的深渊的话，她一定会将喜乐与意愿，安放在受苦方面（这样你们可以与一切圣人一起，了解什么是宽大、高深的意义了。括号内是圣人所后加)。真正愿意天主上智的灵魂，她也会真正愿意更深入到十字架的深渊，因为它乃是生命之路。为此圣保禄宗徒敦劝哀弗所人在苦痛中，不要失望，为此他嘱咐他们，要显得勇敢，要择善固执，以便能和圣人们一样的了解天主对人类爱情的长远、高深，以便也认识基督的超越爱德，好能满全天主的整个圆满（哀三二、十七-十九)，为进入上智的宝藏，应该由门而进：这个门就是十字架，它是狭窄的，很少有人愿意由此门经过，而大多数的人，都希望快慰，认为它是真正的泉源．

美赫嘉童

注意

    一、让这个灵魂，希望看到自己斩断肉体的绳索，而与基督团结为一（斐一：廿三)的主要动机，乃是要面对面的看到天主，并彻底认识祂神奇道路的深度，特别是认识祂化身成人的永恒神秘，这种认识。在形成天堂的永恒幸福上，是占有很重要的她位的，根据圣若望福音，记载耶稣向天主圣谕说的话内，就可以知道了，他说[永生是在于认识你唯一的天主和认识你所派遣的耶稣基督」（若十七：三)在一个人长途旅行归来时，他的第一件关心的事，就是看看他所爱的人们并与他们交谈。同样，那个到达神见天主的灵魂，他首先希冀的就是：享受天主诞生的至深秘密和至深奥迹，。以及连结着这个奥迹的永恒道路。为此，灵魂在说出她愿意在天主的美丽中，看到自己以后，她立刻就加上去说：

然后我们更向前行

直到石头的高窟中

那是个非常隐密的她方

我们要进入其中，

在那里，石榴汁，我们品尝共同。

解释

    二、在许多经内，其中最感动灵魂的一个理由，乃是他愿意进入天主上智的深厚中，并到最深处认识天主上智的美丽，那就是如同我们所说的，使灵魂达成将自己的悟力与天主结合在一起而认识天主降生的神秘，它乃是天主一切工化中最高大而甜美的上智。「灵魂在这首诗中也这样说了，在她更深的进入了天主的上智以后。这是说在她进入她现在占有的神婚以后——这就是在光荣中，面对面的看到天主．灵魂与天主的这个上智——那就是天主圣子——结合在一起时，就能够认识天主而人的最崇高的神秘。这些神秘，乃在一个无限崇高的尺度中。隐藏于天主的怀内。被拣选的人们接受这些知识，他的沉浸并沉没在这些神秘内。女方净配给我的声明，她与她的净配结为伴侣，而享受着从这些知识中涌流出来快乐与甜蜜。也就是享受天主的完美与德能。这些神秘在天主中是要显示出来的，那些是正义仁慈、能力与爱德等等德行。

    三、在这里灵魂所说的盘石，乃是基督自己，这是依照圣保禄致格林多人书中的话语：「盘石就是基督」（格前十；四)。而这盘石最高的渊窟，乃是在基督内所表现的天主上智的崇高、卓绝与至深的神秘：那就是天主圣子与人性的两性一位的结合；在这个天主与人的结合中，是有无限和谐存在着的。在人类的救赎中。天主仁慈与正义的和谐是美妙无与伦比，这个也表示了天主判断无限的完美，这些神秘，由于它们的崇高与深湛，是非常有权利称它们为最深的渊窟的；它们是最深的，是因为它们具有神秘的卓绝性；称它们为渊窟，是因为它们包藏着天主智的深深无底；实在。一如渊窟是深深无限，自然也就会包容着无数的洞窟。同样，在基督内，所有的每个神秘，就天主的上智来说。它乃是极深的深渊，自然也会包容着天主无数秘密计画深湛，这乃是说在有关人类之子的命运与认知上，深藏天主无穷神秘的预知与预判。为此，女净配又说：

    造些石窟是很隐蔽的

    四、虽然有许多圣师们已经寻获了一切神秘与神奇，虽然有许多圣灵魂，在现世也能显现它们，然而这些神秘与神奇的大多部分，还是应该多加谈论与思维的。因为那存在于基督内的，我们是无法说得罄尽的——这正相似一个矿穴，藏有着无限无量的资源，并有无数的富饶，人们虽然昼里发掘，但是总总看不见边际；另外，每一个层阶在这里那里都蕴藏着新的幸福与新的富饶；这个使圣保禄论基督就这样说了：「在基督内蕴藏着天主知识与上智的一切宝库」（哥三一、三)；然而。灵魂如同我们前面所说：如果她不预先经过，不先经过内心与外在痛苦的狭路，她是不能深入并达到这些神秘的，我再重复一次，没有任何人，不在受过极大痛苦以后，在现生中，他是不能进入基督的神秘之中的，并且也无法从天主那里接受一大堆智力与感觉的特恩，他一定先要在神修中，操作了一个很长时期；实在说，这些特恩是与基督神秘的认知比较起来，它们乃是在下等阶层中，它们乃是为达到基督神秘认知的最深深渊（即最高上智）的准备。在摩西向天主要求，给他开启天主的光荣时，天主曾答复他：凡是活在现世的人，都是不能看到他的。为此，他使摩西进入石洞中，那石洞就是指的基督，如同我们前面已经说过的，天主才会显示给摩西她的背面，这是说唯有这样，天主才能使祂认识祂工化的神秘，特别是祂圣子的诞生的秘迹（出：三二、十九)。

    五、为此，灵魂在好久以前就想进入基督的深渊，原是为自己深入其中，而接受转化，并能陶醉，于深深的爱情中．这个爱情，会给予灵魂对这些神秘的认知，并使她藏在她爱人的怀抱中，在雅歌里，天主还曾促请灵魂进入于这些深渊中，并且还给她说：「我的爱人起来，快、赶快，我的美人，快来啊，我的鸽子，快来啊，进入到这个石洞中，进入到这些墙壁的深渊中」（雅：二十、三)，这些不就是我们所说的基督深渊吗?女净配论它又接着说：

