鲁米：在春天走进果园

美赫嘉童

故事：在巴格达梦见开罗
In Baghdad，Dreaming of Cairo


关于巴格达
以下是更多采自鲁米《智慧律诗》一书的诗篇。这本诗集写成于一二六○年至一二七三年间，鲁米把它题献给他的抄写员胡珊•切利毕。鲁米喜欢跟胡珊在孔雅城内到处溜达，或到附近的马林葡萄园散步聊天，引发诗兴。鲁米对入诗材料的取舍不拘一格，从《可阿兰经》里的段落、民间故事、笑话到各种忽发奇想，兼收并蓄，其取材之驳杂，放眼世界文学史亦罕见其匹。展读《智慧律诗》有如置身一间镜子之屋，我们在其中看到的一切人事物，莫不是我们自身的镜像。


●在巴格达梦见开罗，在开罗梦见巴格达

不要再制造低沉的鼓声了！
把鼓棍包起来吧！

把你的旗子立在开阔的田野上吧！
不要再鬼鬼祟祟地东张西望了。

你要嘛看到意中人，
要嘛你会人头落地！

如果你的喉还没准备好喝酒，把它割掉！
如果你的眼还没准备好目睹合一的丰盛，
让它瞎掉！

我会用我全部的激情、全部的精力
寻找朋友，
直到我明白此乃多一举。

在一个人走过好些冤枉路以前，
真理之门不会在他面前开启。

正如数学上的“负负得正”一样，
人只有在经历两次的错误以后，
才会找到正确答案。

也许一个寻路者会说：
“如果我早知道路的话，
就不用东找西找了。”

但如果没有东找西找，
他又如何能知道路！

你恐惧失去某个高位，
以为它可以带给你好处，
但好处最后往往来自别的地方。
命运常常玩这种相反的把戏，
它让你向着某个方向投出希望，
却从你意想不到的方向满足你的希望。

它让你困惑而惊讶，
让你对未知不再那麽排拒。

你计划以裁缝师为业，
但最后当上的却可能是你从未想过的铁匠。

我不知道，我所渴望的合一
是会透过我的努力而来呢，
还是会透过我的放弃而来。

我像一头被斩首的小鸡，
因担心元神总有办法自我身体逸走
而慌张地扑翅。
渴望总会找到自己的出口。

从前有一个人，
继承了大笔的金钱和土地，
但迅即把财富挥霍殆尽。
那些靠遗产致富的人，
不会知道金钱的价值。

同理，我们不知道灵魂的价值，
因为那是我们白白得来的。

那人落得孑然一身，一无所有，
像沙漠里的猫头鹰。

先知说过，
真正的寻道者必须像琵琶
全然的虚己，
否则它无法奏出甜美的妙音。

当一把琵琶的音箱因塞满东西而喑哑，
弹奏者就会把它抛弃，
代之以另一把琵琶。

那把财产挥霍掉的人如今空了，
他的泪水夺眶而出。
他原有的铁石心肠柔软了。
这种情形也见诸许多其他的寻求者。

他们的祷告辞哀情切，
连众天使都忍不住为他们说情：
“上主啊，回应他们的祷告吧。除你以外，
他们已别无依靠。
为什么你对那些不如他们哀切的祷告者
反而更慷慨大度呢？”

真主回答说：
“我延缓施助，正是对他们的一种帮助。
他们现在需要，才不得不面向我。
如果我轻易满足他们的需要，
他们就会重新沉迷于旧日的荒唐。
听听他们的哀告声多么凄婉动人！
那才是他们该有的样子。”

夜莺会被关在笼里，
是因为它有一副美妙的嗓子。
谁听说过有人会关乌鸦的？

有两个人，
一个是老人家，一个是英俊的青年，
不约而同到一家面包店。
店主很喜欢那英俊的青年。

当老人和青年开口买面包，
店主二话不说就把面包给了老人，却对年轻的那一位说：
“马上就有新鲜出炉的面包了，
坐下来等一会儿吧。”

等热面包端出来，店主又说：
“不要走，新鲜的芝麻酥糖快做好了。”

店主千方百计要留住年轻人：
“对了，我有件很重要的事情要告诉你。
你等一下，我马上回来。”

