玛斯纳维启示录——波斯谢赫鲁米的苏菲诗歌巨著

美赫嘉童

《玛斯纳维》(Mathnawi) 　　伊斯兰教苏菲主义哲理训言长篇叙事诗集。全名是《玛斯纳维·玛纳维》。“玛斯纳维”系叙事双行韵诗体，“玛纳维”意为“内涵”、“意义”。作者为苏菲派著名诗人、毛拉维教团的创始者哲拉鲁丁·鲁米(1207～1273)。成书于1258～1270年间。诗篇编为6卷，总计27000行，为波斯文。诗作以故事形式展开，采取夹叙夹议的表现手法，穿插以大量传闻、轶事，借每一个故事阐明一个哲理。全书寓言故事和哲理箴言相同，抒情与思辨错致，借比与寓意交融，博学多识与华美的文采交相辉映，使诗集增添风韵。全书以苏菲主义的“爱”为核心，阐述了造物主与宇宙、人与真主、理性与信仰、灵魂与肉体的关系，描述了苏菲主义的内心精神修炼途径和灵性感受，论证了神秘主义的灵性、理性和人间伦理道德应达到完美的统一。在宇宙的起源的问题上，鲁米认为，宇宙间的一切存在物(或生物)都以圣灵流溢的形式从真主那里流出。一切存在的基础是灵魂，宇宙灵魂是真主的第一创造。真主是一切存在的本源，也是一切存在的归宿，而人生本身则是寻求慰藉和归宿的活动。关于神秘主义的“爱”(Eros)，鲁米认为，爱源于真主，人们通过爱归向真主。宇宙万物是一个爱的王国，爱是一切生命和历史的动力因，是爱促进了宇宙的各种和谐运动，促进了人的精神和灵魂的升华。宗教信仰的本质是一种创造性的爱(即爱真主)。在灵魂和肉体的关系问题上，鲁米认为，宇宙灵魂是不朽的、永恒的，而人的肉体随着其生命的死亡而灭亡，个人的灵魂将返本归真到宇宙灵魂。鲁米认为，人的生命应追逐真主创造的宇宙灵魂，不断地趋向至善至美，达到理想的“真人”。“真人”应是超越了世俗的“自我”，通过不同阶段直觉的内心精神修炼，获得认主的灵知，使个人灵魂纯净，与真主合一，归向真主。《玛斯纳维》被苏菲派奉为经典，被誉为“波斯文的《古兰经》”、“人类知识的海洋”、“苏菲主义的百科全书”。最早被译成阿拉伯文、土耳其文，在伊斯兰世界广泛流传，后被译成多种文字。在中国穆斯林中流传有波斯文手抄本。新疆依禅派将《玛斯纳维》的选段作为念“迪克尔”的内容。


《玛斯纳维启示录》——波斯谢赫鲁米的苏菲诗歌巨著

译者前言

一、莫拉维的抒情诗轰动美国

现代社会是信息社会。人们眼睛盯着的是信息，是市场。古代社会虽曾创造出的文明，但由于古代文明离我们愈来愈远，若欲将古代的经典重新在现代人中间制造轰动效应，是很难很难的。如果是小说或戏剧，如《三国演义》，或许还能依靠电视剧的推动掀起一个热潮，那么对于古典诗歌该怎么办呢？比如怎样才能掀起一个“杜甫热”或“李白热”呢？如果说对于自己民族的古典诗歌，由于我们毕竟还比较熟悉，还是有可能再次成为热点的话，那么对于异域诗歌，这种可能性就极微弱了。
然而，在20世纪末，中世纪的波斯诗人莫拉维（亦称作“鲁米”）的抒情诗歌《夏侮士集》（亦称《伟大诗集》），被选译成英语后，在美国读者中引起轰动，形成了一次“冲击波”。他的诗集竟发行50万册。以常规的思想来看待此事，简直不可思议，但的确是真的。请看2007年的一篇报道：

谁是上个世纪末在美国最畅销、最引人注目的诗人？不是那些饮誉世界的当代大诗人，如希内、米沃什或者阿什伯里，也不是诗歌史上那些经典人物，而是一个对我们来说有点陌生的13世纪波斯诗人：鲁米（即莫拉维）。一本收录了他的代表作的英译本销量达到了50万册，让所有诗坛明星望尘莫及。而且他的影响力远远超出了一般文学的领域，激动的读者们组织沙龙和书友们朗诵他的作品，组织诗歌节或者在互联网上建立网站纪念他，有人专门为他拍摄了影片，收录了他的爱情诗歌的CD打上了billboard前20名榜单，其中朗诵他的诗歌的包括了麦当娜、黛米?摩尔这样的影视巨星。已经有人把他的诗作在美国的复活与纪伯伦
的重新发现相提并论。

莫拉维是怎样的诗人？为什么他的诗歌能在美国引起巨大的反响？
莫拉维（1207——1273），本是一位伊斯兰教领袖，信奉苏菲主义。
他在宣讲《古兰经》教义时不是单纯的说教，而且往往用诗歌表达自己的感情，以激
情感染听众。
美国是经济高度发达的资本主义国家，但其道德观念、精神世界却十分空虚。而莫拉维的诗歌，却很好地填补了这种空虚——这便是莫拉维的诗歌能在美国引起轰动的内在原因。

二、莫拉维带有故事性的哲理诗歌
莫拉维最重要的著作是《玛斯纳维》。这部诗集一方面囊括了苏非主义理论的精华，精辟地阐述了苏非思想的精髓，被苏非主义者视为“波斯语的古兰经”，另一方面，它是将教义、教理，糅合进自己的所见所闻，乃至神话故事历史事、民间传说中，再以当人们喜闻乐见的诗歌形式，朗诵或演唱出来，给人们以教育。这是一部哲理故聿诗集。这部诗诗集的诗歌特点是：在故事中寓有哲理，在哲理中赋予形象。由于该书内容极其丰富，因而被苏非主义者誉为“知识的海洋。”
先看他的“在故事中寓有哲理”的特点。我们不妨先举个“罗马人和中国人的故事”作为例子说明。
书中写道：中国人善于绘画，罗马人谙熟哲理。两个人各有所长，进行舌战，难分伯仲。于是苏丹带他们来到一间大厅，用帷幕隔成两间，让罗马人和中国人各在一间展示自己的技艺。中国人每日作画，罗马人则不断摩擦墙壁。最后当掀开幕布时，中国人的绘画全部映现在罗马人的墙壁上。这则故事是把罗马人比作苏非教民。

接着写道：
苏丹带他们来到一间大厅，用帷幕隔成两间，让罗马人和中国人各在一间展示自己的技艺。

应当将心灵摩擦得明亮透彻，
摩掉一切仇恨、贪婪和吝啬。

心灵若能每天都清除掉污秽，
上面便能映照出真理的彩绘。

诗中往往有大段大段的劝诫内容或哲理论述。但这些论述并不枯燥、呆板。比如，在论述真理和谬误的区别时说：

某人向善于辞令的人询问：
善辩者啊！真理和谬误如何区分？

他揪着耳朵说：这是谬误，
眼睛是真理，唯它才使人信服。

再如，在谈到必须分辨是非曲直，明确支持和反对时，写道：

思想如果不专，分散了方向，
其价值连一把韭菜也比不上。

若荆棘之根吸走了理智之水，
理智还怎能结出硕果累累？

啊！应该把坏的枝条剪掉，
并浇足水，以使好的枝条繁茂。

倘若这两种枝条都郁郁葱葱，
只有一种能结果实，另一种则完全无用。

水若只滋养此枝条，而不管彼枝条，
最后出现怎样的差别，你将会看到。

何谓公正？把水给予果树，
何谓暴虐？把水给予棘刺植物。

那么，把莫拉维的诗歌译介到中国来，有什么价值呢？
首先，莫拉维是波斯文学“四大支柱”之一（另外三大诗人为菲尔杜西（９４０～１０２０）、萨迪（１２０８～１２９２）、哈菲兹（１３２７～１３９０）。），而波斯文学在世界文学史上又有崇高的地位，因而全面译介莫拉维诗歌的本身，就有重大意义。它必将对我国文学的发展起到借鉴和促进作用。
其次，只要把我国儒家著作，同莫拉维的《玛斯纳维》稍作比较就会发现：内容虽然都是说教，但是一个枯燥无味，一个生动盎然；一个是纯粹的理论，一个充满了故事、见闻，而且还有大量形象化的比喻。
现在，我们要构建和谐社会。“和谐社会”理论如何能够深入人心，达到事半功倍的效果呢？抛开《玛斯纳维》的宗教内容不说，仅仅就它议论问题的方式来看，也是很值得我们借鉴的。而对书中内容也应一分为二，其中有不少论述，仍会有振聋发聩的作用呢！
一个民族，如果能既弘扬自己的民族文化，又能借鉴与吸收异邦的文化，便必会创造出新的仿世界瞩目的更加灿烂的文明！
大概正是这个原因吧，**主席于2002年4月访问伊朗期间，曾将我国翻译出版的《玛斯纳维全集》六卷（合译）作为国礼赠送伊朗总统哈塔米，并在笔者所译的第五卷上签了字。

三、莫拉维的生平及所生活的时代
既然阅读莫拉维的作品，也就应当多少了解一些莫拉维的生平及其生活的时代，以便能更好地理解他的作品。
莫拉维生于１２０７年，逝于１２７３年。他的父亲巴哈尔丁?瓦拉德（？～１２３１）是一位很有名望的苏非长老、教义学家，在霍拉桑一带传经布道。１２２０年蒙古人入侵霍拉桑时，他的父亲带着全家，还有３００名忠实的教民一起迁徙。路过尼沙布尔时，带着莫拉维会见了著名苏非派长老阿塔尔。阿塔尔把自己阐述苏非教义的著作《隐秘之书》馈赠少年莫拉维。这件事对莫拉维产生很大影响。巴哈尔丁?瓦拉德带着这一行人，经过巴格达到麦加朝觐。之后，应小亚细亚朝廷之邀，来到科尼亚传道，并在那里建立了苏非教团。
巴哈尔丁?瓦拉德１２３１年死后，葬于科尼亚。当时莫拉维２４岁，继承父业做了教长，但他对教义的理解尚不成熟。１２３２年，父亲的弟子赛义德?布尔汗诺丁?特尔玛兹从故乡千里迢迢来寻师，但到了科尼亚才知道恩师已故。他便留了下来，指导莫拉维的修行。他让莫拉维连续做了三个“闭门四十日”修行，使他体验到滤净心性的美妙，对经书的领悟达到新的境界。特尔玛兹死于１２４０年，此时莫拉维已经３３岁，思想开始成熟，成为闻名遐迩的大苏非学者。
１２４４年，苏非游方僧夏姆士?大不里兹来到了科尼亚。他与莫拉维一见如故。这里莫拉维３７岁，而夏姆士已６０岁，然而年龄并没有成为他们之间交往的障碍，两人经常一起讨论苏非教义，吟诗弹唱，旋转舞蹈。他们在一起的日子，极大地激起莫拉维深入思考教义的热情，使他吟出大量苏非主义诗歌。然而，莫拉维的教民们对于自己的导师竟然拜倒在一个不知名的游方僧面前很不理解，开始对夏姆士造谣中伤，挑拨他与莫拉维的关系。这迫使夏姆士仅仅在与莫拉维交往了一年多以后，便悄悄地离开科尼亚，去了大马士革。莫拉维十分痛苦，写了大量激情澎湃的怀念夏姆士的诗歌，并且他让儿子专程去大马士革将夏姆士请了回来。但几年后（１２４９年），夏姆士又失踪了，莫拉维派人到处寻找，并亲自去大马士革探寻他的消息，均无结果。有人说他隐居了起来，也有人说他被暗害了。莫拉维因为夏姆士的失踪异常悲痛、忧伤，他将自己的这种思念感情，混杂着对真主虔诚的信仰写成诗歌，总计２５００首，题名《夏姆士集》。
１２６０年著名的苏非长老霍萨姆尔丁?恰拉比来到莫拉维面前。两人结为知己，经常一起讨论苏非深奥的哲理。后来恰拉比建议莫拉维写一部阐释苏非教义的传世之作，莫拉维接受了他的建议，这部书就是《玛斯纳维》。“玛斯纳维”本是波斯诗歌的一种韵体，押韵规律是aa，bb，cc，dd，ee……后来莫拉维便以此作为这部诗集的书名。这部诗集的创作，大都是采取莫拉维吟诵，霍萨姆尔丁记录，然后霍萨姆尔丁又将整理好的诗歌朗诵给莫拉维听，两人进行这项工作，经常通宵达旦。这部诗集于１２６４年完成。莫拉维十分感谢霍萨姆尔丁，称他是“真主之光”。
莫拉维于１２７３年１２月去世，葬于科尼亚。在他埋葬的那天，全城的百姓都来为他送行，哭声响彻城市的上空，全城都笼罩在悲哀之中。
莫拉维是苏非长老。苏非主义是怎样产生的呢？
苏非主义是在一定的社会条件下产生的。倭马亚王朝（６６１～７５０）末期，阿拉伯帝国内部阶级矛盾、民族矛盾和宗教斗争开始加剧。后来虽被阿拔斯王朝（７５０～１２５３）取代，但这些矛盾并未解决，引起虔诚的伊斯兰教民的不满和困惑。他们力图通过隐居和苦行来回避现实。他们蔑视尘世，在专注于与真主的沟通中得到解脱。于是在伊斯兰教内部，出现了以长时间祈祷、守贫、斋戒和冥想为特征的苦行主义运动，形成了一种伊斯兰教神秘主义派别――苏非主义。
苏非主义，于８世纪产生于阿拉伯地区。它源于阿拉伯文“苏夫”（suf），意粗织毛制品，由于该派成员习惯于穿一种用粗毛织成的衣服以示俭朴，便称其为“苏非”（穿粗织毛制品的人）了。苏非主义虽然产生于阿拉伯，却在伊朗霍拉桑取得了长足发展，并逐渐扩展到周围地区。这与该地区各种社会矛盾极为尖锐，以致因此发生了一系列起义有关。而蒙古人入侵中亚后，使这些矛盾更加尖锐。这正是苏非主义为什么产生在阿拉伯，却发展在伊朗的时代背景。
８世纪后期至９世纪初，伊斯兰教中的苦行主义者逐渐从单纯的苦行实践活动转而产生了思索的倾向，开始对自己的内在体验给予理性的反思，使之充满了神秘主义哲理。
苏非主义的盛行，使伊斯兰教从注重世俗改变为强调出世，这不只是简单的宗教观念和宗教修持方式的改变，更促成了思维方式的变化，致使人们在整个人生观念和人生态度发生改变。这种思想为伊朗民众接受后，便明显反映到诗人们的作品中。波斯早期的诗人，如菲尔多西（９４０～１０２０），从其作品中所看到的是崇尚建立功业，积极进取的入世思想，而其后诗人的作品则或多或少受到苏非的影响。苏非主义所反映出的则是逃避现实生活的出世思想，向往超尘绝俗、独处自省，崇尚清心寡欲，追求内心的安宁自在，力求在静思冥想中寻找对宇宙、人生的最根本的解释。特别是有些苏非长老也采用文学方式抒发自己的感情，阐述自己的思想，这样便形成了苏非文学。在苏非文学中，集大成者便是莫拉维。