    我们要进入其中

    六、在那里，我们进入了天主这些神秘的知识中，她说，我们进入了，而不说：「我进入其中」，这是很自然的，因为男净配，是不需重新再进入其中的。说「我们进入其中L，这是说：「我和我的爱人进入其中」，这样说，乃是让我们了解，这个并不是只由灵魂自己去作，而乃是她与她的净配，共同工作。因为在天主与灵魂结合为一以后，任何工作，如果没有天主与灵魂一起，她是什么也不只由自己来完成的．

「我们一起进入其中」，我们在其中转化我们，或者更好说是「我在其中转化成你」，是我由我对你的天主性的美好判断，所怀有爱情，我才转化成为你。实在，在灵魂知道了：天主父因祂的圣子，而给予了善人他的甜密祝福，而预定他们必定得救；而恶人则预定了他们的永罚。灵魂在这时，便以最亲密的方式，以及极为崇高形态，而转化于天主的爱情中。灵魂在这些认知中，她以一个幸福无名的快乐，完全重新融化于爱天主之爱情中，并且因着耶稣基督，给予天主以无限的知恩报爱，灵魂在与基督结合并与基督一起，完成了她对圣父的恭敬报谢。是的，一个这样赞美的馨香，是非常精美，而完全无法解释的，灵魂于是又用下面的诗句，自己加以解释。

请注意：「我们进入了，」这是说：由于新的知识，新的工程与爱情的新交流而转化了。无可怀疑，灵魂在如此说话时，事实上，她已经转化在我们所说过的神婚的境界上了（虽然，如同我们所说，她还

没有在这个上智的占有中，在自身方面长大起来)（这也是圣人后加的)，并且她也不能在这里增加任何东西的。不过，在这种境界上，她却能接受新的启发，新的光明，新的转化。另外，她也多次的接受天主所给予灵魂上的新神秘的光照，这些神秘，这些光照，这些基础的交流，是会永久在祂与她之间存在着的。天主往往在灵魂的至深处，将这些神秘通传给她，灵魂这时候就根据对她在天主内所看到在自身的神秘认知，又好似重新进入天主本身，由于这种认知，灵魂又重新为爱情所焚烧，这个爱情乃是最亲蜜与最高超的，灵魂是依照他对这些新知识的程度，再转化自己，成为天主，至论她重新所接受的甘甜与温柔，乃是完全不可名言的)这也就是她在下面的诗中所要说的：

    在那里，石榴汁，我们要品尝共同

    七、石榴是象征基督的属于天主的神秘，也象征着天主的至深判断，同时也象征着在天主内所看到的德行与特质，以及在天主内所发现对这些判断的认知。如果石榴在其中富蕴着一大堆小小的颗粒，并且也蕴藏在她们圆圆的包里中，天主的每个德行，每个特质，每个神秘或判断，在其本身中，也都包括着一个大量的非常效果，和天主的一些神奇与准备，这些都是存在于德行或神秘的范围或圆形的中心内。从这里也就显示出其所有的效果来了。在这里我们点出石榴的圈形或圆形，乃是为让我们了解每颗石榴，都象征天主的一个德行或特质；天主的这个德行与特质，就是天主自己：祂由石榴的圆形或圈形所代表，因为圆形或圈形，没有开始，也没有终结。

    由于男方净配在雅歌中向女净配说：你的肚腹是象牙的，用撒菲宝石装饰着（歌：五十四)，这乃是在暗示着天主的神秘与判断的无数无量，这些撒菲宝石使用肚腹的字眼来表示并象征着天主上智本身的神秘与判断，撒菲是宝石，它有天蓝色，是清明而和平的。

    八、在这里女净配所说的石榴汁，乃是说的男女双方，品尝了它，代表天主爱情的快乐与甘美，给灵魂溢出了对这些神秘的启示与认知，它充满了灵魂，石榴的颗粒的果汁，只产生一种果汁，人饮了它，便会有一切属于天主的伟大与神奇的认知，从它们中，也只是产生并洋溢着一个爱情的快乐与享受，灵魂匆促的以最温柔的爱情，将它奉献给天主，如果他通传给她，这些高等的知识，这就正符合了她在雅歌中所许诺给男方的言语：在那里你教导我，我给予你一杯准备好了的葡萄酒和我的石榴果汁（雅：八、二)，她称这些石榴或超越的果汁是自己的——虽然这些都是来自天主的——这是因为天主赏给了她，她看它们成了自己的福祉，她再奉献给天主，且看她用以下的话指出了：「我们喜欢石榴的果汁．」；男净配喜欢它，因为是他给了她来品尝，而她在自己一面也给了男方来口叩尝，这样，双方就都在一起享受它了。

美赫嘉童

注意

    一、在前面的两节诗歌中，女净配歌咏她的净配，让她在永恒中享受的福乐。实在，天主真的将灵魂转化在受造物之美丽与非造物之美丽中，特别是将圣言与人性结合的美丽通传给了她，灵魂在圣子与人性的这个结合中，从后面看到他，同时也默观着他的面容。

    在下面的诗歌中，她最先陈述了天主给予她尝味到神圣石榴汁的甜蜜的方式——她也称它为蓝宝石——随后女方就呈现给净配以应该献给他的荣耀，这正如他之所预期的。

    此外，我们要注意，这些恩惠，灵魂是对它们，加以分别计数的。它们对她来说，只是构成了她基本的光荣。所以她说：

在那里，你将会指示给我，

我灵魂所希望的见到者，

在那里，你将会立刻给予我，

这个在另一个日子，你已经给予过我。

    解释

    二、灵魂之所以愿意基督洞穴，乃是因为她希望得到天主爱情的圆成，对这个她是永恒在希冀着的：她是以纯洁与完美热爱天主，她也为天主所爱，这个使她愿意同样的以爱来还报天主。为此，她在这节诗中说给男方净配，要他教给她，她如在她一切行为，一切操练，都照准那个目标前进：那就是以完美来爱所爱她者。在此以后，她向他说，在同时她要接受本质的光荣，这光荣乃是在永恒之曰，预定给她的啊！