这也是，真正的寻道者之所以会
屡屡失望的原因。
他们一再与企盼的东西失诸交臂，
却一再得到他们
避之唯恐不及的东西。

那个继承巨产而又挥霍一空的人
日夜哀哭：主啊，主啊！

最后，在梦中，
一个声音对他说：
“你的财富在开罗。
到某某地点挖掘，
你将得到你企盼的东西。”

于是，他踏上了前赴开罗的漫漫长路。
当他终于看见开罗的尖塔时，
新的勇气涌上了胸膛。

但开罗是个大城市，
要找到梦中开示的藏宝地点
不是三天两头的事情。

他一文不名，只能靠乞讨为生，
但又羞于如此。
他想出了一个变通的办法：
“我何不在夜间，装成化缘的僧人，
向路过的人乞讨？”

羞惭与饥饿，像两股无形的力量，
把他拉来扯去！

一天晚上，他正在行乞间，
一个巡警突然上前要逮捕他。
原来开罗最近夜盗猖獗，
哈里发指示巡警要注意一切可疑人士。

那人大惊失色，连忙喊道：
“等等！我可以解释！”
“说吧。”
“我不是小偷。
我本住在巴格达，来到开罗才没多久。”

接下来，他把梦境告诉了巡警。
巡警听毕哈哈大笑。
这也是人们听到真理时
常有的反应。

激情具有疗伤止痛的力量，
可以让枯枝重生。
激情的力量胜于一切！

但另有一种虚假的乐天知命感，
它会诱劝人远离激情，放弃追寻。

逃开那可以稀释你激情的虚假救赎。
让你的激情始终丰沛充盈。

巡警对那人说：“我现在知道你不是小偷了。
你是个好人，但也是个大笨蛋。
我做过跟你一样的梦。
在梦中，有声音告诉我，
在巴格达某某街有一栋房子，
地底下埋著宝藏。”

巡警说的街名
竟是那人在巴格达住的
同一条街！

“梦中的声音又告诉我：
『那栋房子的外观是这样这样的，
到巴格达去，把它找出来！』”

巡警不知道，他描述的那栋房子的外观，
和那人在巴格达所住的房子
一模一样！

“虽然我做了这样的梦，
但我可没像你一样傻，
长途跋涉，沿街乞讨，
弄得自己精疲力竭、灰头土脸！”

那寻觅者默默无语，
但内心却在惊呼：
“原来我寻寻觅觅的财宝就在
巴格达我自己的家里！”

他感觉自己被快乐充满，不断在心里颂赞主。
最后，他说话了：
“生命之水原来就在我里面，
但我却走了这么多路才晓得。”

美赫嘉童

●死与笑

一个情人告诉他的意中人，
自己有多么多么爱她。
为了她，他每天黎明即起，斋戒沐浴；
为了她，他不惜舍弃了全部的
财富、权力与名望。

有一股火焰在他胸中燃烧。
他不知道火焰来自何处，
但它让他涕泣，让他像腊烛一样
慢慢融化。

“你做得很好。”他的意中人说道。
“但你做的全是爱的装饰品，全是花、枝、茎、叶。
要当个真正称职的情人，
你必须活在根里。”

“怎样才是活在根里？告诉我！”

“你做了每一件事情，独欠一死。
你必须死。”

听了这话以后，他就躺到地上，
放声大笑，然后死去。

那笑，是他的自由，
是他献给永恒的赠礼。

当月的光辉回归到太阳之中去时，
他听到了回家的呼唤，于是他就走了。

当光返回它的源头，
它不会带走
它照耀过的事物之一丝一毫。

它照耀过的，有可能是一个垃圾堆，
有可能是一个花园，
有可能是人的眼睛。
但都无关宏旨了。

它走了。而当它走后，
广袤的大平原在寂寞中神伤，
企盼着它的重返。


●猫与肉

有一个馋嘴的妇人，
无论丈夫买多少食物回家，
都会被她偷吃光。
但她总是千方百计抵赖，
不承认食物是自己偷吃。

有一天，丈夫为接待客人
买了一些羊肉回家。
这羊肉要花他两百天的工钱。

妇人一等丈夫出门，
马上把羊肉做成烤肉串
伴酒吃光。

等丈夫和客人回到家里，妇人就说：
“肉是猫吃掉的。
如果你有钱的话，就再去买些回来吧。”