（注：该译作文章对苏菲的理解不代表本站的观点，之所以照原文发布，一是尊重译者，二是供学习的人参考查阅。）


美赫巴巴与苏非教再定向

1911年，在一次演出中，印纳雅·堪遇美国妇女爱达·马丁（Ada Martin）（二人此前已有内在的联系），并接纳她为第一个西方弟子，给她改名为“拉比·马丁”（Rabia Martin）。在印纳雅·堪的指导下，拉比·马丁开始了一系列的静心和灵修项目，包括阅读苏非的“核心课程”：鲁米的《玛斯纳维》，哈菲兹的Diwan，Saadi的Gulistan（萨迪-真境花园）。

目录
译者前言
一、莫拉维的抒情诗轰动美国
二、莫拉维带有故事性的哲理诗歌
三、莫拉维的生平及所生活的时代
四、关于《莫拉维哲理故事》一书
序诗
净化心灵
赞美纯净的水
罗马人和中国人比赛画技的故事
一个盲人行乞的故事
如何做明智的法官
阿亚兹和他的小屋
据传马杰农的情人蕾丽并不漂亮
在道路中间种植荆棘者
一条蛇钻进某人的肚子
一个穷人看到漂亮的奴仆
一个得了不治之症的人
一个游方苏非的驴被盗卖
花剌子模国王相马
一个客人的故事
欧麦尔时代的一个老乐师
一个阿拉伯穷人
带给尤素福的礼物
穆斯塔法和一个异教徒
阿里以宽容之剑使对手屈服
被关进畜圈的小鹿
七头肥牛被七头瘦牛吃掉
一只牵着骆驼的老鼠的故事
战胜狮子的兔子
佯死的鹦鹉
品行道德
一个城里人和一个乡下人
货物被盗走后
求爱者
求爱者(续)
在香料集市上晕倒的一个鞣皮匠
偷情的妻子
被扣罚薪俸的仆役
玛赫穆德国王和印度奴隶
美发师
国王与宝珠
生命之树
教法学家的头巾
贪食幼象者
言不由衷的颂赞者
两个新来的奴隶
隐士的奇迹
瓦基尔甘冒生命危险觐见国王的故事
阿拉伯人与饿狗
腹中之犬狂吠的故事
一条冬眠的蟒蛇
野犬搭窝
懂得动物语言的青年
听到呼哨而受惊的马驹
掉进染缸的豺狗
狮子、狐狸和驴子的故事
对智勇的思考
修辞学家和船工
老人求医
杂货商和鹦鹉
马杰农和母驼
果园主的计谋
全副武装的骑士
一个伽兹温人文身的故事
鲁格曼被诬偷吃了苹果
智慧的鲁格曼
鲁格曼和铁匠达乌德
假装疯癫的智者
哲学家和袋中装沙子的阿拉伯人
国王的猎鹰
达乌德的判决
穆斯塔法让年轻人做统帅
易卜劣厮诱骗穆阿维叶
修士的试验
信仰的威力
狗攻击一个盲乞丐
为狮子狩猎效力的狼和狐狸
占据清泉的大象
渔夫和三条鱼
乌儿的三个忠告
仙鹤与乌鸦结伴的原因
孔雀为何拔掉美丽的羽毛
观察事

美赫嘉童

　　　　　　序诗

听吧！聆听芦笛所作的倾诉！
倾诉那离愁别恨带来的忧苦。

人们从芦塘中将我砍断，
借助笛孔诉说心中的幽怨。

人们一旦远离故土家乡，
会将自己的至亲好友怀想。

我向人们吟唱我的心曲，
他们与我一起分担欢欣忧郁。

人们都希望能做我的知音，
却不知我深藏秘密的内心。

我的隐秘寄寓于我的诗中，
理解它需要的是耳聪目明。

赞美纯净的水

（水是纯净的，它以自己的纯净，将任何的肮脏之物也变得纯净。而当它自身混浊后，或汇流成河，流入大海；或渗透地下，经过过滤；或向天空蒸腾，然后落下，使自身再次变得纯净。而且......）

水好像是从富人那里偷来的黄金，
然后带到其他地方，散发给穷人。
或是散给植物，使它们生长茂盛，
或是洗净动物肮脏的身躯、面容。

它能托起没有手，也没有脚的帆船，
让风儿扯着船帆，将船身移动到彼岸。

千万种药物都在水中蕴藏，
任何草药无水也不能生长。

由于明珠是由水凝聚而成，（1）
宛如一座药店开在池塘之中。

麦苗像大地的婴儿靠它抚养，
大树似原野的亲友靠它生长。


注：（1）伊朗古代，人们认为贝壳中的珍珠是由水凝聚而成。


罗马人和中国人比赛画技的故事

    在世界上技艺最高超的莫过于罗马人和中国人了。于是苏丹（1）召来罗马和中国的画家，让他们比赛画技。
    中国人说：“我们最擅长绘画。”
    罗马人说：“我们的技艺无比高强。”
    苏丹说：“你们不要争执，还是公开展示自己的技艺吧！最后让我来作评定。”
    中国人说：“那么，就各给我们两人一间画室吧。”
    苏丹带他们来到一间大厅，用帷幕隔成两间，让罗马人和中国人各在一间展示自己的技艺。
    中国人从苏丹那里领来各种颜料，每日埋头于在墙壁上绘画。
    而罗马人说：“我们不需要任何颜料，要做的工作只是磨光墙壁。”他们关起门来，每日打磨墙壁，把墙壁打磨得如天空一样的晶莹、光亮。
  

晶莹透明是两百种彩色的汇合，
正像彩云是五色，月光是无色。

不论五彩缤纷，还是无色透明，
皆源自太阳、月亮和天上繁星。


中国人完成了巨幅绘画，高兴得敲起了锣鼓来庆祝。苏丹前来观看，果然美丽绝伦，不愧是聪明才智的结晶。
苏丹欣赏完中国人的绘画，便转身来到罗马人的画室，只见墙壁明亮异常。但当罗马人将分割两间画室的帷幕拉开，中国人美丽的绘画竟然全部映照在上面，而且更加令人惊叹，尽管方向完全相反。
做人应像罗马人的作品那样：

应当将心灵摩擦得明亮透彻，
磨掉一切仇恨、贪婪和吝啬。

心灵若能每天都清除掉污秽，
上面便能映照出真理的彩绘。


    先生啊！若真正崇信真主，就要修炼自己的心灵，使心灵纯洁得如同明镜般的墙壁。人的心灵需要每天清洗，清洗掉一切贪婪、妒忌之类肮脏的泥尘，永远保持它的纯净、明亮。只有这样，才能映照出事物的真实和本质，使自己不致偏离正途。
    先生啊！打磨自己的心灵吧！使它超脱一切颜色和气味，纯净地闪射着光芒，那时你便能够看到最美丽的图画。这纯净的心灵能够映照出知识的大海，能够展现出光明的天空！

注：（1）苏丹，阿拉伯文sultan的音译，意为“君主”、“统治者”。作为称号，开始于公元10－11世纪被伊斯兰国家广泛使用。

一个盲人行乞的故事

    有个行乞的盲人哀告道：“好心人啊！行行善吧！我是双重盲人，受到双重的困扰，请给予我加倍的同情吧！”
    人们问道：“我们只看到你的眼睛已经失明，而你却说你是双重盲人，另一种失明指什么？”
    答道：“我的嗓音十分难听。人们一听到这种声音，便厌恶地捂起耳朵，这可以叫做‘声盲’吧！所以说我是个双重盲人。我的声音不论传到哪里，那里的人们表现出的便是烦恼、憎恨和愤怒，人们对我的施舍，自然也就大大减少。请同情我这双重的盲人吧！把对我的厌恶变为对我的容纳！”
    盲人内心的坦诚有如美妙之声，使人们不再理会他的嗓音是否难听。


心的声音若不美好，残疾就为三重，
盲人便永远难以解脱他这悲苦之命。

施惠者的恩赐，并不把缘由说明，
但愿他的慷慨，降落到你的头顶。

心的声音若美妙悦耳，动人心弦，
能把铁石心肠，变得如白腊般柔软。

    目盲本应得到人们同情，但难听的嗓音，却使人们憎恶与远离他，抵消了这种同情。然而，他内心坦诚，敢于说出自己的缺欠，竟博得了人们对他双倍的同情。若欲得到“友人”（1）的接纳，就要把自己的一切坦诚地向他述说，包括自己的丑陋。

注：（1）莫拉维有时将真主比喻为“友人”。

如何做明智的法官
    有个人当上了法官,却哭泣不止.他的助手问道:“你既当上了法官，正是该兴高采烈庆贺的时候，怎么反倒哭了起来？”
    法官说：“我如果去审判，不论原告，还是被告，都是知情者，不知情的只有我一人。我既一无所知，如何对他们的是非进行判决？”
    助手劝导说：“他们双方尽管知情，但心中都遗患有疾病，使得他们无法明白事理。你虽不知情，却心地坦诚，光明磊落。有了这一点便可从不知情而变为知情，进而明了其中的是非，作出正确的判决。只要你没有贪心，不收受贿赂，定能成为一个明智的法官。”

你心中既没有自私的目的，
理智之眼自然能窥见真理。

自私使那两个知情者盲目，
心中之病将他们送往坟墓。

无私能使无知者具有无穷智慧，
自私却能将智者变得愚昧。

你拒绝贿赂就能心明眼亮，
没有贪心就永不迷失方向。

    做任何事情都需要有信心。对于一个法官来说，不仅需要专业知识，更重要的是须有无私之心，而这正是信心的基础。作为法官，欲做到公正，首先须排除自私的杂念，不能有贪心，不能收受贿赂。能够做到这一点，即使愚者也能成为智者。若与此相反，私欲占了上风，即使有丰富的法律知识，身着法官的外衣，因为远离真主的教诲，所做出的便无异于愚者所为。

美赫嘉童

阿亚兹和他的小屋


一


    大臣阿亚兹有个小屋，屋内只收藏一件旧皮衣服和一双旧皮鞋。他每天必到这个空荡荡的小屋去一次，在屋里默念一番才出来。由于这间小屋平时都紧紧锁闭，不让任何人光顾，于是有人猜测，小屋内必定装潢了金银、玉器、明珠、财宝，并将此事报告给了国王。国王听后大吃一惊，认为这不可能是事实，因为这不符合他的优秀品质，认定这是毫无根据的传言。阿亚兹犹如大海，深邃莫测，七个大海在他面前也像水珠一般，他怎么可能做出如此之事？


他不会如此，即使如此也应该，
他怎样做都对，因他为我所爱。


    国王相信他决不会有什么问题，但是为了用事实作出说明，彻底消除大家对阿亚兹的误解，便同意对阿亚兹做一番审查。于是向一位大蔬降旨道：“你带一些人当夜去阿亚兹家，让他打开小屋的房门，将屋里所有财物全部没收。看看他到底向同僚们隐瞒了什么秘密。”
    到了半夜，那位大臣挑选了三十名亲信和几名勇士，向他们布置说：“我们一起打着火把，奔向阿亚兹的家，按照国王的命令，砸开他那秘密小屋之门，我们每个人都可以拿走一袋黄金。”
    另一人说道：“对他来说，黄金算得了什么？恐怕屋里有的是明珠、玛瑙、绿玉、红宝石。他一直受到国王的宠信，我们要揭破他的‘清白’，证明他的虚伪不忠。”
    大臣和他的亲信们来到阿亚兹的小屋。打开锁后，便都涌进了屋内。

贪婪的人群从屋门冲入屋中，
就像苍蝇在乳酪上蠕动。

苍蝇忽前忽后地昏醉爬行，
两翅已被粘牢，饱餐也不可能。

    他们的眼睛向左右一瞥，只看见一件皮衣和一双皮靴。他们认为这不过是一种欺骗和掩饰，于是找来镐头、铁锨等工具在小屋的地面进行挖掘，在墙上凿洞，但什么也没有找到。最后只好将那些坑、洞都一一填平，然而，已留下了被挖、被凿的痕迹。

他们若以谎言说明自己无罪，
墙和地面却以事实给予反对。

他们就这样返回，来到国王的宫殿，
带着满身尘土，满面羞惭。


二


    查抄阿亚兹的大臣及他的亲信们来到宫殿后，国王故意问道：“你们查抄的情况怎样？怎么没有携来黄金、珠宝？是不是你们将这一切都私自隐藏？从你们脸上怎么看不出一丝高兴的样子？”

