翻譯、反饋、感謝

一修

http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=49&id=157
当前位置：首 页 >> 美赫巴巴的著作 >> 《无与有》 >> 《淘气的小鸡》4

1.
t:  大无所问的这些问题 “我是谁？你是谁？”为影子所问
s1:大无所问的这些问题 “我是谁？你是谁？”为影子而问
s2:大无所问的这些问题 “我是谁？你是谁？”是影子所问

2.
t:无实质的小无——影子发出迹象
s:
d:不明白

3.
t:每一个水滴这是都感到被火焰和气体所包围
s:每一个水滴这时都感到被火焰和气体所包围

4.（？）
t:我什么都不是，我什么都是
s:我是乌有，我是万有

田心

引用第28楼一修于2006-12-04 19:44发表的“”:
http://www.meherbabachinese.com/list.php?tid=49
当前位置：首 页 >> 美赫巴巴的著作 >> 《无与有》

关于《淘气的小鸡》翻译的一些共性建议，由于很不熟悉印度教和苏菲教义，以下的建议不是很确定，仅供参考。

1.
t:实在
s:实相
d:“实在”似乎比“实相”要含糊些。在美赫巴巴的教诲中，术语有不同于佛教的所指，比如“三界”，因此，使用“实相”也不会引起歧义，因为使用的范围不同。

2.
t.未希奴
s:毗湿奴
d:神作为维护者，毗湿奴/维湿奴/维湿努/毗师奴/维师努等都是比较常见的翻法，可以选择，而未希奴是首见。

3.（？）
t:大我
s:神我

4.(?)
t:Brahmaloke
s:梵宫
.......

一修，又看见你的名字。很高兴。

建议都非常好，刚好是我曾经犹豫的地方。

1实在/实相
记得多年前开始翻译《语录》和《神曰》时，我也要在这两个词之间取舍。“实在”的原文是Reality，相对于illusion（幻相）。它的用法基本上等同于佛学里的“实相”。我后来没有采用“实相”，主要有两个考虑。一是想把它与任何的具“相”的事物/概念彻底分开，比如“幻相”“业相”等，以强调其绝对性与独一性。二是想尽量避免宗派化的或狭义的传统语言。因为作为本时代的阿瓦塔，美赫巴巴的文字可以说很现代易懂；作为将各大宗教串联在一起的阿瓦塔，他在著述中信手采用了不同灵性传统的术语，适合不同文化层面和传统背景的读者。相对于“实在”这个较现代的哲学用语，“实相”则偏重佛教与返古。另外，我后来还发现，用“实在”能够帮助理解巴巴语境里的“存在”（Being)。不知为什么，我仍然觉得从直觉语感上，“在”比“相”更生动，也更贴近Reality。

2未希奴/毗湿奴
很好的意见。我翻译时觉得“毗湿奴”不合Vishnu的读音，就用了“未希奴”。因不喜欢“湿婆”而把Shiva译作“希瓦”。现在想想，这么译可能会造成混乱。准备在新版译文里把Vishnu/Shiva/Brahma"再改回约定俗成的“毗湿奴/湿婆/梵天”。

3.大我/神我
原文是Self，有时用Real Self（真我），等同于梵语的Atma。Self（大我）的对应是self（小我），译作“大我”更能彰显二者的对比。“神我”好像不常见。

4Brahmaloke/梵宫
这个建议很不错。不知有无出处。如果没有，乃是很好的独创。

田心

2.（？）
t:水滴走出大无的第二次冒险 仅仅产生了想象的种子——Brahmand
s:水滴走出大无的第一次冒险 仅仅产生了想象的种子——Brahmand

核对了一下原文：
In fact, the Drop's second venture out of the nothing
produced only the seed of imagination, Brahmand；

原书里second下面被译者划了线，似乎我也产生过疑问。等我再把这整个部分读一遍，看看是否是印刷错误。

3.(??)
t:它们包含了该纯色的一切颜色
s:它们包含了该纯色的一切色度

原文是containing all the colors of that pure color

从上下文看，似乎是指那个纯色包含了七种颜色，而不是一种颜色的色度（shades of color)。我需要再认真读一遍，等脑子更专注时

2.
t:无实质的小无——影子发出迹象
s:
d:不明白

原文是insubstantial nothings--shadows giving signs

改译为：无实质的小无——影子——发出信号

4.（？）
t:我什么都不是，我什么都是
s:我是乌有，我是万有

原文是I am nothing, I am everything

我从前也是译作“我是乌有，我是万有”。记得去年在“无央之界”，有朋友提出，应该把nothing译作“什么都不是”，我接受了建议。你让我觉得还是最初的译法好，改！

其它几个建议都很好，完全采用。多谢！

一修

一修同樣不喜歡“毗湿奴/湿婆”這一組翻譯，感覺很不舒服。最近查了一下，有很多翻譯使用“維施努/希瓦”這樣的翻譯，感覺很好。

“實相”在新時代用的比較多，也很含混，“實在”太哲學太晦澀，嗯，中文好像不是很擅長精確的定義，只適合言簡意丰的表述。

“神我”一直是佛教批判的對象，還是不用為好。


這幾天有點忙，等空一下把《淘氣的小雞》校完。

Brahmaloke/梵宫是根據構詞推理出來的，同樣SHIVALOKE，可以譯成希瓦宮，挺美的。

田心

“維施努/希瓦”也不错，如果已经有很多人用的话，也许能进而成为新的约定俗成。

新时代的中译我读得不多，不大了解他们翻译时的依据。我觉得与“实相”相比，“实在”更强调关乎体验的“在”。而终极的上帝状态只可体验。也许第六层面的“见”可以用“亲见实相”，因为那个状态，爱者与被爱，能见与所见之间仍然有一层面纱。实在/神/佛性/超灵仍然以某种“相”（虽然是实相）呈现给个体灵魂。当然，语言是永远无法完美地表述Reality的，也许译作“真实”更贴切？但它似乎更常作形容词而非名词用？

在美赫巴巴的著述里，有Divine I， Divine Ego的说法，我一般译作“神圣我”，是“真我”“大我”的同义词。不用“神我”，主要是觉得这容易使人误解为“神与我”两个概念，像对“物我”的理解那样。佛教对“神我”的批判可能是基于其哲学思想。

校对方面不急，听其自然最好。

梵宫/希瓦宫很好，我很喜欢。谢谢。

一修

http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=65&id=262
首 页 >> 美赫巴巴的讯息 >> 爱之道 >> 巴克提瑜伽


譯文：真正的弃世者，那个放弃一切欲望的伟大英雄——乞讨的起源，当他从世俗人那里乞讨并得到食物或生活必需品时，他在给后者提供一个机会，去服务并分担伟大而高尚的求道。

反饋：“分担”一詞如果是“share”,則似乎可以翻譯成“分享”。

謝謝譯者的辛勤勞動，讓我們不斷有最新知識可看：）