丈夫命仆人把猫放在天秤上称了称。
重三磅。
“我买的羊肉一共三磅一盎斯。
如果这就是猫，那肉到哪里去呢？
如果这就是肉，那猫到哪里去呢？
快把那不见了的一方找出来吧！”

这就好比有人问：
如果你是身体，你的精神又在哪里？
如果你是精神，你的身体又在哪里？

但这不是我们需要操心的问题，
因为身体和精神是并存不悖的，
就像稻是由稻穗和稻茎共同组成一样。
神圣的屠夫从我们的大腿上挖下了一片肉，
也从我们的脖子上挖下了一片内。

可见与不可见两者
世界缺一不成其为世界。

你把尘撒向一个人，
不会怎样。

你把水泼向一个人，
不会怎样。

但如果你把水和尘和在一起
泼向一个人，就会在他头上
结成块块。

美赫嘉童

绿穗处处：跑来跑去的小孩
Green Ears Everywhere


关于跑来跑去的小孩
据说在中国，有三位道家大师，常常跑到熙熙攘攘的市场，站着不动，放声大笑。后来其中一位大师去世。在死者的丧礼上，大家都觉得很奇怪，因为另两位大师仍旧在笑，一点伤心的表示都没有。他们不但没有准备丧礼该准备的东西，反而在丧礼上放起了鞭炮来。鲁米的诗砍也像是在丧礼上施放的鞭炮：它们不愿顺应所谓的人之常情，反而刻意把我们的心思从哀戚中引离开去。


●过去，我是个腼腆的人，
但你却让我敢于引吭高歌。

过去，我拒绝碰桌上的食物，
如今，我要喝更多的酒。

过去，我习惯坐在草席上，
脸色凝重，独自祷告。

如今，小孩在我身边跑来跑去，
对我展脸而笑。


●绿穗

有一场大旱灾。谷物都干死了。
葡萄树叶由绿转黑。

人们像搁浅在岸的鱼儿
奄奄一息，辗转呻吟。
但有个人却不为这眼前的凄惨景象所动，
自始至终哈哈大笑。

人们责问他说：
“你怎么没半点恻隐之心？”

他答道：“在你们眼中，这是旱灾，
但在我眼中，这却是上主娱人的一种方式。

在这荒漠中，我看见
玉蜀亭亭玉立，高及人腰；
比韭菜还要绿的黍穗
像一片海洋，波动起伏。

我上前去触摸他们。
我又怎能不笑意盈盈呢？

你们与你们的朋友
是溺在由你们身体血液所构成之红海里的
法老王。
与摩西为友吧，把这视为另一条河水。”

当你们认为父亲待你们不公，
就觉得他的脸庞狰狞。
在嫉妒的兄弟眼中，
约瑟何尝不是个危险的人？
当你们与父亲和好，
他看起来就祥和而友善。而整个世界，
就会成为真理之理型。

当某人不懂得心存感激，
众理型就会如他所感受般呈现。
它们会成为一面镜子，
反照出他的愤怒、贪婪或恐惧。
与宇宙和好。享受它蕴含的欢愉。

这样，它就会变成黄金。复活日就在
当下。每一刻都是
新的美。

不要抱怨单调无聊。
这丰盛会把众多清泉的妙音注入你们耳中。

树枝一旦知道了生活的奥秘所在，
就会像人一样婆娑起舞。

有些奥秘我并不打算告诉你们。
到处都有人向我提出质疑：
“你的宣示有可能在未来是真的，
但不是在现在。”
但我所看到的那个普遍真理的形相却说：
这不是个预言。这是发生在
此时此刻的事情，就在你的手中！

这让我想起了乌萨耳的儿子们。
他们走到大路上，等待远行归来的父亲。
他们父亲在远行期间变年轻了，而他们却变老了。
所以，他们碰到乌萨耳，并不认得，竟然问道：
“对不起，先生，您可有见过乌萨耳？
我们听说他今天会打这条路经过。”

“有。”乌萨耳答道。“他就走在我后面。”
其中一个儿子闻言就说：“真是好消息！”

但另一个儿子却认出了父亲，
他立刻俯伏在地，并呵斥他的兄弟说：
“你在说什麽话。我们已
内在于显现的甜美中。”