尽管有根之物将根隐蔽，
但是绿叶却反映着内在本质。

    大臣们纷纷扑倒在地，将剑和裹尸布放在面前，请求国王的宽恕。

若要我们流血，完全应当啊应当，
若给我们宽恕，则是仁慈和恩赏。

    国王说道：“由于你们毁损了阿亚兹的人格和名誉，严重伤害了这个善良人精神的根基。对于你们的忏悔，我将转交给阿亚兹，是惩治，还是宽宥，全权由他处理。”于是国王降旨：由阿亚兹来对他们进行判决，即由他来决定是否对他们惩治，或者宽宥。并说：“阿亚兹不论怎样做，都是出于公正和善意，都是正确的，都包含着千种慈恩。”
    对于一般人来说，往往有一种复仇心理，因而告密的大臣十分恐惧，担心他会被判处死刑。

看到亲朋，会表示友好和善，
看到仇敌，会痛恨得挥刀舞剑。

阿亚兹啊，你尽快地将此事处理，
这正是你对他们复仇的绝好时机。

    恩惠与惩罚如同和风和暴风，一个对小草给予抚慰，一个能卷走铁锭。主指引人们走向正义，而卑劣的人则向卑劣方向聚拢。此事交给阿亚兹后，他将怎样处置呢？
    阿亚兹将此事束之高阁，似乎此事从未发生过一样，并不对此事做出处理。以致那些诬告他的大臣们和以前一样，若无其事的照样上朝与生活。国王便催促他说：“不要再拖延了，不要总是‘等等看吧’，无休止地拖下去。”阿亚兹回答说：“对于此事我本人也有责任。我若对皮衣和皮靴毫不在意，如何会播下责骂的种子？既然成百的人都有嫉妒之心，为什么我还要锁上房门？既然是由于我的做法才引起他们的怀疑，我怎好还对他们进行审判？我的身份与国王不同。国王是太阳，我们所有人都只是星辰。在金灿灿的太阳面前，我怎能不隐蔽起自己的容颜，而还要到处树敌？”阿亚兹正是以这种方法，对那些大臣们给予了宽恕。

三

    国王问阿亚兹：“那件皮衣与皮靴都已十分陈旧，为什么你还要珍惜它们？你对它们珍惜的程度到底有多深？”
    回答道：“我把它们当作自己所痴恋的情人那样对待。我看到它们就像看到了情人的面庞。我珍视它们，由于这两件旧物象征着旧我。这就像基督徒在神父面前悔过自新那样，忏悔自己的罪恶。我每天都要去看一看它们，目的就是要时刻警惕旧我的一切弱点，以便将其消除，而成为新我。因为新我是从革新旧我中产生的。”


就像泉水从岩石后面流出，
然后磐石却被泉水遮住。

从此，磐石便不再令人瞩目，
因为从它那里滚动出珍珠。
    阿亚兹之所以成为一个被人尊敬的品质高尚之人，是由于他每天都能深省自己的弱点、缺点，是否发生了什么错误。即能够不断地改造旧我，缔造新我。
    从告密大臣那里也有教训值得吸取：对人要有正确的判断，应当全面地认识人，对于一切事情，都要重证据，而不能建立在怀疑和猜测的基础上。否则，最后被动的只能是自己。
    人的一生当中，难免不受到人们的误解。在这种情况下，阿亚兹的做法则能给人以启示。他受到审查，证明自己没有错误后，并没有采取报复手段，而是以善待人，同时反省自己。正由于阿亚兹有这样的气度，才受到人们的普遍尊敬！
    人们的是与非，功与过，到终审日时便一切都清楚了然。罪人拿到的功过簿呈黑色，就像唁函那样。簿中记满了他行为的卑劣和丑陋，不是交到他的右手里，而是左手。你现在就该想想将来怎样去接功过簿，准备用哪只手去接？主既能使春花鲜艳而芬芳，也能使左面之人站到右面。主有能力让左面之人转向右面，就像他能使海水变得甘甜。你若正走在左边的路上，向主祈祷吧！按照主的教诲去做，祈求他给你这种转换。以便将来去接功过簿时，是用右手，而不是左手。

美赫嘉童

据传马杰农的情人蕾丽并不漂亮

    在阿拉伯有一对像中国的梁山伯与祝英台那样著名的恋人。亲友们对马杰农说：“蕾丽并不像你说得那样美丽，她长得很平常，在我们城市里比她漂亮的有很多。我们可以为你介绍一两个、十来个，供你挑选。这样我们和你便都得到了解脱。”然而，马杰农回答他们说：“对于同一事物，不同的人会有不同看法，不同的感受。比如可把大海比喻成一顶帐篷，在这个帐篷里，生存着各种水鸟，然而对于乌鸦来说，大海却似坟墓。面对着每一种艰苦与恬适，对此人如天堂，对彼人则似地狱。对于我的情人也是如此，尽管在你们眼里，她很平常，但是在我看来，她的美丽无人可比。这种眼光是心灵的反映。心灵的意向犹如天堂中的仙女，她们的娇姿只展示给亲人，外人如何能够看得到？”

容貌似罐，美丽似酒，
从她的罐中注给我的是酒；

而注给你们的却是醋，
她怎会向你们把爱倾注？

    马杰农和蕾丽的爱情之所以深入人心，是由于他们之间的爱情，不是停留在表面，不是仅仅看到对方容貌的美丽，而是深入到了灵魂。他们之间的爱是一种心灵的意向，是一种思想、感情、心愿、心灵全面的结合。只有这种爱，才会有牢固的基础，能够经受得信各种困难、挫折的考验。
    人们往往用马杰农真挚的爱情，来比喻对真主的挚爱和赞美。主虽在隐蔽之中，却深知人们的秘密。主如和煦的春光，能解冻心灵的小溪。主似春天，人们则如茂盛的果园；主虽隐藏自身，但惠赐却人人可见。这也正是爱情诗歌永远吟咏不衰的原因。

在道路中间种植荆棘者

    有个品德恶劣的人在道路中间种植了一棵荆棘。行人们骂他缺德，让他铲除掉，他却充耳不闻，不予理睬。荆棘渐渐地茂盛起来，长出了尖尖的刺。尖刺撕破了行人们的衣服，刺破了穷人们光着的脚底。此事反映到了城镇长官那里，长官向他下达了严厉的命令：“立即将荆棘树丛全部铲除干净！”他答应道：“遵照执行。”然而，他却又今日推明日，明日复明日，日复一日地向后拖延，以至荆棘愈来愈繁茂，而且还在不断繁衍。有一天，长官终于忍无可忍，对他说：“食言者啊！此事不能再拖延，必须立即完成！”他却答道：“老爷啊！今后的日子还有很多，我肯定会执行您的命令，何必如此着急？”长官道：“怎能不急？必须立即铲除，不能再拖延！你总是说‘明天，明天’，已经过了多少个‘明天’了？荆棘树丛愈来愈茂盛，铲除它会愈来愈困难，而你呢，会日益衰老体弱，最后还会丧失铲除树丛的力量。而这荆棘的针刺已引起人们的愤怒，都在诅咒你。快快行动起来吧！再也不要虚度光阴，浪费生命！”

荆棘反映出的是你卑劣的品行，
它正在刺进你丑陋不堪的魂灵。

卑劣荆棘已把你刺得伤痕累累，
你却至今毫无感觉，麻木不仁。

    你由于品质恶劣，已危害了他人利益。在你折磨了他人的同时，也就折磨了自己。或者你拿起斧头将荆棘砍光，或者在荆棘上嫁接上美丽的花朵。砍光荆棘是为了不使它再危害他人，嫁接花朵是为变有害为有利。你的邪恶如同火焰，应用慈善之水将它熄灭。当水浇在火上时，会发出“噗”“噗”的声响。当你听到“噗”“噗”的声音之时，应当大声地说：“水啊！向我这火浇来吧！让这欲火完全熄灭！”去彻底清除荆棘吧！以使道路平坦，使花园中开满郁金香、百里香和长寿花，结出各种各样的果实。
    假如你走上了歪路，先生啊！那就返回吧！重新踏上正途！假如生命之树的根部已被虫蛀坏，那就把它砍掉，扔进火中，使生命的种子重新发芽、生长。你的生命只还有两三日（1）,闪亮的明灯（2）尚未熄灭，还来得及把灯芯调整。千万不要将今日之事推于明日，多少个“明日”已成为昨日！你的今世是在为彼世播种，如果一天天地拖下去，就可能错过珍贵的播种时光。
    不要沉溺于自己的纵欲和享乐，而应约束自己，同时打开慷慨的大门。按照主的旨意去做，你终会见到一个崭新的世界。那隐匿的世界，会显现在你的面前；而现存的世界，你将视而不见。先生啊1这时，你便进入一个新的境界。

注：（1）古伊朗将人的生命比喻只有五天。生命只有两三天，是指生命还剩的时间不多。
  （2）闪亮的明灯，指人的生命

一条蛇钻进某人的肚子

    有位智者骑着马旅行，在旅途中看到一个人正在路边睡觉，忽然有条蛇向他的嘴里钻去。骑马人一见到此情此景，立刻冲过去，想赶走蛇，但是晚了一步，蛇已经钻进了那人的肚中。骑马人害怕说出真相，使那人受到惊吓，反而不能战胜肚中之蛇，于是并不喊叫，只是急忙跑到正熟睡的人身边，举起马鞭向他狠狠打去。熟睡者立刻惊醒，跳起来就逃跑。骑马人紧追不舍，直把他赶到一棵苹果树下。骑马人看到树下有许多霉烂的苹果，便命令他道：“把这些烂苹果吃下去！”那人经不住马鞭的逼打，只好吃了起来。但是刚刚吃了几个，便反起胃来，恶心异常，说道：“先生啊！我究竟怎么得罪你了，非要将我置于死地不可？如果你一定要我的命，何不抽出剑来，一剑刺死了事！为何要如此折磨我？让我撞见了你，算我倒霉；那些没有遇到你的人，该是多么幸运啊！我并没有犯什么罪过，又和你无冤无仇，就是对于异教徒也不能这样不讲道理吧？看啊！我说话时，已有鲜血喷出！主啊！给他以惩罚吧！”
    他的话语中充满了谩骂和诅咒。然而,即使这样,骑马人并未停止挥动马鞭,驱赶他在马前奔跑.但是他还没有跑出几步,便摔倒在地,烂苹果使他肚胀,困倦使他昏沉，而皮鞭又把他打得遍体负鳞伤。就这样，骑马人将他赶来赶去，直赶到傍晚时分。他的肚子开始翻江倒海起来，之后，向外大口地呕吐，吐出了吃进去的所有东西，那条蛇也随着食物被吐了出来。当他看到了蛇，才明白：原来骑马人是他的救命恩人。他立即跪倒在骑马人的面前。那条蛇色黑、丑陋而可怕，使他毛骨悚然，一下子忘记了所有疼痛，说道：“啊！骑马人啊！你是仁慈的天使！你是给人们带来福祉的圣人！多么幸运啊！我这注定要死的人，因为遇到了你，而获得了新生！”


智者表面的敌意，饱含着友情，
他给的毒药，能使人起死回生。

    愚者之所以称作“愚”，是因其有一种驴性。真正的智者，便好似他的主人。当驴因驴性逃离主人后，主人出自善良的本性，将把它追寻。追寻的目的是担心它被狼群或其他野兽撕碎。当一个人走了上歧途，而不能自拔时，就如同生命受到威胁，需要有人救助，救助者不仅需要充满善心、明理睿智，还须坚信：只要自己真心相待，即使出现暂时的误解，当真相大白时，误解必定得到冰释。因而，当你做善事时，即使听到咒骂，也不要放松赶“驴”，而要念诵：“我的主啊！求你使我心情舒畅，求你使我的事业顺利。”（1）不要怕那蛇进入口中的人没有力量感谢你，你要相信：真主定会给你酬劳。

（1）《古兰经》20：25-26

美赫嘉童

一个穷人看到漂亮的奴仆

    一个穷人在赫拉特看到霍拉桑贵族打扮得漂亮的奴仆。他骑着高头大马，身锦缎衣袍，腰系金带，头戴银盔。那个穷人问道：“他是哪里的阿米尔（1）？哪里的国王？”回答道：“他不是什么阿米尔，他是霍拉桑贵族的仆人。”于是这个穷人仰望苍天道：“主啊！为什么没有人像这贵族慈爱自己的奴隶那样善待我呀？这个城市里的阿米尔和贵族啊，你们应当学习这位慷慨的贵族！请看看我吧！没有饭吃，没有衣穿，到了冬天全身冻得不停地打战。”
    有一天，传来消息说：那位贵族因为某事受到国王的惩治。他的那个奴仆也被逮捕了，受到严酷的刑罚，逼迫他说出金银财宝都藏在了何处。说：“你若不作出交代，就割掉你的舌头！”经过了一个月的折磨，他始终咬紧牙关，不透露一个字。那位穷人这才深深地体悟到：这个奴仆为什么能够得到贵族的信任，得到那位贵族的器重。

随时困扰你的忧伤是你自己造成，
这才是“真主”“赐予”的真正内容。

你不要希图变更我们的常道，
善行会有善报，恶行也会有恶报。

    作为贵族与奴仆之间的关系，由于有共同的利害，因而既是一种主奴关系，又是一种挚友关系。两个人之间能够互相信任，互相支持，有福同享，有难同当。统治者如果能像那个贵族那样善待子民，才可能得到子民的拥戴。


一个得了不治之症的人

    有个病人去看医生，说：“医生啊！请为我号一号脉吧！以便通过脉络了解我心脏的健康状况。这是因为手可以通过脉络联系到心脏。”