A本有不同，译之如下：让这个灵魂喜庆进入基督洞穴中的理由，乃是希望在现世的生命中，尽其可能的达到真正与完美的爱情。这个爱情，乃是在卓绝的特恩中才交流给灵魂，而更灵魂所永久希望的，因为一切事物的终结，乃是爱情。灵魂也愿在精神方面，完美的达到，在人类未犯原罪之前具有的原始正义的权利与纯洁的境界。灵魂在当前的诗句中，因而说出了两件事：第一个，乃是在这个认知的转化中，愿意净配显示给她，并给她完成自己一切行为与工作所追逐的事件：那就是完美的热爱她的净配的方式，一如净配热爱他自己那样，并且也要获得她在下面的诗句中所声明的事件．

第二个，乃是那赏给她这个圣德与这个纯洁，要如他在原始正义或至圣圣洗中所付给他的一样；这样，便可以完成使她洗净了一切不完美，并驱逐了她精神中的一切黑暗，完全如同祂在最初时所作的那样。

    在那里你将会指示给我

    我的灵魂所希望的见到者

    三、灵魂乃是以自然与超自然的意愿为对象的，这是说，她愿意在与天主的相爱，其爱情应该是平等的。因为爱者除非她感到她的爱是与被爱的爱一样，她才能满意。灵魂一直就是在这样计算着，虽然她在这世界的生活中，到达了爱情的转化，而她的爱情也是广大的，然而她不可能有像天主爱她那样完美的爱情，去爱天主。为此她希望转化进入天堂的光荣中，在那里这个平等的爱情才是可能的，在她现世所在的崇高的她位中，不错，是有着意志的真正结合，然而这种结合，并没有达到她在天堂的结合时那样的价值与强力，为此，如同圣保禄说：「灵魂要认识天主，一如他为天主所认知一样」（格前：十三、十二)，到那时，她自然会爱天主，如同天主爱她一样了。那时候，她的智力与天主的智力，也就成了一个；她的意志也与天主的意志成了一个，还有，她的爱情，自然也就与天主的爱情成为一个了；那时候，不错，她个人的意志还依然存在，可是她却是非常有力的，与爱她的天主结合在一起，这时候，她爱天主，也就如同她被天主所爱的那样的有力量与完美了。这时候，两个意志也就变成了一个意志，两个爱情也变成了一个爱情（即天主的意志，天主的爱情)，那时候灵魂爱天主是以天主的意志与天主的能力来爱天主，因为这时候，她是与天主爱她的能力，紧紧的结合在一起。扩展这种爱的能力，是存在于圣神内。灵魂也就在圣神内，改变并转化了。那她自然也就存留在圣神内了，因为圣神赏赐她，加多了她爱的能力，为此圣神也以天堂的光荣，对她加以转化，并将在天堂的爱加在她的身上，这个正是灵魂所缺少的。这时候在现世的灵魂，在这个神婚的开始，圣神就使她在自己的内心，发生着完美的变化，而将她变化成完全停住在圣宠地步中，到那时候，我们就可以说：她是由圣神而爱天主，因之，她的爱就如同天主爱她的爱一样了，灵魂之所以能如此的缘故，乃是由于圣神给她的转化的原故。

    四、在这里，对于这首诗，我们要注意到：灵魂并没有说：天主在那时候要给予她爱情，然而事实上天主是要给的她——因为她彷佛只是单纯的说天主要爱她——但她也说了：天主要教给她以她所希望的全德来爱天主。在天堂里，除了天主给灵魂爱情以外，并且也因这个爱情，教给灵魂，纯诚、自由、无私并一心的，如同他爱我们一样的爱他。他也给予灵魂力量，这个力量，乃是天主自己爱灵魂的力量，并且也使她转化成为天主的爱情，正如同我们上面所说的那样。这样说来，乃是天主自己将自己的能力，交流给她，使她能够爱天主，并且很快她使她变成一个得心慝手的工具，教给她事奉天主，和天主与她一起的，用天主来奉事天主，这也就是说：天主要教给她爱，也使能够真正实行这个爱。

    如果灵魂不感到她爱天主如同天主爱她一样，如果灵魂的爱，在现世没有达到在另个世界中，所达到的境界，她是不会完全满意的，圣多玛在论真福的小册子中是这样说过的，我们在前面已经重复她的说过了，如果在神婚的境界中，爱情没有达到在天堂上所达到的境界，不过她却会从这个完美的爱情中，献上了一个完全不可名言的活活的图像。

    在那里你会立刻要给予我

    啊！你是我的生命

    它就是在另一日你给予我的恩赐

五、净配立刻要给予灵魂的东西，乃是本质的光荣，那是在于看到天主本体的实在性，然而在我们逝世以前，是有一个困难存在着的。因为本质的光荣，乃是在于看到天主，而不是在于爱情，因为灵魂在诗歌的开始，她充满雄心，所要达到的，就是这个爱情，她并没有提到构成本质光荣的事件，随后，她才要求本质的光荣，这个是不是灵魂看它是此爱情价值更小的缘故呢?在这里，对于这件事，是有两个动机的：第一，因为爱情乃是一切事情的终结（或目的)，然而这个爱情，无可怀疑，乃是存在于意志之中，其特质，则是施予而并不是接受，而理智的特性，乃是本质光荣的主体，为此，他只是接受，而并不施予。灵魂呢——在陶醉于爱情之中以后，并不思考天主给她指定的光荣，她所唯一希望的，就是由于一个真正的爱情，将自己完全交付于天主，而一点点也不计较到个人的利益；