对你们的心灵来说，有所谓消息这回事，
但对内在之知来说，一切都是正在发生的事情。

对怀疑者来说，这是个痛苦。
对信仰者来说，这是个福音。
对爱者或有灵视者而言
这是正在过的生活。

信仰的规则
犹如门与守门人。
它们合力守护显现者
免受干扰。

无信仰就像包在果实外面的果皮，既苦且干，
有信仰就像里头的果肉，甜而多汁。
但真正的里头是超越“苦”与“甜”的，
它是美味的真正源头。
这是无法言诠的，我溺在其中了！

但让我像摩西一样
在水中辟出一条路来。
我能述说的，仅有如下这些，
至于其馀，则隐藏：

你的智慧像碎片，像散处各处的黄金碎屑。
你必须把它们组合起来，如此
皇家的印信
才能压入你的内里。

凝合，然后你将会像大马士革一样可爱。
点点滴滴把你的各部分收集起来，然后
你将会比一枚金币更亮丽，
你将会变成一个有华丽雕饰的酒杯。

朋友会成为你的面包及泉水，
你的灯，你的帮助者，你最喜欢的甜点
和一杯美酒。

与唯一者结合事属恩赐。
把所有方块都收集起来吧，
我将会为你显示那是怎样的光景。

那是言说的目的：
助我们成为“一”。

“多”有六种不同的情绪。
“一”则只有平和与静默。

我知道我应该保持缄默，
但亢奋却像打喷嚏或打呵欠一般，
让我无法把嘴合拢。

穆罕默德说：“我一天恳求上主宽恕七十次。”
我也一样。原谅我。原谅我说得太多。
但上主让奥秘显现的方式，
却让字词在我之内不断快速流湍。

一个睡者正在睡眠，
他床单的一角沾在河水里。
睡者梦见了远处有水源，他大喊：
“水！前面有水！前面！”
正是这个“前面！”让他不愿醒来。
未来、远方
这些都只是幻象。
品尝真主的此时、此地。

啜饮现在才是真正的智慧，
向前向后看都只是小聪明。
迂回已死，把它放入墓中吧。

学究式的渊博只会令人晕头转向。
倒不如用心倾听。

当老师只是欲望的一种形式，
一道闪电。
你能骑著闪电
前往华克什或远赴奥克斯河去吗？

闪电不是指引。
闪电只是下雨的前兆。
稍稍啜泣吧。心灵的电闪
为的是叫我们啜泣
憧憬真实的生命。

孩子的聪明告诉他：“我该上学。”
但这聪明本身不能给他什麽学问。

病人的聪明告诉他：“我该去看大夫。”
但这聪明本身不能治好他的病。

有些魔鬼蹑手蹑脚走近天堂
想要偷听秘密，但他们听到的却是：
“离开这里，到凡间去。谛听先知之言。”
要进屋内，就穿门而过吧，
那只有咫尺之路。你是中空的芦苇，
但你却可以再次变为甘蔗，
只要你听从指引。 那指引会挪开你的鹰头罩。
爱是放鹰者，你的王。

让它来训练你。永不要说或想：
“我总比……某些人强。”

那是撒旦的思考方式。
安睡在精神之树的安详树荫下，
永远不要让你的头伸出绿荫之外。

美赫嘉童

●鸟儿的歌声纡解了
我的思念。

我像它们一般狂喜，
却苦不懂得倾吐。

宇宙的灵魂，求求你，
让歌声或什么东西，
自我体内流泻。

●爱之道不在于
精巧的论证。

门被荒废了。

鸟儿们在天际
自由自在的盘旋。
它们是怎样学会飞的？

它们掉下来，又掉下来，
终于获得了翅膀。


●你分了我的心，
你的不在搧起了我的爱。
别问怎样。

然后你来了。
“不要……”我说，
“不要……”你答。

不要问为什么，
这令我欢快。


●最后的人物

我左思右想，
怎样才能把我的脸
变成是你的。

“我可以附在你耳边
诉说一个我做过的梦吗？
你从未对别人提起过这个梦。”

你点了点头，脸有笑意，
彷佛在说：“我知道你要玩什么花样，
来吧。”