若想了解隐于深处的心脏。
可将与它相连的部位查访。

有无风儿吹拂，肉眼不能看到，
可从飞尘扬沙、颤抖之叶知晓。

你能够随着枝叶来回地摇摆，
判断风儿是从哪个方向吹来。


    医生为病人摸完了脉，了解到疾病已入膏肓，没有再治愈的希望。于是说道：“从今以后，你心里想什么，就去做什么，不要压抑自己。”病人领会了医生的意图，知道自己的病情已无好转的可能，便告辞说道：“谢谢你的医治，我到小溪边去走走。”
    病人看到有个人正在溪边洗手，由于他只能看到那人的后脑勺，便突然产生对它击一手掌的想法。本来这种想法毫无道理，在一般情况下，自己就将这种想法否决了，但这次他想起了医生的话，让他想到了什么，就要付诸行动，不能压抑自己的情绪。便急匆匆地跑上去，向那人猛击一掌。后面的事就不必说了，两人引起了争端，而争端更加重了疾病的恶化。如此而已。


指导行动的若是胡思乱想，
恰是中了魔鬼的放肆伎俩！

不能以妄为求得自己心欢，
或在背后寻找他人的弱点。


    如果一个人完全按照自己的心愿，去付诸行动，而不顾己他人的利益，必然遭到他人的反击，而引起矛盾和争端。若以损害他人利益为前提，从而自己获得欢娱，到头来只能给自己带来麻烦。


一个游方苏非的驴被盗卖

    一位苏非从远方来到修道堂。他把坐驴牵到牲口棚栓好，并给它喂足了草和水。
    修道堂里有一群苏非正在说笑，他们全都身无分文。一个苏非提议将那头驴卖掉，其他所有人都附和这个提议。于是他们用驴换成了钱，又用钱买了佳肴。他们点燃了蜡烛，开始了狂欢：


难道我们只能托着钵沿街乞讨？
今夜我们要欢快地唱歌舞蹈。

只要来了客人，就应得到馈赠，
现在我们要用这馈赠享乐人生。


    那旅行者因路途的疲惫卧在榻上休息。其他的苏非对他都十分热情，以美食款待他。他非常感谢他们的深情厚谊，说：“在这良宵，让我们尽情欢歌旋舞吧！”于是他们在晚餐后，便开始欢歌旋舞，一个个都沉醉于欢乐之中，时而挥舞着两手，猛跺双脚；时而频频跪拜，仰天赞主。这一时刻，使得长期寂静的修道堂突然变得欢声震耳，烟尘弥漫。其中一个苏非领头唱道：“小伙子啊！驴走了！驴走了！”其他人立即随着节拍，随声附和道：“驴走了！驴走了！”那个旅行者也高兴地击节高唱。整整狂欢了一夜，到东方发白时，大家才互道再见，各奔东西。
    修道堂重又恢复了平静。旅行者从屋里拿出了行囊，来到牲口棚，要牵驴上路，继续自己的旅行。但是哪里还有驴的踪影！他责怪修道堂长老没有看管好他的驴，于是两人争吵起来。
    长老说：“所有苏非一致的行动，我单枪匹马怎能抵御！你若把羊肝驴肺扔给了猫，还能到哪里去寻找踪迹？就像把一块烤饼分给一百个达尔维士，把一块肉扔给一百只饿狗，难道还能有剩余？”
    旅行者说：“你为什么一点也不向我透露？以便我同他们评评理，或者告到法官那里。可现在我能到哪里找到他们？”
    长老答道：“我本想找个机会，氢所发生的一切都作个说明。然而看到你兴高采烈地叫喊着‘驴走了，驴走了’，比谁的热情都高。心想你既已同意他们的做法，还用我说明什么？”
    旅行者说：“啊！那是模仿呀！他们怎么说，我就怎么说了。”
    对任何事情都不能单纯地模仿，而应深究细想其中的道理。其实，苏非模仿的背后，隐匿着内心的贪欲，贪恋首狂欢跳舞，贪恋着美食佳肴。贪恋便使自己失去理智，不去想想：一贫如洗的苏非们，怎么会突然有了美味的佳肴？不作任何思考，反而与盗驴者一起分享快乐，是什么障碍了自己的双眼？人若有了贪婪之心，眼睛就不再明亮，犹如树叶挡在了眼前。苏非啊！抛开贪欲吧！而去追求真理，贴近真理！

花刺子模国王相马

    某酋长有一匹世上难寻的千里马。这匹马外观高大、俊美，行动敏捷，奔跑迅速，不论谁看见了都会喜爱。一天，花刺子模国王外出打猎，发现了这匹马，一下子便被这匹举世无双的宝马吸引住了，问道：“这匹马的主人是谁？”回答说：“是归某酋长所有。”
    国王回到王宫后，召来近臣，说明自己欲占有某酋长的那匹千里马，并降旨：“到那个部落去，将那匹宝马带到王宫。”于是国王的近臣便带了一批人如凶神恶煞一般，来到那个部落，逼迫酋长交出了宝马，并强行将宝马带到御马厩。
    由于酋长珍爱此马，此事发生后，非常痛苦和伤心。国王的御旨谁能顶得住？怎么办？他突然想到宰相埃莫德.莫尔克。酋长见到莫尔克后，立即俯伏在地，跪着说道：“这匹马，对于我来说如生命一样的珍贵。请您一定设法，让国王归还此马。只要能做到这点，我可将我的全部金银财宝划归到您的名下。”莫尔克安慰了他一番，答应作个尝试，而且不必以他的财产作为代价。
    国王相马的那一天，国王的近臣将宝马拉到了皇宫。国王看到这马喜不自胜，近臣们也纷纷将这马夸赞。宰相埃莫德.莫尔克站在旁边一言不发。国王每次决定问题都特别尊重宰相的意见，便主动询问他的看法：“爱卿！你看这马多么漂亮！难道不像来自天堂，而不是生长在地上？”
    埃莫德.莫尔克说：“陛下！凡是您喜欢的东西，即使魔鬼也会变成天使模样。您相中的这匹马确实十分俊美、漂亮，但是它的头和身躯的配合，是否存在着一些缺陷？而且它头上的耳朵，像不像牛的犄角？”
    国王历来反感近臣们的阿谀逢迎，揣度他的喜爱，依据他的喜爱说话，而不是根据实际情况，只有宰相埃莫德.莫尔克例外。于是便按照埃莫德.莫尔克的思路，观察这匹马。果然马的两只耳朵很像两只犄角。于是逐渐由兴奋而变得气愤起来：怎么近臣们竟将一匹长着牛犄角的马，都赞扬成宝马？这样的马漂亮在什么地方？最后降旨说：“快快把牵回去！怎么能将如此丑陋之马称作宝马欺骗我！”
    有时，周围环境往往十分污浊，在这种情况下，就要努力做到身在污泥而不染。所有的人--从乞丐到堂堂的国王，都须仰仗着真主的恩赐，因而不要失去大方向，不要丝毫偏离主的教诲。我们需要蜡烛，但当太阳（1）当头照耀的时候，蜡烛的光亮便微不足道，我们理应奔向太阳。只有蝙蝠都对黑暗痴迷，喜爱在昏暗的时刻觅食。然而，就是蝙蝠离开太阳也无法生活，它吃到的虫子不正是经过太阳哺育的生物吗？太阳给我们带来光明，理应将太阳赞颂；背离太阳者，定将受到惩罚与教训。

注：（1）太阳，莫拉维往往用来喻指真主。

美赫嘉童

一个客人的故事

    按照伊斯兰教的习俗，男孩都要将包茎较长的部分割去，凡需要做这种手术的孩子每年都集中在一起，举行一个仪式，叫做“割礼”。在某地举行割礼仪式那天，恰巧有个客人来访。主人十分高兴，对妻子说：“我们可能要聊很长时间，你先将客人的床铺准备好吧！”于是妻子就为他特地搭放了两张床--一张是她和丈夫的，一张是客人的。她告诉丈夫说：“让客人睡在里面那张床上吧！”说完便匆匆离开，参加割礼仪式去了。
      主人用茶水、干鲜果品和糖果招待客人。两人一面喝着茶，吃着果品、糖果，一面无拘无束地畅谈起来，两人都回顾自己的一生，讲述经历中的酸甜苦辣，时间一分一秒地逝去，直到客人感到疲倦时，才停止聊天。可能因为客人太累了，还没有询问哪个是为自己准备的床铺，便脱了衣服躺在了靠门的床铺上。主人看到客人既已躺下，也就随他意了，自己睡在里面的床上。
    那天夜里，天气突然变化，飘来了一片乌云，雷鸣电闪，下起了暴雨。这时妻子也参加割礼回来，便按原来所计划的，脱掉衣服躺在了靠门的床铺上。她以为身边这位男人肯定是自己的丈夫，便上前搂着说：“老公啊！你看！下大暴雨了。之后，道路就会一片泥泞，难于行走，看来客人就要在我们家落户了。这就像公家销售货物，强行卖给你那样，客人也要赖着不走了。真是倒霉啊！”客人听到这话，一下子跳了起来，说道：“夫人啊！我现在就离开。我恰好带了雨具，泥泞土地挡不住我。再见吧！我要尽快地返回家乡，不能再逗留在这里，引起你们的不快。”女主人为自己的话语十分后悔，向客人表示歉意，说：“我这只是玩笑话，不必放在心上。”但是不论怎样挽留，也无济于事。
    这件事给了男女主人很深刻的教训，不久他们开了一个小小的旅店，专门接待来往的客人。

荒原因这烛光的出现而明亮，
就像永无暗夜的天堂一样。

男人和女人因为痛苦和羞惭，
将自己的家改造成一家客店。

在他们心中有一个秘密，
无时无刻不把客人牢记。

    后来男女主人好客的美德闻名遐迩。由于他们将新的客人喻为新的思想，他们不断产生新的思想，以便更加愉快地接待各方来客。

每时每刻都不应忘记尊敬客人的形象，
每天都把新的思想印记心上。

亲爱的，我总把思想看得和人一样，
因为人的价值是以思想衡量。

忧愁思想，既是劫持快乐的匪徒，
又是产生新的欢乐的基础。

陌生的忧愁强行占领你的心房，
慈悲的源泉将为你带来新的欢畅。

痛苦的枯叶将从心灵的枝干落下，
但终会在枝头滋生新的绿芽。

欢乐的旧根将被无情地拔除，
新的乐趣却来到心田漫步。


    男女主人因得罪了客人，客人扬长而去。他们忏悔后，纯净了思想，开了个小店，开始了新的生活--得以每天迎接新的客人，接受新的事物，给自己带来新的乐趣。

欧麦尔时代的一个老乐师

    有欧麦尔（1）时代有一个边弹琴边歌唱的乐手。夜莺听到了他的歌唱，便停止鸣啭，专心倾听。每当人们聚会便邀请他来演唱，他的美妙歌声似伊斯拉非来（2）降临。当复活日到来时，伊斯拉非来的号角吹起，乐声能将百年尸体唤醒。他的歌声传达了主的旨意。先知们的思想也似乐声，寻求者能从中获得新生。这种乐声，感官之耳不能听到，唯用心灵之耳静心细听。这是一种心乐，以心的声波与先知达到共鸣。真主好似光的本源，而光可进行传递，就像灯盏可从点燃的蜡烛那里取得火种，将自己点亮。自身的火光又可作为火种，带给其他的灯盏或蜡烛，这样便可将所有灯烛都点亮。精神之光的传递也与此相仿。
    世界因这乐师的歌声而充满欢乐。他美好的歌声使心之鸟儿陶醉其中，情不自禁地展翅飞翔。但是随着岁月的流逝，他的背渐渐弯曲，耳朵听不太清声音，眼睛的视力也减弱。他的歌声曾饱含生机，但现在却似驴的叫声。然而尽管肉体之躯已经衰老，就如宫殿的建筑也会陈旧坍塌一样，但是心灵之乐曲却能永存不泯。他怀抱着乐琴去亚斯勒布（3）墓地，坐在那里，边弹着琴，边歌唱。他祈求主使他永远留在隐秘花园，即使没有脚，却可漫游；尽管有思想，却无苦恼；虽然没有手，也可采摘到花朵。他的灵魂之鸟如沉浸在蜜糖之海，好像安优伯（4）沐浴之后，完全解脱了烦恼。
    真主命天使向欧麦尔传达旨意：“欧麦尔啊！我有一个尊敬之仆，现正在某墓地。请从国库中拿出七百第纳尔（5），作为他的生活所需。”
    欧麦尔亲自怀抱钱袋来到墓地。他只看到一个老人，心相：难道他就是真主吩咐我要寻找的忠实奴仆？于是又在墓地转了一圈，除这个老人外再没有见到其他任何人。这使欧麦尔十分惊奇，想离开却全身战栗。当他把目光落到老人的脸上，只见他因羞怯而脸色发黄，说道：“尊敬的老人啊！我从真主那里，为你带来好消息，真主很夸奖你的品德，并向你问候健康。不要再痛苦悲戚！这里有些金币、绸缎，等你用完了还可找我！”
    老人听了这话，激动得全身战栗，痛哭流涕，狠命咬手又撕扯自己的衣服，不断地将真主赞颂。精神的太阳能唤醒生命，也能使古老的世界重获新生。

注：（1）欧麦尔是伊斯兰教正统哈里发之一。哈里发，意为继承人，是对穆罕默德之后执掌政教大权者的称谓。
  （2）伊斯拉非来是伊斯兰教四大天使之一，专司在末日来临时吹响号角。
  （3）亚斯勒布，麦地那的旧称。麦地那，伊斯兰教的圣地。
  （4）安优伯，《古兰经》中的先知之一。
  （5）第纳尔，古代阿拉伯王国流通的金币。