第二个动机，乃是第一个要求，必要的包藏含盖第二个要求，而这第一个要求，则一直含括在前面的两节诗中。因为，人如果没有对天主的完全神见，人是不能够达到对天主的完全爱情的；然而在陈述了第一个动机以后，已经能够整个的解决了前面所提的困难了，由于爱，灵魂是可以清偿了她所欠于天主的一切，而由于认识，则从天主那里接受一切。

    六、现在我们解释这些诗歌吧，首先我们看一看，人们在这里给我们说的另一日，是指的什么，随后我们要自己问问自己，天主给予我们的，是不是人们向他要求的是在天堂享受的事呢?从这个另一日的字眼中，我们了解的，乃是在天主预定给灵魂以光荣的永恒日子内，他规定他应该给予灵魂光荣的尺度，并且在一切事情之先，而且也是在创造他以前就自由赏赐给他了。从那时起，这个光荣就成了灵魂的产业，没有任何事象，也没有任何困难，阻挡，无论什么也总不能将它给他夺去，他一定能够无限无止的得以占有天主：在一切之前所预定给他的那些，这就是她在诗内之灵魂，所以说：天主在另一日，要给予她他的恩赐的缘故，这个恩赐也正是她愿意在天堂上，明白占有的东西。

    然而天主在那时要赏赐给他的，究竟是什么呢?那正是如同圣保禄宗徒说的：「有眼的看，却看不见，有耳的听，却听不到，人们的心也总不会想到。」（格前：二、九)，主啊，依撒意先知在另一个她方说，除了你，眼睛是看不见你们那些爱你的人们准备的。（依：六四、四)，在这里，并没有提出：灵魂们说的这个的名称，究竟是什么呢?真的，在这里只是说的看到天主自己，然而对一个灵魂来说，看到天主究竟是什么呢?在这里是没有名辞来称呼它的。

    七、然而为了对于这个主题，我们不是完全交白卷的度过去，我们要提一提基督在启示录内，用各种的象征，图像与比喻，向圣若望所说的话，他一直反复说了七次，向他说了那只用一种说辞，只有一次，是没有办法让人明了的事件，虽然是一直反复了这么多的次数，但依然还应该再说无穷次数基督说：「胜利者，我要把天主乐园中央的生命树的果实，赐给他吃。」（启：二、七)。但是由于这个象征，并不能完全解释所讨论的事件，启示录立刻又加上了另一句：你要忠信到死，我要给你生命的荣冠。」（同上：二、十)。

    这个图像仍然是不够的，他又说了第三个更为晦暗，然而意义却更广泛的语言：「我要给胜利者隐藏的玛纳，我也要给他一块白石，在这块白石上要刻上一个新的名字，除了那写这个的人，是没有一个人认识它是什么的。」（同上：二、十七)。

    因为这些语，距离说明要讨论的事件，还是很远，天主子又在这里加上了其它一些意义广泛，而又充满快乐性质的语言，那打了胜仗的人，和那完成我的事功的人，如果恒心到终了，我要给他统制万国的能力，他要使用铁杖，来管理世界，它们要被他踏碎，有如陶器一样，依照我自己从我父那里所接受的能力，我要赏给他天上的星星（同上：二、二六—二八)。

    这还是一样不能说明他所说的事件，他又说：「那作战得胜的人，一定要穿着白衣，我不会从生命册上，擦去他的名字，我在我父面前，也承认他的名字」（同上：三、五)。

    八、然而这一切，对于要讨论的事，仍然是不够的，于是他又找来了新的语法，来说明不可名言的伟大与壮严。「那得到胜利的人，我要在我天主的圣殿内，给他作一个支柱，他也不再出去了。我在他那写上吾天主以及新城的名字，新耶露撒冷，那乃是我天主的名称，他从天上下来，也写上了我的新名字」（启三二、十二)。

    最后，他又第七次地解释他所说的事：「那个得胜的人，我要使他与我一起坐在我的宝座上，因为，在我打了胜仗以后，我也同我父一起坐在他的宝座上，有耳能听的，听吧」（启三二、廿一)。

    这些都是天主子的语言，来让我们了解到说的事情，这些语言，都是正确的应用在那件事上的，但是它们都什么也没有解释，因为这无限量的事件，它的本质，就是超越一切最卓绝、最崇高、最尊贵、最伟大的名词的，不错，这些语言，都是正确的适应到这些事上的，然而无论是分开来看，也无论是合在一起来看，都是什么也不能解释的。

    九、我们现在再看看达味论这个事件，能给我们说的语言：他说：「你对敬畏你的人所保留的恩泽，是何等的丰盛与伟大啊。」（咏：三十五、九)，他说：「他们不但饱尝了你宫廷的盛筵，你还赐给他们可口的溪川。」他也常常认为他所找得的形容词是不足以恰切说明这件大事的，于是他又在另一个地方说：「你已赐给了他们天主甜蜜的祝福。」（咏：廿、四)。

    看起来是没有一个语法，一种称呼，能完全适用于灵魂在这里给我们说的事件的，这个事件，就是天主给灵魂预定的幸福。

    我们仅仅的使用了启示录中所说的：[这个语法，我们也解释了我们所关注的诗句，这个你已经给予了我，啊！我的净配在你永恒的日子，在你肯决定创造我的时候，你预先给予了我荣耀的无限无量!在我与你结约的日子，你没有迟延的就赏给我了，在我结婚与我心喜爱的日子，那时间你将我肉欲的锁炼，统统砍断，而引我进入你新婚的洞房之崇高穴岩内，使我光荣的变成了你，以便让我们一起畅饮着你那充满甜蜜的石榴汁。

美赫嘉童

注意

    一、天主将灵魂高举到神婚的境界上，也让她稍稍看到，祂所论说的事件。因为在灵魂的转化成为天主的时候，自然会赐给她对这些事件，具有一种经验的认知：这个认知会使我们感觉到灵魂在自身方面所有对天国的先尝与保证。真的，这正如同若伯先知所说：「谁能够制止天主所思想的言语呢?」（若：四二：谁能不让祂说出要说的话呢?这个灵魂，在下面的诗中，设法给我找出一点在天堂所见的快乐之一角，她也尽其所能的，给我们说明这种快乐是什么，并如何才能领会得到它。