我是你用金线绣在缀锦上的
最后一个人物，
一个绣著好玩的附加物。

但你缀锦上没有任何部分
是多余乏味的。
我是它美的一部分。


●我抓住一块朽木，它变成了琵琶。
我做了些卑劣的事，它对某些人带来了帮助。
我说人不能在圣月旅行，
但我自己却去旅行，并遇上奇妙之极的事情。

美赫嘉童

交织：共同的修炼
Being Woven


关于交织
伊朗人有种称为“马赛拉”（moshaereh）的古老游戏。“马赛拉”一词的原意为“与诗为伴”。这是一种连缀诗句的游戏，由一群参加者轮流背诵诗句，规则是每个参加者所背诵的诗句，其首字必须与前一人所背诵诗句的尾字相同。这种游戏往往一进行就是几个小时，而线延不断的诗句就像缕缕丝线，把参加游戏的一家人或一群朋友紧紧地交织在一起。
鲁米说过：“无论是在清真寺、犹太会堂还是基督教堂，我见到的都是同一个祭坛。”在另一个地方，也又指出，一个人如果过分膨胀自己的宗教或国家，他的恻隐之心就会有枯竭之虞。在宗教战争和宗派冲突处于白热化的十三世纪，鲁米这番金玉良言格外显得难能可贵。当鲁米在一二七三年十二月过世的时候，各大宗教团体都派代表出席了他的丧礼。


●交织

“这条路上充满真正的献祭。

这条路险阻重重，使人望而生畏。
走这条路需要勇气和精力，
可是，路上却布满了足迹！
这些伙伴们是谁？
他们是梯子的阶梯。借助他们！
有他们为伴，
你往上爬的速度将可加快。

你可能乐于踽踽独行，
但有其他人同行可以让你走得更远，更快。

每们先知都在寻找同伴。
一堵孤零零的墙毫无用，
必需要和三或四堵的墙合作，
才能撑起一个屋顶，

当笔和墨会聚，
白纸就能说出话来。
灯心草和茅草不互相交织
就不能成为有用的草席；
风一来，
它们就会各自被吹走。
同理，真主配对万物，
赋予他们友谊。”

这就是捕鸟者和鸟儿争论
隐士生活与群体生活孰优孰劣时
所发表的言论。

那是一个冗长的辩论。
快刀斩乱麻地把它结束掉吧，胡珊。
让《智慧律诗》不要那么累赘。
轻快的语音对心灵之耳会更有魅力。


●水车

和我待在一起，朋友。
不要走开或睡著。

我们的友谊，
是由警醒建立的。

水车接受水，
旋转，然后使它
泪洒而出。

它就那样子待在花园里，
但另一个圆
却在干涸的河床里滚转，
追寻它自以为的所欲。

留在这里，随水车的
每一下转动而颤动，
像滴水银。


●谷仓的地板

一个苏菲在世界各地流浪。
一夜，他到达一个苏菲教团作客。
把驴子绑在马厩，
然后接受主人的款待。
主客一起沉思冥想，进行神秘的修炼。
对一群苏菲来说，一个访客所能带来的教益
要比一本书多得多。
苏菲的书本不是由墨水与字母所构成。
学者热爱的是文字，苏菲热爱的却是足迹！
他追随足迹，搜捕猎物。
起初，他只能靠足迹辨物，
久而久之，他学会靠气味辨物。

靠气味辨物，要比靠足迹辨物
精准百倍。
向神圣者敞开的人，
对苏菲来说犹如一扇门。
别人眼中无用的石头，
对苏菲来说可能是一颗珍珠。
你可以在镜子里看到自己的影像，
但一个谢赫可以在破砖瓦中看到比这还要多的东西。
苏菲导师是一些精神先于世界而生的人。
在进入现在的肉体以前，他们就已活过好几辈子。

在种子播下以前，他们已经丰收。
在有大海以前，他们已经采得珍珠。
在天使反对上主创世的时候，
这些谢赫已经站在他们中间
鼓掌喝采。
在物化以前，他们已经晓得
被形躯所困会是什么感觉。
在有夜空以前，他们已经见过土星。
在大麦结籽以前，他们已经尝过面包的滋味。
在未有心灵以前，他们就已懂得思考。