一个阿拉伯穷人

一、阿拉伯穷人与妻子的争吵


    有一个阿拉伯穷人的家里，女人向丈夫抱怨道：“我们备受折磨，已尝尽贫穷之苦。全世界都在欢乐，只有我们在叹息。我们没有食物，看见月亮便想伸手去拿，以为是个烤饼。我们没有水，水罐里装的是我们的眼泪。亲戚、路人都躲着我们走路，就连乞丐都看不起我们，他们比我们还要富裕。这算什么生活！我们没有客人，若有客人我会趁黑夜将他的衣服夺取。”
    丈夫对妻子规劝道：

        你还想过什么样的生活？我们已经过去大半辈子了，你怎么还谈这些东西？智者对于贫富从来不在意。因为二者之间    毫不相容。请想想，世界上动物成千上万，全都在幸福地生活着。布谷鸟在树上向主致意，并不去操心夜间的生计。雄鹰    只想吃国王手中的食物，而对所有腐尸不屑一顾。同样，小到蚊子，大到大象，皆是真主抚养。        须知：每一个哀愁都是死亡的一部分，痛苦是来自死亡的使者。哀愁和痛苦会使死亡来临过早。不要为得不到幸福、    安逸而苦恼、郁悒。人们将羊群从野外赶回家后，总是挑选肥羊者宰杀。你年轻时也曾清心寡欲，现在怎么竟成了拜金主    义者？你曾是葡萄满藤，现在为何如此萧索？        你是我的伴侣。作为伴侣，应当相配相匹。请看一双鞋子中的两只，如果一只紧，一只松，如何穿在脚上？再看两扇    大门，哪有一扇窄，一扇宽的？驼背上的两架包裹，都很相当，你可曾见过一个大而重，一个小而轻？我们作为夫妻应当    同甘共苦，知足常乐。

    妻子大声叫道：“休再讲这些虚妄之言！看看你的房屋，空空的就像个蜘蛛网！不要再奢谈什么知足常乐！先知说：‘知足是无尽的宝库。’你根本分不清什么是宝藏？什么是痛苦？你有什么宝藏？你既然能与贵胄同行，怎么还要蚂蚱的命（1）？你肚腹饿得咕咕叫好像吹笛，不惜与狗争夺一块骨头。你以为你有理智，但我要将你的丑事揭露。”妻子滔滔地说出许多粗鲁的话，一股脑儿地向丈夫身上倾洒。丈夫说道：

        老婆啊！你不要乱加指责。‘贫穷不是错，我以贫穷而自豪’。（2）金钱就像帽子，只有秃头的人才戴帽子，有一头    美发者，给他帽子，他也会扔掉。你看那奴隶贩子，都是让奴隶裸露身体，以表明全身健康，没有缺陷。只有有钱人才层层    包裹，将缺陷掩盖。贪婪如心灵的圈套，会将人拉向堕落。而安贫乐道才能够抵制住任何诱惑。其中的道理，你怎能理解？        哲人说：每个人的举动都源自其本身，总以自身来衡量他人。自身是蓝色，看太阳也是蓝色；自身是红色，看太阳也是    红色。当自身超越了颜色，成为无色，才能比所有人都看得正确。你不要以有色眼光看待贫穷。只要我们从卑微世界超脱，    便会视贫穷为富裕。忍耐贫穷吧！至伟者之光就在贫穷里。对于贫穷，不必皱眉，难道你看不到成千的灵魂正在知足的蜜糖    里沉浸？他们尽管历尽艰辛，却十分欣慰。老婆啊！请不要无谓地争吵！如果两人过不到一起，就分道扬镳。

妻子看丈夫发了怒，便哭泣起来，说：“我所说的也都是为了你。我是你脚下的泥土。我身体的一切都属于你。我希望你不再贫困潦倒，并非只为我，也为了你。我的抱怨和哭泣，也是为了我们的幸福。你为什么要嫌弃我？想想从前我把你看作偶像崇拜，我则像蔬菜，随你意愿烹炒。现在也是把你的信仰看作我的主张。我为你的高尚禀性而骄傲。今后我的灵魂将同你紧紧贴在一起，你的思想便是我的思想。你休要再提令人痛苦的分离，阿丹从来就与好娃（3）在一起。”

    丈夫听完妻子的一席话，也为自己的发怒后悔莫及，心里想：粗暴和欲望是动物的属性。作为人应当富于爱心和温柔。为何我要对爱妻燃起怒火！于是后悔地捶胸顿足地说道：“老婆啊！请原谅我的怒火和粗鲁！今后我要以温柔代替粗暴，彻底悔过自新！”


二、阿拉伯穷人来到巴格达

    妻子说：“有个太阳照耀四方，整个世界都能从那里获得光芒。这个太阳就是主的代表--国王，在他所居住的巴格达，从来都春意盎然，人民都安乐幸福。你为何不去那里，而整日在这里与倒霉者为伴？假如能学会点成金的本领，自身才有更高的价值。”
    丈夫说：“我以什么借口到那里？又怎能得到国王的礼遇？马杰农听说蕾丽身体不适，染有小疴，便叹道：‘啊！我能以什么借口去探望她？但愿我是个大夫，能以最快的速度来到蕾丽的身边。’如果蝙蝠有高超的工具，同样能在白天飞翔。”
    妻子说：“需要什么工具？自身就是工具。只要谦恭，无需工具。”
    丈夫说：“没有本钱能做生意？我如果贫穷，也须拿出贫穷的证明，以便能引起国王的怜悯同情。”
    妻子说：“我们现在只有一罐雨水，是我们的全部家当和财产。你把它带给国王，说，‘在沙漠中这是最好的物品，胜过黄金、珠宝。这样纯净之水，哪里也找不到。这样的礼物，只有你才配接受。’”
    她哪里知道：巴格达城内有条大河流过，其水甘甜如砂糖。
    丈夫说：“好吧，那么你就把罐口封闭好。我要把这礼物献给国王，以供他在开斋节时饮用。因为这样的水并非世界到处都有，简直是超过佳酿。”
    他们每日所饮用的便是这种咸水，自以为它很甘甜。他们哪里知道何谓甘泉，更想象不到底格里斯河和幼发拉底河涌流滔滔的壮观。
    阿拉伯男人拿起水罐上了路，起早贪黑地赶往巴格达。他的妻子则在家里展开拜毡，祈祷真主：“真主啊！保佑我们的水罐安全到达目的地。它珍贵如珠！它的每一滴水都是珍珠的根基（4）。就让那些珍珠归入大海吧！”
    由于妻子祷告，丈夫的谨慎，使水罐没有遭到偷窃和击碎之灾。丈夫带着水罐来到国王的宫殿前。那里有许多人都在等待接见。对于他们，宫廷似天堂，国王便阳光雨露。

三、阿拉伯穷人

    乞丐依赖于慷慨者，慷慨者也依赖于乞丐。若乞丐有足够的耐心，慷慨者便会出现在他的门口；若慷慨者有足够的耐心，乞丐也会出现在他的门口。乞丐的耐心是优点，慷慨者的耐心是缺陷。
    有官员从宫廷中出来迎接来自沙漠的阿拉伯穷人，他们的职责是赏赐，并不是索取。他们问道：“你来自何方？经历了怎样艰辛的路程？”
    阿拉伯穷人回答道：“我很荣耀，假若你能赐我荣耀。与你相见使我欣喜万分。我是外乡人，来自广袤的沙漠，为期盼国王的恩惠而来。他的仁慈笼罩着整个沙漠，都等待接受他的恩赏。我为求得烤饼来王宫，为国王带来水沙漠中最珍贵的雨水。现将水罐献上，期望得到相应的烤饼。烤饼的香气能使我陶醉。”
    那个阿拉伯人将水罐合抱胸前，说：“请将这礼物交给苏丹。这碧绿的水罐中装着聚集在坑里的雨水，它包含着穷人对国王的心意。”
    官员们对这件礼物不禁发出笑声，但是仍接受了他的礼物。国王的仁慈与惠泽遍及全国。国王似水池，大臣似水管，水经过他们流到全国各地。如果水源纯净，那么流出的水便可口怡情，如果水源苦涩、污浊，那么流出的水也就是混浊难饮。
    国王耳闻目睹了这个情况，尽管并不需要这罐中之水，但仍愉快地接受了它，并且降下圣旨：将这罐子用金子装满，还额外添加了赏赐，以将这阿拉伯人救出苦牢。并对大臣说道：“将这罐金子交到他的手里，并用船沿着底格里斯河送他回家乡，这要比走陆路更快，也更安全。”
    当那阿拉伯人来到底格里斯河，羞赧地匍匐在地顶礼膜拜道：“慷慨的国王多么仁慈，更伟大之处是他接受了那水。那慷慨之海毫不犹豫地接纳了我这脏水一滴。”

注：（1）指饥不择食。
  （2）此典出自《圣训》。
  （3）阿丹，系《古兰经》中记载的人类始祖，伊斯兰教六大使者之一，好娃是阿丹的妻子。
  （4）伊朗古人认为珍珠是因天降雨滴于蚌内而形成的。

美赫嘉童

带给尤素福的礼物


    有位来自远方的客人来看望尤素福（1）.他们两人在孩提时代就是朋友。
    当他的朋友问及尤素福的兄弟们是如何欺负他时，尤素福回答说：“如果我是狮子，他们便似铁链。铁链对于狮子，并非耻辱。这是真主的旨意。对于我来说，他们永远是我的兄长。”
    朋友又问及他在井中的情况，尤素福回答说：“这就像月亮有圆有缺一样。在井中时，就好像是一弯细月，出井之后月亮就会逐渐变圆。或者像珍珠那样，珍珠即使被砸碎，但磨成粉后，却可治疗眼疾。事物总是在不断地变化着。麦种埋入土中，便会出芽、长大，结成麦穗。然后，就可磨成粉，做成烤饼。人吃后，身体会健壮，并有理智和思维。最后，生命将会完结。”
    尤素福问：“你远道而来，带来了什么礼物？”
    朋友答道：“我考虑过带给你各种礼物，但都不合我的心意。因为这些礼物对于你，就像把一粒沙石带往大山；或像把一滴水带往大海；或者像把一粒粮食带到粮仓。反复考虑的结果，决定赠送你一面明镜。只有镜子才能够反映出你的俊美。镜子能映照出任何事物。从镜子中，存在能映照出虚无；富人能映照出穷人；木炭能映照出火种。物品有不足和缺陷，才说明制作得完美和艰难，才说明制作完美的物品需要多么高超的技艺。正像因为有的衣服不合身，才显示出剪裁合身衣服并非易事。果树需要修理，是因为有许多无用的枝条。骨骼受了伤，才需要骨科医生治疗。病人痛苦、虚弱，治愈后才说明医生医术的高超。因为铜和金相比，价值要低廉得多，才显得炼金术的重要。因为醋的味道酸，才使人更觉蜂蜜甘甜......正是由于镜子能使人作出这一系列的联想，我才将它作为馈赠你的礼物。”

注：（1）尤素福,《古兰经》中先知之一，由于尤素福的父亲比较喜爱他，他的兄长们出于嫉妒，将他骗到野外，推入井中。兄长们回来告诉父亲说，他被狼吃掉了。


穆斯塔法和一个异教徒

一

    从远方来了一批游客，穆斯塔法对教民们说：“弟兄们！请款待稀客！每一个人负责一位客人的晚餐。”最后只剩下一位客人，他人高马大，膀大腰圆。没有任何人愿意领走他。穆斯塔法将他请到家中。家中有七只奶羊关在圈中，这些羊，只为供奶才放在家中。用餐前，便来挤奶，以备食用。七只羊的奶，加上菜粥、烤馕，竟被这位客人一扫而光。穆斯塔法的家人们心中如怒火点燃－－客人竟把他们的羊奶也都吃光。他的肚子吃得滚瓜溜圆，就像大鼓一样，一个人吃掉十八个人的晚餐。到夜晚，穆斯塔法为他安排了一间客房，愤怒的婢女把房门紧紧关上。由于她对这位客人怀有憎恶的感情，便从屋外拧住门上的锁链。
    客人睡到半夜，因为肚子疼痛，想要去茅厕，他急忙起床，冲向屋门，用力推门，发现门已经紧锁。他为开启屋门，用尽了计策，一次次的失败，已无可奈何。只好再次爬回床上，欲再入眠。刚刚入梦，他便看到一人垃圾堆，看看周围没有任何人，便迫不及待地尽情便溺。当他醒来，看到污秽的被褥，为自己恼火，已到发狂的地步。他万分羞愧，感到无地自容，自忖道：“怎么我做这样的坏梦！这边刚刚吃完，就到那边排泄干净？”他大声嚷道：“糟糕啊！糟糕！”他焦急地等待着清晨来临，以便能有人为他打开屋门。
    拂晓时，穆斯塔法暗中为客人打开屋门，之后他便立即隐蔽起来，以便客人不与他见面，避免难堪，从而使客人的无耻行径得以掩饰。屋门刚刚打开，客人为了使别人看不到他的赧颜，就像射出的飞箭一样跑了出去。