看清凤的拂煦，

甜甜的夜莺之歌，

树木带着它的美丽，

在静静的深夜里，

焚烧的火焰，并不带着一点苦凄。

    解释

    在本节诗歌内：灵魂陈述并解释男方净配在这个真福的转化中，所要给予灵魂的东西。她为这件事，使用了五个不同的此喻：

第一个是从天主到灵魂，和从灵魂到天主那里，圣神对这事的希冀。

第二个，乃是灵魂在享受天主中，对天主的爱慕庆祝。

第三个，认知受造物与管理它们的条件。

第四个是对天主本质清楚而明显的默观。

第五个，则是灵魂完全转化于天主无限之爱里。

为此在这节诗中说：

  看清风的拂煦

  三、这般清风的拂煦，乃是一个能力，它给我们保证，是由天主圣神的交流，天主赏赐给灵魂的。

  利用天主的这一呼吸，天主圣神将灵魂提拔到一个最崇高的境界上，变化了她使她能够在天主内产生圣父在圣子内，圣子在圣父内一样的爱情呼吸，那就是天主圣神本人了，在这个转化中，天主圣神，在圣父圣子内希冀灵魂，以便使她与自己结合，实在，如果灵魂不是以不显然而明白的在至圣圣三的三位中转化，她的转化则不是真实而完全的。

    天主圣神在灵魂的这个呼吸——因着它，天主才将灵魂转化成祂自己——在灵魂中，产生了非常崇高、精美与深湛的快乐，对于它，人类的语言是没有办法描写的，人类的理智也没有办法了解它，如同了解其它事件的本身那样。不错，从在这个世界的转化中，天主与灵魂中的交流内，人是没有办法将它说得明白的。实在，灵魂与天主结合，转化成祂，并生活在天主内，灵魂希冀天主而转化成为天主，天主也由于这个同样的希冀，在自己内，灵魂转化成为天主自己。

    四、在这个转化中，我们说的这个转化，常是在这个世界上的转化——从天主渡过到灵魂，从灵魂渡过到天主的这一呼吸，是常常在交互流通着；对灵魂来说，是具有非常精细的爱情的甜美，当然这种甘美，是显然而清楚的不能与天主为灵魂在来世所保留的甘美相此。我想，在这里，圣保禄所说：「因为你们是天主的子女，他才在你们的心内，派遣他圣子的圣神，这是圣于圣父呼唤的」（加：四、六)从这种说法中，我们可以看到在来世享受真福的人，和在现世的完人中所享受的幸福，其间的分别，并且可以证实我们上面所说的话语。

灵魂在这里变成了能够完成一种崇高的工作，这工作在于灵魂由于分享之路，在天主内呼吸，如同天主在她内呼吸一样。我们不应该视之为不可能。因为天主愿意灵魂与天主圣三结合——这个结合使灵魂成为天主：因分享之路成为天主——灵魂的这种工作，连她自己也认为难以相信，她的智力，认知与爱情的工作，如何能有这种能力，也就是说，如何能够实现自己在天主圣三之内。是的，她的工作，如何可能与天主圣三共同工作?这自然由于分享与交流，才能如此的。这也就是天主在灵魂中工作。是的，天主在灵魂上的这种工作，正正确确是在于转化灵魂，使她变成天主，并也具有着天主的能力、上智与爱情。在这里灵魂，是相似天主的，这是因为天主以自己的图像与相似，创造了人的灵魂，故尔也要引导她变化而成为天主（创：一、廿六)。

    五、天主用什么方式，来完成这个工作呢?这个乃是我们无法懂得并说出的。我们所知道的，乃是天主子为我们所挣得的。同时，也是祂为我们获得了作天主子女的这个崇高荣誉；圣若望在福音中也给我们如此声明，天主圣子个人向天主圣父为我们要求过了，祂说：「父啊，我愿意他们在我们在的地方，你将他们赐给了我，他们也该与我在一起，以便看到你赐给我的光荣。」（若：十七、廿四 )。这乃是说，他们在我们身上由于分享，完成了我由于天性——也就是说由于圣神的呼吸，所完成的工作。另外，他还说了：父，我所祈求的这件事，并不只是为在我跟前的人，并且也为那一切的人，由于他们的言语，而信仰了我的人，使他们一切人都如同你，父啊，你在我内，我也在你内，我们成为一个，我也愿意他们在我们内成为一个，我在他们内，而你在我内，以便使他们的统一性，成为完美的。这是为后世的人，知道你派遣了我，你爱他们，正如同你爱了我一样。」（若：十七、廿—廿三)。这是说，你同样通传给这些人与你圣子同样的爱情，虽然并不是与祂圣子一样，有着天然的权利。也就是不是自然如此，然而，如同我们所说的，乃是由于爱情的结合与转化的缘故，天父才爱这

些人，并且我们也不该认为，天主圣子在这里，是向圣父祈求：使一切圣人都由本质与本性，与天主成为一体，如同圣父与圣子一样。然而他们却是由于爱情的结合而如此的，也正如同，圣父与圣子由于爱情的统一，而如此的那样。

    六、为此，灵魂在这里，是在分享着与圣子因本性所占有的同样福祉。由此，她们由分享而成了真正的诸神。与天主和其同伴相埒，也就是如同圣伯禄用下面这些话所说的：「愿圣宠与和平，由于对天主以及对吾主那样的认识，而逐渐的在你们内增长，天主德能的一切富饶，都是为了我们灵魂的生命与虔诚，而赐给了我们，这是由于对祂的认知；祂因着自己固有的光荣与自己固有的能力，召叫了我们：祂在我们身上也实践了祂最超越与最富饶的许诺。以便使我们成为天主性的分享者。」（伯后：一、二!四)。圣伯禄的这些语言，让我们清楚的了解：我们的灵魂，是分享了天主的本性本体，这是说灵魂与天主联合在一起的工作着，因之也就完成了灵魂与天主间的实体结合。（可是，这并不是说成为实体的一体)。这是由天主圣子完成的工作，这个结合，只有在来生，才能以完美方式实现并完成。然而，一旦灵魂达到了我们所说的这种完美的境界时，她在现世就看到了天主的轮廓。她也依照我们所说的方式，尝到了天国甜美的先荐之果。虽然，我们再重复一次，这个，我们是仍然无法形容的。