我们总是把心思摆在过去或未来，
但谢赫却不受过去或未来的羁绊。

在矿坑还没开挖以前，
他们就已经知道里面藏有金属；
在未到达葡萄园以前，
他们就已经知道有什么兴奋的事等在前头。
才七月，他们就感受到十二月的气候。
在太阳未升起以前，他们就已经找到阴影。
在自我消解状态，当万物都已销融，
他们却能辨认出万物。
蓝天啜饮他们旋转的酒杯；
太阳穿戴他们慷慨的黄金。

当两个这样的人相遇，他们就不再是两个人。
他们是一，也是亿。
海浪和他们最相像，
因为海浪是一，也是多。

朋友，我们是同行的旅人。
抛却你的疲乏。让我向你展示
一小点无法言诠的美。
我像一只走入谷仓的蚂蚁，
正带著傻傻的快乐，
试着把一粒比我身躯大得多的谷粒搬走。



●摸象

有些印度人带来一匹象供展示。
这里没人看过象长得什么样子。
展示的时间是晚上，地点是一间黑室。

我们一个接一个
走入黑室，
靠手去知觉大象的长相。
出来以后，我们分别发表观感。

我们其中一个摸到的是象鼻。
“象是长得像水管的生物。”

另一个摸到的是象耳。“一种强而有力，
经常前后摆动，像扇子的动物。”

摸到腿的那个说：“直挺挺的，
我觉得它像庙宇的柱子。”

摸到象背的人表示：
“像张裹著皮革的王座。”

我们之中最聪明的那位摸到的是象牙。
“像一把陶瓷的圆剑。”
他很为自己形容的精确而自得。

我们各摸到了象的一部分，
却把它当成是全部。

我们感官对实相的认知
其偏狭
犹如指掌在黑暗中对象的摸索。

如果我们能人手一根腊烛，
齐步走入黑室，自能看出
象的全貌。

美赫嘉童

思慕之歌：私密的修持
Wished－For Song


关于私密的修持
蛋在鲁米诗中象徵的是一个可以让每个灵魂孕育出其自身特质的隐静空间。私密的修持可以孵化出可爱的多样性。同是一颗皮革质的蛋，它孵化出来的有可能是只麻雀，也有可能是条蛇。灵魂在闭关静修或四十天斋戒（chilla）期间所发生的变化，和胚胎在母体内九个月的变化一样可观。冥想或其他任一种孤独的修行方式（如黎明时散步、每天早上写一首诗或坐在屋顶上观看日出等）都可以让人的灵魂拓深拓宽。
有以下这样一则故事。一个囚犯收到朋友送的祷告毯，虽然这不是他最中意的礼物（他最巴望得到的是一把能打开狱门的锉刀或钥匙！），但他还是用它来进行一天五次的礼告。他每天跪在毯子上祷告，跪拜，祷告，跪拜。久而久之，他注意到在毯子上方有一个很奇怪的图案，位署刚好就在他叩头时前额碰触的地方。他对著图案苦思冥想良久，蓦然发现，那原来是他因室门锁的结构图！他终于可以越狱了！任何你每天持之以恒在做的事情，都可以为你打开一扇通向精神深处、通向自由的门。


●思慕之歌

你是歌，
一首思慕之歌。

穿过耳朵，进至中心去吧
那里是天空，是风，
是静默之知。

撒下种子，并覆盖它们。
在你作工的地方，
叶片自会抽芽滋长。


●一篮新鲜面包

先知穆罕默德说：“在这路途上，
没有比你作的工，是你更好的伴。
你的行为是你最好的朋友，
而如果你残忍、自私，你的行为将是
住在你墓中的毒蛇。”