二


    穆斯特法看到客人留下的被褥肮脏不堪，便对手下人说：“快拿来水壶！让我们一起动手洗净粪污。”在场的人急忙说道：“你放手吧！这件事我们完全干得了。你不必亲自动手，因为还有更重要的工作等待着你。”
    穆斯塔法回答道：“这我都知道。然而此刻，我必须按照主的旨意，与你们一起洗濯。对于此事，不要再争执。”之后，便立即动手对客人留下的肮脏被褥洗濯了起来。
    客人是个偶像信徒。当他离开穆斯塔法家后，发现自己随身带的偶像丢失了，自言自语道：“可能昨夜把它放在睡觉的房间，走得太匆忙，没有拿走。”为了寻找偶像他急忙返回昨夜的住地，却看到穆斯塔法正在洗涤。
    客人看到此情此景，内心十分激动，羞愧得用双手捂在脸上，并用头颅撞击木门和石墙。鲜血从他的头部及鼻孔流出，穆斯塔法看到此景，十分怜悯同情，把他拉进怀里，轻轻抚慰他，使他恢复平静，帮助他明白事理，使他不再因羞愧、懊悔和失望而激动、哭泣。
    之后，穆斯塔法再次邀请他共进晚餐。客人说道：“向主发誓：今后我不论到哪里，对你的善待都不会忘记。你使我重获新生，不论此世，还是彼世，我都愿做你的忠实的仆人。”客人只喝了半只羊的奶，便不再喝。穆斯塔法劝他多吃些羊奶和烤饼，他却说道：“我已经吃饱，这绝不是虚情假意，确实如此。其饱的程度甚至超过了昨日。”穆斯塔法的家人都感到惊奇：怎么这只油灯只用一滴橄榄油？难道仅用一点点鸟儿的食物就能让一头大象饱肚？大家都在议论：怎么一只蚂蚁的食物竟能满足一个巨人的食欲？
    原来信仰的精神食粮使客人改变了贪婪的习惯，使他地狱般的肠胃变得收敛。正像诗云：


应当充分依赖信仰和真理，
它使你有丰富的食粮和收益。

孩子啊！应当汲取精神食粮，
它既净化心灵，又使身体健壮。

假如身躯之魔拒绝精神食粮，
伊斯兰之门便不会向他开放。


阿里以宽容之剑使对手屈服


    在一次战斗中，阿里战胜了一个异教徒勇士。这个勇士因打不过阿里，便向阿里脸上吐了一口唾沫。阿里不仅没有生气，反倒扔掉自己的手中之剑，不再与他进行最后的决战。这位勇士异常惊讶，说道：“我们两人正在厮杀，为何突然对我宽容起来，不再把我作为猎物？我已领教你的武功，不愧称为真主的雄狮，而你的宽容现在也使我领略，它像乌云从天上降下的食品。正像《古兰经》所说：‘我曾使白云荫蔽你们。又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我所供给你们的佳美食物。’你高举起仁慈的大旗，以忍耐之剑劈开了我的灵魂，以知识之水涤荡了我思想中的泥尘。高贵的阿里啊！请敞开秘密之门！使我从厄运转变为幸运，从黑暗走向光明，从歧途走向正道。”
    那位异教徒问阿里：“真主的雄鹰啊！你完全可以置我于死地，为什么却扔掉手中的宝剑？在本该愤怒之时，反而表现出如此仁慈、大度？”
    阿里回答道：“我是真主的仆从，真主的雄狮是为真主把剑扔掉。挥舞利剑的，其实并非我自己，而是指使我的真主。我似影子，真主则是太阳。我似云，我的移动是因真主之风的吹拂。真主犹如国王，我似他的奴仆。愤怒的是国王，奴仆只有忍耐，奴仆的愤怒已用缰绳系住。当战斗中发生违主之事，剑便会自动收入鞘中，以便使我的名字成为‘为真主而爱’；使的意愿成为‘为真主而恨’；使我的慷慨成为‘为真主而赐’；使我的所有成为‘为真主而吝’。不论我爱与恨，慷慨与吝啬，都遵从主的意愿，都是为了主。因而，当我扔掉宝剑，表现出仁慈，你不必感谢我，而应感谢主。”
    阿里的回答，使那位青年不自觉地拜倒在阿里的面前，完全皈依了阿里的信仰。


被关进畜圈的小鹿

    猎人捕捉到一只幼小的麋鹿，带回家后，把它关进了饲养驴和牛的畜圈中。小鹿由于惊悸，在畜圈中到处乱跑。
    夜间猎人来畜圈为驴和牛添加干草。已经饥饿的驴和牛都跑来大口地吞吃这结干草，从它们吃草的样子看，好像干草比蜜糖还香甜。然而小鹿再次受到惊吓，吓得满圈乱跑，有时还被烟尘呛得把脸扭转开。
    小鹿每天就这样生活在畜圈里，受尽折磨，倍感痛苦。
    一头驴讽刺说：“喂！看它那高傲劲！就像是动物的首领啊！”
    另一头则讥笑道：“像你这样的弱小，怎么跑到这儿来？应当让国王去保护。”
    一头在吃得肠胃肚满后，走来说：“你也来吃几口啊！”
    小鹿说：“不，我不吃。没有一点食欲。”
    于是那头驴便说：“你也太娇气了！是不是在为了保持名节而绝食？”
    那小鹿自言自语道：“那是你们的食物。你们能够依靠它而产生活力和精力。而我尽管被命运抛到这苦难的境地，却难于改变在芳草地、小溪边和花丛中的生活习性。我从来不吃这些干草，对于食物十分挑剔。我的食物里常常包含着风信子、香草和郁金香。”
    那些驴和牛听了以后，纷纷议论道：“这小东西可真能吹牛，说话实在不着边际！”
    小鹿辩解道：“我说的全是实实在在的情形，请看我肚脐上的麝袋便是证据。它的浓香，就是香料和龙涎香也为之逊色。驴整天嗅到的是道路上的粪便，从未嗅到过麝香的芬芳，怎能有嗅觉上的分辨力？”


去吧！放弃物欲，而去追求真理，
以获得令人欢悦的训世箴语。

物欲若使灵魂的嗅觉失去，
你便很难嗅到那郁郁香气。

    故事中将驴喻为单纯地追求物欲的人，把芳香喻为真理，小鹿被喻为追求真理者。驴仅仅满足于丰富的物质生活，便会“使灵魂的嗅觉失去”。小鹿则不同，它所追求的是真理的芳香。


七头肥牛被七头瘦牛吃掉（1）

    埃及国王做了一个梦，梦见七头瘦黄牛吃掉了七头肥壮的黄牛。圆梦者说：“这是由于这些瘦牛，所具备的不是牛的本性，而是狮子的本性。因为牛是食草动物，狮子才是食肉的，才可能以牛为食。”

有的人虽然有道貌岸然的面孔，
却隐藏着吃人的狮子的本性，

应当愉快地清除人的动物本性，
去清除暴戾，以使内心纯净。

出现忧痛，就要经过心理沉淀，
解脱后，便能登上缀满辰星的高天。

    七头瘦牛吃掉七头肥牛--这是一种比喻，是说在人的身上还存在着某些动物本性。人与动物不同，有思想，讲文明。应当按照主的教诲，保持一颗慈爱之心，同情之心，能够相互关心、相互帮助，使社会和谐、友爱。为了做到这一点，就须不断清除自己的动物本性。

注：（1）《古兰经》第12章“尤素福”第43节：“国王说：‘我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉，又梦见七穗青麦子和七穗干麦子。侍从们，你们替我圆这个梦，如果你们是会圆梦的人。’”


一只牵着骆驼的老鼠的故事

    有只小老鼠牵着一头骆驼的缰绳，得意洋洋地向前走，说道：“看啊！谁能比得上我这个大力士！”骆驼听到后，说道：“小老鼠啊！不要太得意了，不定什么时候，你就会丢人现眼的。”
    往前走了不多一会儿，他们遇到一条大河，小老鼠停住了脚步。骆驼说道：“怎么停下了脚步？过河呀！不要退缩！”
    老鼠回答道：“这水太深，河面也太宽呀！”
    骆驼道：“老鼠呀！往边上靠靠，让我来试试水的深浅。”
    骆驼走进河里，说道：“水很浅呀！只到我的膝盖。”
    老鼠说：“对你是蚂蚁，对我则是巨龙。膝盖和膝盖大不一样啊！到你的膝盖，便没了我的头好几倍呀！”
    骆驼说：“以后再也不要得意忘形，燃起狂妄的火焰。小老鼠有什么权力在骆驼面前妄称向导！”
    老鼠说：“向真主发誓：我真心地忏悔。我还有个请求：能不能把我带过河去？”
    骆驼说：“请爬到我的驼峰上来吧！像你这样的小老鼠，就是有成万个，我也能帮助它们安全地渡过河去！”

你既不是先知，就应跟随在先知后面，
从井底的深处，一步步爬到山的峰巅。

你既不是国王，就该做个诚实的子民。
你既不是船长，就不要指挥航船行进。

小老鼠在骆驼面前吹牛，说是它在牵着骆驼行进，结果在遇到河时出了丑。一个人，应当有自知之明，按照自己真实的本领，将自己放置到社会的适当坐标中去。如果名不副实，结果只能是自己被动。谦恭是一种美德，如果你没真理之舌，那就做耳朵吧！“当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯”。（1）在有知识的人们面前，若欲讲话，须以提问题的形式，以便能以这种方式得到更多的知识。

    骄傲的根源在于欲念，欲念根植于习惯。对于好的习惯要坚持，同时还要改掉坏的习惯。为了改掉坏的习惯，宁可重新去做学徒和扈从。因为坏的习惯一旦根深蒂固，就会使坏的欲念不断扩展。将本是如蚁的欲念变成似一条毒蛇。如果仍对此蛇怂恿，蛇还可能扩展成毒龙。心啊！要不时地反省，多作自我责备，以消除坏的欲念，使灵魂一天比一天纯洁。只有纯洁的灵魂才可能接近真主。

注：（1）《古兰经》7：204

美赫嘉童

战胜狮子的兔子

一

    一天，兽王狮子召集动物开会。动物们都已到齐，只有兔子还未到。
    过了一个多小时，才从远处看到跑来的兔子的身影。对于兔子的迟到，狮子愤怒万分，厉声咆哮道：“我能把野牛撕碎，大象在我面前也百般顺从。你这小小的兔子，竟然如此懈怠，还想不想要你这小命？”然而，兔子在狂怒的雄狮面前，并无惧色，只是面带愁容，夹杂着愤愤不平。
    等狮子吼过之后，兔子才开口说道：“仁慈的大王啊！饶恕我吧！我是您的奴仆，有难言的苦衷。”
    狮子吼道：“你这混蛋！来得这样晚，还有理由？对你就该杀无赦！谁有工夫听你的什么混蛋理由！愚蠢的理由比罪恶更可恨！愚蠢的兔子啊！我可不是驴子。好吧！就说说你的理由吧！”
    兔子说道：

        国王啊！请听听一个受欺压者的陈述。如果我的不值得宽恕，我情愿接受您的任何惩罚。        今天一大早我便启程，和另一只兔子结伴而行。走到半路，突然逃出一头雄狮截住我们。        我向他说：“我们两个都属于大王您，是您卑贱的奴仆。”而他却说道：“你说的大王是谁？在我面前不要提那混   蛋的名字！假如你和你的同伴胆敢跑掉，我就要把你们，连同你们的大王撕得粉碎！”
        我请求他：“请放走我们，允许我们再去见我们大王一面，并把您的消息带给他！”
        他说：“我答应你，但是你的同伴必须留下来作人质。否则我就把你们两个都吃掉。”不论我怎么请求，他都无动
    于衷。现在我的同伴正作为人质扣押在那里，痛苦地煎熬着。我的同伴非常肥胖，比我要大两倍，肉质极为细嫩鲜美。
    但是现在道路已被那头狮子封锁，将来我们再也不能向大王输送美味。真理之言尽管苦涩，如实说出却是我的职责。大    王如果仍想每天得到丰美的食物，就要打开这条道路，清除掉那头无耻的狮子。


二

    狮子说道：“奉真主之名，你若说的是真话，那就在前面带路，让我看看那是怎样的狮子。如果他确实在那里，就将给他以教训；如果你说的是假话，我就要处罚你。”
    于是兔子就在前面带路，犹如大军的向导，一直带着狮子奔向那事先设计好的陷阱。


假若仇敌对你花言巧语，表示友善，
应当警惕，可能有陷阱埋伏在前面。

对于他给的蜜糖，要视为毒药；
对于他的甜言蜜语，要看作强暴。


三


    之后，狮子便跟随兔子上了路，兔子勇敢地走在前面。突然，兔子停止了脚步，并且开始往后退缩，一直退到狮子身后。这时，他们已经来到一口深井旁边。狮子说：“兔子啊！到前面来啊！为何退缩？”兔子说：“我的双脚已经不听使唤；我的心已经停止跳动；我的全身已经战栗不止；我的脸色已经吓得煞白。正如经书所说：‘他们的标记就在他们的脸上。’（1）”
    狮子说：“我想知道，你不安的原因到底是什么？为什么突然向后退缩？”
    兔子说：“我害怕那头雄狮。它就藏身在井中。那口井，对我来说，好似坚固的堡垒，有如不可逾越的壕堑。我的同伴就被拽进了井里。是的，只有极其聪明的人，才会把休憩地选择在井底。井底能够躲过人们的阴谋算计。”
    狮子说：“别害怕！看我怎样打败他！你去看看他是否还在井里？”
    兔子说：“我害怕，是因受到过他的伤害。即使您在我的身边，也难把惧怕消除。但是既然得到了大王您的庇护，那我就前去看看。”于是，狮子把他拉到了井边，他俩同时往井里一看，他们的身影都映在了水中。
    狮子看到在井底有一个和自己相同的影像，不禁暴怒起来，暴怒，竟使他分辨不出是自身，还是敌人。他将自己的倒影看作了敌人，于是拔剑刺去。这时，倒影也竟拔剑刺来，毫不相让。他怒吼着直奔井底，扑向敌人。当他沉入井底时，才明白：原来所谓敌人，竟是自己的影像。