    七、啊，被创造为这样神奇事件的灵魂哪：啊，被召叫实现这些事件的你们啊！妳们要作什么呢?你们要关心着什么呢?你们的企图乃是卑微的，你们的福祉，只不过是一个可怜而已，啊，可悲可泣心灵的盲目，你灵魂的双眼已经什么都看不见了。在一个这样光耀的光明前，你们已经成了瞎子，在这样巨大的声音发出时，你们成了聋子，你们怎样看不出来：如果你们要寻找这个世界上的伟大与光荣，你们会变成了卑鄙，可怜。难道你们不知道天上的一切宝藏，你们是都不配占有的吗?

    现在我们且看灵魂所使用的第二个比喻。

    甜甜的夜莺之歌

    八、清风的拂煦，输送给灵魂她爱人的甜美之声，灵魂也使用了一个甘美的庆祝，来答复他。灵魂对这双重的和声，称之为斐洛美之歌，斐洛美是夜莺的名字，这种鸟雀，在春天时候，让人们听到牠的歌唱，这时候，冬天的冷霜、寒雨和严寒天气已经是统统结束了，夜莺的歌声中悦入耳，使人旷恰。灵魂一旦间，在这个世界上，获得了与天主的交流，而进入了爱情的转化中，她就会脱离了一切的困扰，一切现世的变化，而获有了完全的自由，清除了一切的不完美，无论是感受的抑或精神的困难与黑暗，也都一扫而光了，这时候，灵魂就贪孕受到有如在新春中的温馨，完全的自由，开阔的舒畅，与精神的愉快。在那里她将听到她净配的甜蜜之声，他也听到夜莺温柔之歌，这个声音，在灵魂的本质中，产生出来一种清新与清洁的效果。灵魂现在已经准备得妥妥当当，走向永恒之路，她听到了她净配甜甜可爱的声音，也嗅到了一种醉人的甜美呼吸：他向她说出了下这样绵绵的话语：「起来，快快快快，我的爱人，我的鸽子，我的美人，快快前来，因为冬天已经飞逝了；寒雨也告停止，并消失的远远了；群芳已经在我们的大地上出现了；修剪的时间已经来到，小小杜鹃的声音，已经在我们这她方让人们听见了。」（歌：二、十)，在女方一旦之间听到了净配的这个声音的脉脉深情，在她的心灵最最深处映现出来了净配俊秀容颜，她立刻就深深的感到她的一切不幸，都已经完完全全的结束了。她也开始享受到一切福祉了，她在那里找到了一切清凉的支持，以及一切快乐的甜甜也感受到密密与安全，灵魂呢，这时候，她则好似温柔的夜莺，亲亲的邀请她的净配天主和她一起倾听她的声音。

    她唱出了一只全新而优美的歌曲，天主之所以要顿听她的声音，乃是要她与天主同在一起，在歌唱中上升到天主左右，真的，净配强烈的意愿倾听这个灵魂的心声，并使灵魂这个欣向天主的馨声与精神祝贺后说：「起来，快快快快，我的爱人，我的唯一唯一的美人，快快前来，我的鸽子，在岩石洞中，在墙壁的洞穴中，显出你的娇容！只愿你的声音，欣响在我的耳边，因为你的声音充满了甜蜜，你的娇容充满了美丽」（歌：二、十三)。

    天主的耳朵，在这里，指的是天主具有意愿，要谛听灵魂，让她完美祝贺的声音，上升到祂的跟前，但是为了这些声调的完美，灵魂则要求净配：许可她在石窟中响出她的声音，这就是说在我们已经说过的转化于基督的神秘中。如同在这个结合中，灵魂与天主联合一起，使她祝贺、赞美与爱情的声音响起，我们也要声称这个赞美，乃是非常完美与非常中悦天主的，实在，灵魂一旦达到了完美她步时，她就会产生一个完美无疵的事功。她的祝贺之歌，对天主与她自己来说，都是充满丁香甜。为此男方净配才说：[你的声昔充满了甜蜜」（雅：二、十四)，这是说，不但是为你，并且也为我，你的声昔是甜蜜的，因为它与我成为一体，是的，你发出的声音与夜莺甜蜜之声为我并与我，真的成了一个。

    十、这是灵魂在经验的变化中的歌声，它具有一种令人们无法言传的香甜。然而因为它并不如同在天堂中新歌一样的完美，为此灵魂在这个崇高的歌唱中，在预先欣尝了无比崇高的天堂光荣的滋味后，她便将自己的思想提举到天堂的生活中，并且也告诉了我们，那个要给予她的这个东西，就是夜莺甜美之歌咏。她又继续的说：

    十一、依照女方的说法，在这里是净配应该给予灵魂第三个恩惠了，树林一字，是在指着很多不同花草与走兽种类的；在这里指的是天主给予一切受造物的存在，让它们在他内找到自己的原则与生命，这样说来，这个形象象征着天主显示给灵魂，也使灵魂认识天主是创造者。

    树林的快意：这乃是女方净配，相等的向净配要求为她的来世，也就是说灵魂要求对每一个受造物，无论其为地上者，也无论其为天上者，有关它们从天主方面所获得的神妙，智慧与美丽的认知：认知万有的和谐，这和谐是从完美而智慧的秩序产生的，它们其间的关系是非常悦人与和谐的。在低层的受造物中，彼此关系密切，在高层与低层万物的开系中，它们也是息息相通的；这些美妙，对灵魂来说，乃是一个新鲜可爱而迷人的幸福泉源。