但告诉我，
没有导师的指引
你懂得怎样作善工吗？

要知道，即使最低层次的日常生活，
我们也多多少少需要别人的指导。

有知识，
才能有好的工作。然后，
在好一段时间以后，
也许是在你死后，
你作的工就会开花结果。

不管学习任何技艺，
都寻求帮助及指引。
寻找慷慨的导师，
一个浸淫于传统的人。

在贝壳中寻找珍珠。
跟匠人学习工艺。

当你碰上一个真正的精神导师，
要温文有礼而谦逊。
问他问题，并抱著热切的心情期待答案。
千万不要一副纡尊降贵的样子。

一个皮革师傅
不会因为他穿的是件破旧的工作服
而减低他的专业程度。

一个优秀的打铁匠，
穿的即使是件补绽的围裙，
仍无损他铸铁的手艺。

把你的傲慢撕碎，
穿上谦卑的外套。

如果你想学的是理论，
那就跟一个理论家讨论。
理论是透过口来获得的。

如果你学的是手艺，就要不断练习。
好的手艺来自手。

如果你想成为托钵僧，想习得精神上的虚静，
你就必须与谢赫为友。

谈论、阅读并修持。
灵魂会从有智慧的灵魂那里获益。

精神虚静的奥义
容或早已存在于朝圣者的心中，
但他却可能无此自知。

等待光照的开启，
像你的胸膛里充满了光。
正如真主所说的：
我们还没有把你扩而充之吗？（《可兰经》九十四章一节）
不要在你自己之外寻它。
你是奶的源头，不要到别处去找奶！

有一个奶的活水源头在你之内，
不要拿着空水桶左顾右盼。

你有一条通往海洋的隧道，
可你却向一个小池塘开口要水。

祈求爱的扩充吧。把心思完全摆在这上面。
《可兰经》上说：
它与你同在。（五十七章四节）

你手上有一篮新鲜的面包，
可你偏偏挨家挨户去要面包屑。

敲你自己那扇内在的门。不要敲别的门。
河水深及你的膝盖，
但你却老想喝其他人水袋里的一口水。

你身边四周都是水，
可你偏偏只看见那道把你与水隔开的围栏。

马明明就在骑者的胯下，但他却问：
“我的马呢？”
就在这里！就在你屁股下！
“没错，我胯下是有匹马，但我的马呢？”
你是瞎子不成！

他渴得发慌，以至于无视于
溪水就打从他脸上不远处流过。
他像一颗置身海底之下的珍珠，
在蚌壳内满腹狐疑地问：
“大海在哪里？”

他心灵的疑问在他面前竖起了围栏。
他的肉眼绑住了他的真知。
他的自我意识封住了他的耳。

如痴如醉地守在主旁，
心无旁骛。

只有一条正道：
浇灌果树，不要浇灌荆棘。
对那能滋养精神与真主照明之光的物事慷慨，
不要抬举会引起痢疾与肿瘤的物事。

不要喂你两个不同的部分以等量的食粮。
精神和肉体各有不同的负重，
它们需要的关注也各不相同。

我们老把鞍座放到耶稣身上，
而一任驴子无负无担在草地上奔跑。

不要让身体去从事精神才胜任的工作，
不要让精神去背负身体背负得来的担子。

美赫嘉童

●独自祷告

当我们与别人一起崇拜，
我们会特别专注，
一坐几小时也不以为意。
但换成是独自祷告，
我们可能待不上几分钟，
就会匆匆站起来，
顺从各种心念的驱使。

不过这些心念都是可以转化的。
地下的矿物质在被树吸收以后，
会变为树的一部分，
植物在被动物吞食后，
会变为动物的一部分，
同样，人也可以卸下身体这件大行李，
变得轻盈。


●包裹自己的人

真主把先知穆罕默德称作穆沙米尔，
意谓“包裹自己的人”，并说：
“从你的掩盖中走出来吧，你怎么
这么喜欢躲藏和逃开呢。

不要遮盖你的脸。
世界是酒醉的、蹒跚的身体，而你
是他清明的头。

不要隐藏你那仁慈的腊烛。
站起来，彻夜燃烧，我的王子。
没有你的光照，
一头巨狮就会被一只兔子俘虏。

穆斯塔法，我所挑选的人，
我最干练的向导，
挺身而出
肩负起船长的重责大任吧。

看看文明的篷车队，
是怎样受到十面埋伏。

愚人在世界各地掌权。
不要学耶稣的孤独。
活在群众之中，为他们掌权。

胡麦鸟住在最适合自己的加夫山①，
你也应该学习胡麦鸟的模样，
住在最适合自己的地方。
住在人群之中，担当教育灵魂的工作。”


注释：
①胡麦鸟（Humay），神话故事中的鸟，说是人与舆人之间的血缘关系，乃是由它的影子赋予的；加夫山（Mt.Qat），一座位于世界末端、真主住处近旁的山，在鲁米的神话系统中，加夫山为胡麦鸟的住处。（英译者注）