陷阱随时隐伏在残暴者的前面，
恶有恶报，正义迟早将它审判。

欺压他人，有如为自己挖掘陷阱，
不知何时，便会失足而落于其中。

对于弱者，假若你恣意进行欺压，
你终会落入陷阱，而不能自拔。

春蚕作茧，会把自身束缚于茧中，
残暴者的恶行，必使他葬于陷阱。

不要认为弱者缺乏足够的力量，
真主能使他们由弱小变得刚强。


四

    兔子因获得自由而兴高采烈。他在原野上奔腾跳跃，向朋友们传送暴君已经自投陷阱的喜讯。
    动物们高兴地聚拢在兔子周围。他似明烛，动物们环绕着他，一起向他跪拜。纷纷赞扬道：“啊！你就是天神！你就是仙女！你就是雄狮的克星！”然而，兔子却说道：“这一切都是主的安排！否则，兔子有何能力？面对世界，兔子是何等的渺小！主－－赐予我力量，照亮我的心。有了明亮之心，手脚才能有正确的行动！”
    外部的敌人算什么？最重要的是要战胜自己的心中之敌。

勇士们啊！我们已经战胜外部的敌人，
然而，内心中的敌人，更加可恶！

消灭这种敌人，才智、计谋无济于事，
依靠兔子的小计，怎能战胜心中的恶狮！

内心之敌－－是一种难以填满的欲壑，
犹如毒龙－－拥有大海，还要贪图更多。

    狮子犹如外部敌人，而将心中的欲壑喻为比狮子更凶狠的毒龙。人们只有战胜自己心中的贪婪，才能最终得到宁静。为了战胜外部之敌；战胜了内心之敌，就有了战胜外部之敌的能力和基础。战胜了外部之敌以后，还要转向内心深处征战。当完全战胜了内心之敌，即使用针也能将卡夫山（2）挑起。先生啊！可知击破雄狮之阵，并非难事，最困难之事，是打败自己！

注：（1）此典出自《古兰经》48：28
  （2）卡夫山，伊朗神话传说中沿世界边缘隆起的巨山。


佯死的鹦鹉

一


    有个商人，家里有只漂亮的鹦鹉，他把它养在金丝笼中。他要去印度做一笔生意，临行前，他对奴仆及婢女们说：“你们想要什么礼物，告诉我！回来时，我将来你们带回。”不论谁提出什么要求，他都许诺：一定给予满足。
    商人对鹦鹉说：“你想让我从印度带回点什么给你呢？”
    鹦鹉说：“到了印度，请你把我的情况，讲给那里的鹦鹉们听吧！请告诉它们：有一只同你们一样的鹦鹉，正被关在金丝笼中。它十分想念你们，向你们问候，并希望你们给它指明出路！”


有个远方的伙伴，它因暌隔而忧伤，
怎能忍心！让它孤独地死于他乡！

你们欢乐自由地飞翔于森林、草地，
怎么忍心！让它一人在牢笼中禁闭！

当你们在绿林、花丛玩耍、嬉游，
是否想到异乡关在铁窗中的朋友？



    商人对鹦鹉的请求，满口答应：许诺一定把它的口信带给生活在印度的朋友。


二



    商人到了印度，在原野上看到几只鹦鹉，立即策马加鞭，奔到这些鹦鹉面前，转达了家中鹦鹉对它们的问候。之后，又将它的口信，一五一十地做了转述。谁知他的话刚刚说完，就见到一只鹦鹉全身颤抖起来，然后扑动了几下翅膀，掉在地上，死去了。
    商人非常后悔自己所带的口信－－这些话竟使一只鹦鹉毙命。这只鹦鹉，难道与自己家里关在金丝笼中的鹦鹉有着亲缘关系？还是它们虽是两个躯壳，却有同一灵魂？


舌头若是火石，嘴巴便是铁器；
铁器碰撞火石，就有火花溅起。

若无必要，切勿用铁器撞击火石，
不要夸夸其谈，说些无用的话语。




三



    商人办完自己的商务之后，很高兴地返回家中。他将带回的礼品，按照奴仆和婢女们的要求，分别交给他们。
    鹦鹉说：“我要求的礼拜怎么样？你见没见到我的朋友们？是否把我的口信带给了它们？如果你见到了它们，请快快讲给我听，它们说了什么？你看到了什么？”
    商人说：“我真懊悔！怎么能愚钝地给你带什么口信呢？”
    鹦鹉说：“你忏悔什么？发生了什么事情，使你这样忧伤？”
    商人回答道：“在印度，我看到几只和你一样的鹦鹉，于是就把你的抱怨讲给它们听。其中一只，听完你这令人同情的悲伤故事，竟然全身抽搐起来，摔落地上，猝然而死。我非常后悔，但事情已经发生，后悔又有什么用？”


从舌头流淌出的话语，
如同离开弓弦的箭矢。

箭矢射出，再不能回转，
对于洪水，应堵住其源。

    鹦鹉听完这事，全身立即颤抖起来，扑倒在地上，死了过去。商人一见此景，急得将帽子摔到地上，揪扯自己的衣领，叫道：“我美丽的鹦鹉啊！你怎么了？为什么你要这样？可惜啊！我失去了通人性、会交往、歌喉婉转的鸟儿－－我的好朋友、好伙伴！可惜啊！你给我带来欢娱。有你在，我就像生活在天堂。”
    商人陷入痛苦、焦灼、哀伤之中，毫无办法，只好将鹦鹉从笼子中取出，扔到一个角落里去。这时，鸟儿竟然飞了起来，一直飞到树的最高的枝头上。原来鹦鹉是在佯死！商人为此惊得目瞪口呆。他仰望着鸟儿，说道：“鸟儿啊！请把其中的秘密讲给我听！那只印度鹦鹉做了什么，使你悟到了计谋，并以此来对付我？这计谋，给我造成精神的苦痛，给你带来生活的光明！”
    鹦鹉回答说：“它告诫我，从此不要再显示自己美妙的歌喉！正因你的歌声动听，才将你关进金丝笼中。它并以佯死作示范，教给我解脱的方法。我终于领悟到：当人们不能再从你的歌喉中得到愉悦，你便会得到解脱。而佯死便是解脱之法！”

你若是谷粒，鸟儿就会来啄食，
你若是鲜花，孩子就会来撷取。

储藏起谷粒吧！并制造一个圈套，
隐蔽起鲜花吧！并展示一堆杂草。


    鹦鹉给了商人几句忠告后，说道：“老爷啊！再见！我们将永远地分别！我将返回我的故乡。衷心地希望：有一天，你也能像我一样获得自由。”
    商人说：“飞走吧！真主将护佑你！你有益的忠告，给我的生活指明了一条新路。”

成为沃土吧！春天使沃土郁郁葱葱，
有谁见过：在石头上，生长出草坪？

多年来，你的所作所为，如同顽石，
但愿有一天，你也做泥土来尝试。

    可将鹦鹉和金丝笼比喻为精神和肉体。既是肉体，便有欲望要求。如果精神完全局限于肉体的欲望，那就像永远把鹦鹉关闭在金丝笼中。精神应当像追求自由的鹦鹉那样，能够战胜肉体的欲望，去追求真理之光。
    魔鬼随时都会侵入你的心。比如你若是有权势者，便会听到从四面八方袭来的虚情假意的吹捧。这个说：“你既仁慈，又豪爽，你的学识无人能够相比。”那个说：“此世和彼世都归你掌握，我们的生命都仰仗于你。”于是你便会洋洋得意起来，其实这正是魔鬼为你备好的食物。相反，如果有人批评、讥刺了你几句，你会难受几天。其实，往往这种批评、讥刺才能使你清醒，使你减少一些贪心。正像苦药尽管难以下咽，却能治愈疾病。太多的吹捧会使你逐渐成为法老（1）。做个谦虚的人吧！宁做被击打的球，也不要做球杆（2）！肉体少一些享受和娱乐，魔鬼就会离你更远一些，你的精神就能从肉体的金丝笼中飞到真理之花园，尽情地在那里徜徉！

注：（1）古埃及的暴虐统治者，最后被穆萨战胜。
  （2）这是指打马球。马球是一种骑在马上用曲棍击打的运动。

美赫嘉童

一个城里人和一下乡下人
一

    一个城里人和一个乡下人结成了朋友。这个乡下人每当到城里办事，都必定住在这个城里人的家里，一住就是两三个月。这个乡下人也多次邀请城里人到乡下来作客。
    这一年乡下人又来到城里，并住到这位朋友家里。城里人对这个乡下人招待得十分周到，因而有一天，这个乡下人又说：“时下正值春光明媚，百花盛开。我再次邀请您去我们乡下逛一逛，最好能将孩子们也都带上。夏天来也好，树梢上挂满了鲜果，到处都呈现着繁茂翠绿，充满生机。”然而，城里人照例寻找借口，婉言谢绝，总是说等到明年再说吧！而这已经是第八年了。
    乡下人每年都必来城里，每次都居住在城里这位朋友家里，转眼就到第十个年头了。这一年乡下人在城里整整住了三个月。乡下人再次恳切邀请城里人到乡间来作客。孩子们对乡下人的盛情，也都十分感动，动员父亲说：“乡下人如此诚恳地邀请您，无非是想回报您的恩德。而您整年劳累，也该到乡间去散散心了！”
      然而，贤者曾提醒人们说：“务必要提防那些以怨报德的小人。”

友谊的种子要在最适宜的季节播种，
若时机不当，种子就会发霉不顶用。

有一种友谊好比伤人的利剑，
似凛冽的寒风摧残农田果园。

有一种友谊就像和煦的春风，
给大地带来生气和丰收的前景。

深谋远虑者应当谨言慎行，
以防不测，使自己陷入逆境

二

    城里人曾经多次向乡下人解释道：“我实在有要务缠身。请看！国王陛下已对我降下圣旨，我怎敢怠慢？宫廷卫队长又来催促我加快执行，一旦触怒了国王，那就有可能拉去问斩！我怎有时间到乡下游玩？”
    然而，乡下人为了邀请城里人，不惜三番五次地动用天花乱坠的语言。乡下人的甜言蜜语首先打动了孩子们，他们都想到乡间痛快地游玩一番。到最后，也终于使他们的父亲动了心，答应一定抽出时间到乡下人家里去作客。
    城里人的全家都忙着打点行装，准备就绪后，便出发到乡下人的家园去作客。他们想象着美丽的田园景色，那个乡下人定是个大庄园主，将会慷慨地招待他们，让他们在庄园中居住、游玩一个月。回来时，会赠送他们大批果品，让他们拉回城里，供一冬享用。他们在路途中，朗诵、歌唱着先知的圣训：“旅行去！以保持健康，求得利益。”

他们有说有笑，乐得手舞足蹈，
殊不知欢乐中预示着不祥之光。

每当看到空中的鸟儿飞向村庄，
便心急如焚，恨不能插翅跟上。

每当遇到从村子方向走来的行人，
连身份也不问，就上前与来者亲吻。

你肯定是我们朋友的乡亲，
当然也是我们最可爱的人。

三

    城里人一家每行进到一个村庄，都打听一番那个乡下人是否居住在这个村中，结果每次都给他们带来失望。由于没有向导，只好一个村一个村地打听、询问，这使得他们白白地耗费了大量时间。行进了一个多月，吃尽了苦头，仍然没有到达那个乡下人的家园。当他们到达目的地时，已经料尽粮绝，人畜筋疲力尽。他们高高兴兴地上前敲击大门。然而，那个乡下人听说城里人将来他家，便紧闭了大门，无论怎样叫门，也无人开启。连续五天，都没有任何人出入大门。城里人只好在大门口耐心地等待--夜晚是刺骨和寒风吹身，白天是炎炎的烈日暴晒。
    过了五天，那个乡下人终于露了面。城里人上前通名报姓，首先做了自我介绍，并说：“我们是老朋友啊！你不知多少次不定期我家作客，每次我都以丰盛的食物款待。我们的友谊远近闻名，被人们谈了佳话。”
    乡下人听到立刻打断他的话，说道：“你怎能信口雌黄？我们素昧平生，从不相识啊！”之后又关门进了大院。这天夜里，风起云涌，雷电交加，接着倾盆大雨。城里人一家实在忍耐不住，于是又上前敲响了大门。门开后，请求仆人赶快通知主人出来给予帮助。
    那个乡下人走出门来。城里人要求他：即便两人从不曾存在着友谊，但在这雨夜中，对陌生人也该提供一个栖身之地。
    那个乡下人说：“家里有个专供园丁居住的窝棚。平日他在那里守夜打更，而且他还配有弓箭，若有豺狼侵入，可以护身。你们若愿代他守夜，可以住在那个窝棚里。”
    城里人答应道：“请你放心！我将恪守职责，只要弓箭在手，不怕豺狼侵入。”
    那个窝棚到处都是蚊子和跳蚤。然而，城里人已不能顾及蚊虫的叮咬，只怕豹狼入侵。突然山坡那边出现一个黑影，渐渐走近后，定睛望去，果然是头野狼。城里人拉满了弓箭，向野狼射去，野狼应声倒下，谁知狼在倒地时却放出了一个屁。
    那个乡下人也到了屁声，便哭天抹泪地哭叫起来。跑来找到城里人道：“你这混蛋！为什么要射死我的幼驴？”
    城里人说：“从它的体形来看，分明是一头狼，怎么可能是幼驴呢？”
    那个乡下人道：“不对！我能够很好地分辨我的幼驴的屁声，任何人也骗不了我！”
    城里人说：“就算你说得对，但在这个风雨大作的漆黑夜晚，判断失误也在所难免。”
    那个乡下人道：“此言差矣！即使雷雨之夜，对于我来说如同白昼一般。我能从各种屁声中，很容易地分辨出我的幼驴的屁声。你射死的分明就是我的幼驴。”
    城里人听完此话，不禁大怒起来，揪住那个乡下人的衣领，厉声喝道：