    下面再看看第四个待恩。

    在静静的夜内

    十二、这个静静的黑夜，乃是灵魂愿意看见我们适才所说的神妙，而在其中实行着默观，她称呼这是一个黑夜，因为默观乃是黑暗的，为此，人们也称呼它是神秘神学。这是说对隐藏而神密之天主的认知，在这种默观中，天主无声无语，无任何肉体与精神器官的援助，并在一切自然与感观之外，用一种神秘的方式，用一种灵魂所不认识的方式，来教训灵魂，这也就是有些神修神学子们所说的，听而听不见。实在这种工作，在哲学家所称的主动智力的智力中，是没有位置的。因为主动智力，乃是在于图像或想象上的呈现，或者在形体官能的领悟上工作。然而关于哲人们所说的可能与被动的智力——它们是不要形式也不要图像——它只是被动的领会本体的知识，没有图像，也没有工作，更没有主动的努力。    、

    十三、为此，灵魂称这个默观为黑夜，在这个黑夜里借着天主在他身上所完成的转化，而使她在现世认识，属于天主树林的神奇与崇高。

    然而在这个默观内，所接受的认知，即便是再高，但如果与灵魂所关心的真福默观相比，也只不过是一个黑夜而已。灵魂在要求明晰的默观时，也表明了她的心愿，她要求的是在那成为静静的夜中，显出树林的美丽与快慰，也就是要求真福的默观。总之，她要求这个在世界上的晦暗默观，变化为天主的清晰与安静的来世默观。静静的深夜，在这里，灵魂成了无遮无隐的看到天主，达味对这个默观的黑夜曾说了：「静静的夜，是在我快慰中间光明。」（咏：二二八、十一)，这正如同说：在我享受亲自看见天主的本质时，默观的黑夜就变成了我智力的光明与大清大明的白天，现在我们再看第五个此喻。

    焚烧的火焰，并不带有苦凄

    十四、火焰一词：灵魂将它烧成了以圣神为原则的爱情，焚烧一词，在这里指的是最后一个完美。是的，在灵魂说她的爱人对她来说，给了她在这节诗中所说的一切恩惠，她也在完美的爱情中，在完成的爱情中，将要占有着它们，灵魂这是在说：这一切的恩宠，是被完美的灵魂所吸收了，再也不会加给她痛苦了，而且她本人，也都被这爱情吸收了，在这里，她是要人了解一个这样爱情的完全完美。

    为了使灵魂成为完美的，爱情应有两个特质：一、应该使灵魂圆成，并转化成天主。二、「在灵魂中也应该有着拥抱与转化，而排除了痛苦，然而这个只能在天上生活，才能有，在那里爱情之火，是无限的温柔，因为在灵魂所工作的转化上，只具有真福的符合与真福的享受，在这种境界里，灵魂已经没有享受的强度之变化了，这种变化只能产生在灵魂变成接受这个完美的爱情之前，而不是在天堂的进入后。因之，这种符合与享受，也就没有痛苦产生在灵魂身上了。这个灵魂，一旦达到了完美的爱情，在爱情的温柔上，他就变成了完全符应顺服的，我们从摩西的证见中，可以看到，他说：「天主在一个焚烧的火中」（中：四、廿四)，这个焚烧的火，为她不再发生了，现在乃是一个焚烧完美与重新的火焰，在天国的转化，是与灵魂在此世所经验的转化，乃是各异的．实在，这一转化，已经是最完美的，并且也一下完成了的爱情之事功，但是这个事功，并不像那焚烧木炭的火那样，它是不大有焚化与有摧毁性的，不错，木炭是在变了成为符合于火的，而那在转化以前所产生的烟，也已经不再有了。然而火，则在拥抱木炭时，焚毁它，并使它成为灰烬。

    完美的灵魂在现世的转化，就有这样的情形。灵魂无论她多么符合于天主之爱，她仍然要受痛苦而忍耐着一些损害。第一，升天的转化，在使她在精神上受到折磨，第二，脆弱与不朽的感觉，必要的被一个这样猛烈的爱倩所猛攻与高举，事实上，一切在本身是卓绝的，都是一个受苦的原因，为我们的衰弱天性，也一种衰弱，智慧书上，．曾这样写着，[有腐朽的肉体，难为着灵魂」（智：九、十五)，反之，在天上的享见天主，既没有痛苦，也没有损害与难过，然而知识却是无限深远，爱情乃是无限炙热，天主使灵魂能有这个知识，并有勇力接受这样的爱情；智力要为天主的上智所焚烧，意志则为爱情所点燃。

    十五、在前面的诗节中，以及在我们现在所要解释的诗歌中，新娘要求天主，要无限广大的通传给她，并给予她对天主的认知，为了有一个对她们有比例的爱情来爱，她需要是一个最强力而最崇高的爱情。她现在要求这一切的通传与知识，都在有能力，完美而圆成的爱情中接受了。

美赫嘉童

无人注视在这里，

阿米那也没有显出踪迹：：

围困已经解除了，

骑兵队在看到了流水时，

立刻便蜂涌下去

解释与注意

    一、女方理会了自己的意愿，是要从一切事中。将自己解脱出来，而用一个非常紧密的爱情与她的天主结合，她的感觉部份，和她的官能，她的能力，她的企愿，都与精神互相符合。魔鬼，在作了各种交战，以及一个长期的精神斗争的结果，是惨败下来，而站在远处了，灵魂与天主结合为一。而转化成了天主，而享受着丰厚的财产与精神的特恩。所以女方有了准备并随心如意的力量。依靠着她的净配（雅：八、五)，经由死亡的旷野，洋溢着快乐，而上升到净配的光荣宝座上。她希望着她的净配，早曰结束这个事件，她在最后的这首诗中，向她的净配，表达出了一切在未来他能决定的一切事件，她一共说出了五件。