你这无耻之徒！雨夜怎能辨别驴屁？
可对于自己的恩主为何全然不认识？

深更半夜能认出自家的小驴，
怎能不认识结交十年的挚友？

    对于他人恩情，有两种态度：一种是知恩图报；另一种是以怨报德，或说恩将仇报。前一种是美好的品德，后一种始终被正直的人们所不齿。对于那些过分的花言巧语、甜言蜜语，要提高警惕！
    《圣训》中说：“谨小慎微亦即生疑。”前进的途中，每走一步都可能遇上陷阱，轻举妄动，就会葬身其中。奔跑的黄羊自忖：哪里会有陷阱？然而，转瞬间便跌落其中。黄羊啊，为什么如此不幸？只因它忽视了可能出现的陷阱。君不见旷野中、森林间为何堆放着动物尸骨？那是在述说胆大妄为者的命运。如果你是出类拔萃者，就是向尸骨询问冒险者所走过的道路，以便不再重蹈覆辙。要懂得向愚昧狂妄者学习上当受骗的教训，以免像他们那样坠落幽谷。如果目光敏锐，就要睁大眼睛；如果视力不济，那就靠拐杖探路，像盲人那样谨慎小心，用拐杖赶走恶犬，用拐杖避开陷阱。

货物被盗走后

    商旅在行进过程中，到了夜间往往会搭起帐篷，露宿原野。这样，在夜间就须专门有人守夜，保护保护商旅的财产。由于连续多日没有发现任何情况，守夜人便开始大意了，某夜，守夜人竟然进入了梦乡。就在此时，来了一伙强盗，将全部货物及骆驼都盗走了。当强盗走得无影无踪后，守夜人才清醒过来，于是大喊：“强盗来了！强盗来了！”
    商人们醒来后，发现无论财物，还是骆驼，全部被掠一空了。便找来了守夜人，问：“我们的货物在什么地方？我们的骆驼跑到哪里去了？”
    答道：“来了一伙蒙面强盗，所有的财物都被他们掠走了，包括骆驼。”
    问：“你这废物！看见强盗来了，你干什么事去了？”
    答道：“他们是一群人，都携带着武器，而我却是孤单一人。”
    问：“你如果没有过博斗的勇气，可以高喊嘛。商队的人听到喊声都会起床，与你一起战斗。”
    答道：“他们用刀和剑对着我，不让我叫喊，否则就刺死我。他们一走，我不是叫喊了嘛！”

你不称职，还如此的强词夺理，
竟不叹息、忏悔，真不知羞耻。

    之后，商队便赶走了这个守夜人。

美赫嘉童

求爱者

一

    有青年对某女子的爱恋到了发疯的程度，然而却无法与她相见。他曾托人带口信给情人，但受托人出于嫉妒，却在暗中进行破坏。他也曾求文书写信传情，但情人所收到的信却面目全非。他请求风儿向情人传达自己的挚爱，但风却扬起尘土，借故不完成使命。他将情书系于鸟儿的羽翼上，羽翼受不了那火热的话语，鸟翼竟然被烧灼，仍然无法将他的情感传达给情人。


起初，缓解悲痛的良友是期待，
最后，摧垮求爱者的还是期待。

时而悲叹：这种期待纯属不治之症，
时而又说：不！悲痛乃是我的生命。

二

    这个求爱者，对情人朝思暮想，被折磨得形销骨立，在长达八年的时间里，不得与她见上一面。

爱情的道路就是这样坎坷艰难，
每走一步心中都交织着喜怒悲欢。

对未来怀着无限的憧憬与期待，
盼望着幸福之门能够为自己打开。

    一个夜晚，这个年轻人来到大街上，恰好遇到巡夜人，便遭到追赶。他为了逃脱跑进路边的一个花园里，没有料到他的情人也正一个人在这花园中散心。他喜出望外，以至竟感谢起巡夜人来，想到：“若没有巡夜人的追赶，怎能与情人邂逅？”
    这位求爱人终于见到了日夜所爱慕之人，实现了自己长达八年的梦寐以求的愿望。这正像《古兰经》所说的：“行一个小蚂蚁般的善事者，将见其善报。”（1）


正如穆圣所言：只要叩响门环，
总会有人出来，向你致意问安。

求见某人，就在他住的地方坐等，
到头来，还怕见不到此人的身影？

你决定打一眼井，于是每天挖土不止，
有朝一日，终将因见到清水而乐不可支。

有道是：种瓜得瓜，种豆得豆。
此乃至理名言，不管你信与否。


    “有志者事竟成”，对于自己所认定的事，只要坚持不懈、始终如一地做下去，终会达到目的。农民一年到头，终日辛勤耕作，可能一场虫灾，便一无所获。但不能因此就永远放弃耕作，而仍要坚持下去。第二年，只要注意防虫，打的粮食粮仓就会装不下。
    那个青年在深夜中，悄声避开更夫，潜入花园，突然遇见情人，宛若黑暗中出现一盏明灯。巡夜人对于他人来说，好比致死的毒药，而对于这位青年，却成了救命稻草。世界上本无完全绝对的事情，善恶好坏都是相对而言，取决于处境。一种东西对于你来说也许像蜜一样甜美，用在别人身上，却可能让他命丧黄泉。一种交通工具你用起来脚下生风，如虎添翼，而对于他人，也许是一块绊脚石。当你碰到困难时，只要坚诚信主，坚持下去，在最艰难的时候，就可能有奇迹出现，转危为安。当你的腿被折断，主会恩赐你翅膀；当你深陷暗井，会有大门为你开启。坚信光明吧！黑暗的尽头正是光明。困境度过之后，便得到解脱，转逆为顺，使困境变为顺境。
    对于同一事物，不同的人会有不同的眼光，产生的结果便有不同。对于张三，在这人眼里，是个可憎的恶棍；而在那人看来，却如天仙。这人说，他万恶不赦；那人却说，他很义气，待人犹如兄弟。他给这人带来无穷的痛苦和烦恼，却能带给那人幸福和快乐。假如你用情人的眼光看他，他仪表堂堂，气度不凡；但当你以厌恶和挑剔的眼光审视，会觉得他面目可憎，一无是处。而你重新以情人伯眼光将他打量，你仍会发现他的过人之处和无限的魅力。这就是“情人眼里出西施”的道理。因而，一个人若想心情愉快，忘却烦恼，就应努力做到恕人之过，隐恶扬善。有的事看起来很糟，却能转变为好事，使你从中获益。

注：（1）见《古兰经》99：8


求爱者（续）（1）

    当求爱者逃进路边的花园后，发现自己追求了八年的意中人竟也在那里，不禁欣喜若狂。对他来说，真是因祸得福，就像乞丐拣到黄金。他大胆地扑了上去，抑制不住自己的情感，立即将她拥抱，并且亲吻。他的意中人连忙躲到一旁，厉声呵斥道：“太放肆了！为何如此轻浮无理！”
    年轻人道：“别怕！周围没有任何人。我对你已仰慕多年，早已如饥似渴。你看！这里静悄悄的，只有微风拂来，正可纵情交欢。”
    那个美人说：“你实在愚蠢！难道不知先贤曾教诲道：‘假如你看到拂来微风，在它后面，必定有一股力量在吹动。’这就像我们手中的扇子，能够产生清风，是因把它轻轻摇动。”
    痴情男子看到美人已经恼怒，便立即改口说：“请不要怪我无礼吧！只因我对你太过痴迷。”
    美人道：“这难道能成为你轻率无礼的理由？”
    痴情男子又改口道：“请不要责怪我的鲁莽失礼，我不过是想以此试一试你是否确实洁身自好。我虽听说你是一个纯洁贞静的美人，但是不能完全确定，如今百闻不如一见，果然名不虚传。你就像光芒四射的太阳，那么光彩夺目，即使我有冒失举动，也丝毫无损于你迷人的气度。相爱的双方本应融为一体，不分彼此，我的行为既引起你的不满，还请你多多包涵、谅解。”
    他的意中人说道：“你还在为你的无视狡辩！你心里有什么肮脏念头，明眼人一眼便能看出，不必再找什么借口 。如果你能对自己的错误有所认识，我还可以原谅，但你毫无悔过之心，并且还在千方百计掩饰错误。既然你的爱慕不过是一种轻浮无礼的举动，我们还怎能继续保持联系，不如从此分道扬镳吧！”


为人应当诚实、正直，不能居心叵测，
心明眼亮，才能迎来幸福，避开灾祸。

盲目者若有人指点，才不会迷失道路，
若单独上路，就难以保证不误入歧途。



    瞎子会不断迷路，这是他无法摆脱的命运。他摔倒在粪便上，却不知臭味从何而来；如果有人往他身上涂抹麝香，他会以为是自己的气味如此芬芳。看看那些失明者，便会觉得双眼明亮该是多么幸福。你既有眼睛，就该尽量睁大，否则在人生的道路上，会落入命运的陷阱。然而心灵之眼比起肉眼来，又深邃百倍。若缺乏心灵之眼，就像行人的双脚被戴上沉重的锁链，紧紧地束缚起来，如此行路怎可能健步如飞？
      我的良言犹如晶莹璀璨的珍珠，它们在任何情况下，都能给你带来益处。即使珍珠被碾磨成粉末，也仍保留着它高贵的品格。珍珠虽然自己粉身碎骨，却可用来治疗眼疾，使人们的眼睛重放光彩。或者就像小麦，即使被碾压成粉末又何妨，做成烤饼之后，味道更可口香甜。那位恋人既犯有错误，就该老老实实地承认，为何喋喋不休地狡辩？阿丹（2）真正的子孙应当有认错的勇气，承认“我是咎由自取”，不找任何借口回避。乞求真主的宽恕，不需要花言巧语。不要像易卜劣厮（3）,狂妄悖逆，死不认错。在主的面前，任何狡辩也无法掩盖自己的无耻和顽固，如簧的巧舌只能更加暴露自己丑陋的灵魂。这正是那位青年恋人给我们的教训。

注：（1）这个故事是前面故事的继续，但在《玛斯纳维》中，却分别载于两卷－－第三卷最后和第四卷开始部分。
  （2）阿丹，《古兰经》中记载的人类始祖，他受恶魔诱惑，违背戒令误食禁果，被逐出天国，后得到安拉的宽宥。他被穆斯林视为第一位先知。
  （3）易卜劣厮，恶魔名，意为“邪恶放荡者”。

在香料集市上晕倒的一个鞣皮匠

一


    有个鞣皮匠路过专卖香料的集市时，突然觉得恶心难受，体力不支。一个好心人看到，把他扶到路边，让他坐下，给他喷洒了一些提神的香水。谁知他的头眩晕得更加厉害，躺倒在地上。他在那熙熙攘攘的集市上，像死人那样昏昏沉沉地躺了大半天，在他身边集聚的人越来越多，纷纷设法帮助他。一个人使劲地揉搓他的肚子；另一个人拿来玫瑰香水擦在他的额头上；第三个人推捏他的四肢和全身；第四个人从附近小河里挖来烂泥，涂抹在他的身上，为的是使他降温；第五个人用沉香和白糖制成香料在火上烧，让他嗅其香气；第六个人认为他中了暑气，为他解开衣衫；第七个人仔细地为他号脉，又趴到他的嘴边闻闻他的气味是否怪异；第八个人认为他倒地不起或许是因为饮酒过量，抑或吸食了鸦片－－人们七嘴八舌，议论纷纷，一筹莫展。于是有认识他的人，跑到他的家里，通知他的家人：“鞣皮匠晕厥在香料集市上，已昏迷了大半天，不知是患了什么疾病。”


二

    鞣皮匠有个十分精明的兄长，他急忙在袖子里偷偷地揣了一团狗屎，便匆匆地赶到集市上。他一边吆喝着让人们为他让开一条路，一边说：“我知道他为什么突然眩晕倒地，我能治愈他的晕病。”
不了解病因，治病就无从下手，
枉自猜来猜去，可能猜出一百个因由。

了解了病因，就可以对症下药，
药到病除，就不用再为病痛烦恼。

    鞣皮匠的兄长心想：“希腊名医曾说，‘治病最好是用病人熟悉的气味。’我这兄弟整日干着鞣皮的苦活，这些兽皮，嗅味难忍，但他已习惯，而对于香料却不适应。他的眩晕正是由于嗅到了不习惯的香气。这就像屎壳郎只喜欢臭味，而讨厌香气一样。”

正所谓：“恶劣的妇女，专配恶劣的男人。”（1）
这是《古兰经》的教诲－－应当铭记在心。

好心的人们为了将他救醒使他不再昏睡，
给他喷洒了很多龙涎香和玫瑰香水。

殊不知污秽与洁净本无法融为一体，
闻惯了臭气的人，闻不得芳香气息。

三

    鞣皮匠的兄长把周围的人们赶开，以免泄露他救醒胞弟的秘密。之后，他一面俯下身来凑到胞弟的耳边，假装与他说话，一面将袖内的狗屎抹在手指上，再将手指放到鞣皮匠的鼻下，让他嗅其味道。不一会儿，鞣皮匠便缓缓睁开了双眼，完全苏醒过来。人们看见后，都惊奇万分，说道：“这可是个奇迹！他的哥哥只在他的耳边说了一句话，居然就能使他起死回生，真令人惊叹！”
    由于香与臭是互相抵牾的两种物质，于是有诗曰：

世界上有的灵魂堕落，放荡成性，
习惯于眉来眼去，与人私通偷情。

兰麝般芬芳的忠言竟然毫无用处，
因为他们受臭气熏染，恶习难除。

    “香”与“臭”是不可融合的两种物质。“香”比喻好的思想、品德、行为；“臭”则与此相反，用以比喻坏的思想、品德、行为。“香”与“臭”往往同时存在于人们的身上。如果完全放纵自己，以“臭”沾满全身，就会只适应于“臭”，而与“香”形成抵触，就像鞣皮匠那样。因而，一定要努力多吸取“香”（即好的思想、品德、行为），而排斥“臭”（即坏的思想、品德、行为），成为一个如兰麝那样芳香的人。

注：（1）见《古兰经》24：26