    第一个，乃是使她的灵魂今后与一切受造物斩断关系并且也与它们分离。其次，则是要她得胜魔鬼．并驱使牠逃之夭夭，第三，则是要使她能压制自己的一切情欲。不管那些是她自然的或超自然的倾向，都是一样；第四，与第五乃是要重新改化并洁净她的感觉部分，要它们符合于精神部份，这样，不但使它们不成为阻碍，并且还要它们与精神结合，以便共同分享祂的福祉，并使她能适应反面，因为她已依照自己的能力，分享了那些分给她的福祉，这一些都是她在现在的诗节中所陈述的：

    在这里，无人注视

    二、一如她所说的：我的灵魂，乃是在一个非常孤独、非常自由，也达到了这远离开了的高级或下级的受造物的境界；我感到已与你隐身在一个极为深湛的凝志专心中，没有人能够看见我在你内所占有的亲密快乐。换句话说，没有任何受造物能够由它的美丽，在我心内生出快乐的感觉，也没有任何受造物，因为它的可怜与卑贱而给我产生无味或厌倦，我的灵魂是这样远离了一切事物，（很久以来，就已丢失了它们，但这还没有结束)我已在你内深浸着任何受造物所不能见到的深深的快慰，此外：

    阿米那也没有显出痕迹

    三、阿米那霸，在圣经中代表的是魔鬼，是净配灵魂的敌人，牠不止息的打击灵魂，并用自己无数的诱惑诡谋，来扰乱她，也用狡猾来阻止灵魂进入并藏身在与其爱人共聚的堡垒中，现在她已经关闭在这个堡垒中，她有了非常的安全。由于她占有的德行，也正如同由于天主臂膀所保护，感到强力与得胜。魔鬼不愿也不敢接近她，并且还逃得远远的，恐怖非常，再也没有勇气出现了。灵魂完全战胜了，将牠打倒。由于德行的修习，并由于她所到达的完美境界。魔鬼再也不会出现在她面前了，真的，魔鬼不敢出现了，牠已经没有权利反对她所企图的幸福了。

    围困已经解除了

    四、围困一字，在这里指的是灵魂自然情欲与全体的价向．只要灵魂没有将它们战胜，并置之死地，它们就会包围她并时而从此、时而从彼的攻打她，在她说：围困已经没有了的时候。乃是说她的情欲已经屈服于理智，贪向已死了。（在围困未解时，灵魂便向她的爱人要求，不要缺少赏赐她向他所要求的恩惠。)当着情欲的围困不再阻碍她的时候，灵魂并将净配所赐她所要加恩典呈献给她的净配——这是非常合理的。实际上。如果不是天主安置好了她的四种情欲，她的情欲便不会洁净与也不会死亡，那她也就不能看到天主了，她继续说：    ．

    骑兵队看到水流时，他们就下到水流里

    五、[水]，在这里指的是精神的特恩与快慰，这些是天主在这种境界中，所给予灵魂的快乐。（女方对在这种境界中的感觉方面的内外官能，给予它们以骑兵队的名称)。骑兵队指的是肉体内外官能的感觉部分。因为这些部分是与想象以及它们所看到的客体的形象，是有着关连的。灵魂说给我们，这些骑士在他们看见水时便要下来了，因为在神婚的境界中，灵魂的感觉或较低部分，已经净化到精神化的境界；因之，她的感官与自然能力，也能够分享天主内在的交流给灵魂的一切神灵的神奇，也用它们的方式享受它们，这是如同达味之所说：「我的心与我的肉体，在生活的天主内欢跃．」（咏八三：三)

    六、我们应该注意：女净配在这里，并没有说骑兵队下来，是为喝水，而只说下入看到的水里；因为灵魂的这个感觉部分与她的官能，本义的说，并不能以基本的方式来尝味精神的福祉；不但在现世，即使在来生，她与它们也没有任何关系；她们只能大量的接受一切快乐与感觉的喜乐。由于这种喜乐感觉与形体官能，感到被吸走上精神福祉的内在凝静；在这种情形灵魂才畅饮精神福祉之水。现在，她下来，更是为了看到水流，而超过畅饮它们，并对它们作本质的欣赏。因为灵魂的感觉部分和她的官能，在现世或在来世，是不能够本质的尝味精神的幅祉的，它们只能够大量的接受一些感觉的舒适与喜乐。由于这种喜乐，灵魂的感觉与形体官能会感觉到被吸到内在的凝神。在这里灵魂才能畅饮精神福祉的甜水，他们下到水流，更是为看看水，不更是为畅饮并本质的品尝它们。

    灵魂只是说它们下去，并不说前进，这完全是两回事，说下去，乃是要人了解，在这个精神部分交流给感觉部分时，乃是首先要畅饮那精神的甜水，而感觉能为了深入人于精神的凝志中，将它们属于本性的工作，就完全放弃了。

    七、新娘给她的净配天主子，提供了这一切完美的准备，其用意是要看见她的爱人天主子，将她转到神婚的境界，天主子在现世、在战争的教会内，是很愿意提拔她为净配的灵魂，到这种境界的最后，也就是转移到得胜的教会之天乡上的光荣的婚姻，但愿那呼叫——最甘怡的耶稣，极爱的新郎引导一切，恒心到死的灵魂荣升到天堂上——她们将与天主父和圣神，永享荣福与光荣于无穷之世!啊孟。

附  录

    在我们的会院内，有一枚苦像，有一天，我在他跟前，我认为它安放在圣堂内，是更合适的，我的意愿是：这样它不仅要受到会士们的崇敬，并且也可以接受外人的朝拜。我这样就依照来到我心内的观念做了。在我将它尽量的放置在一个更合适的地方后，以便人们在它跟前祈祷。祂给我说：「若望兄弟，你要求我，为了你对我的这个服务，所愿意我给你的，现在就赏赐你」，我向祂说：「吾主，我愿意你给我的，就是为你忍受痛苦」。

对吾主在塞高维城的这个奇迹作证者，乃是若篓的兄弟耶白斯方济，是若望亲自告知他的秘密。

（完）