印度教至师柴坦尼亚（caitanya）

美赫嘉童

Alice翻译


柴坦尼亚，孟加拉毗瑟奴派（外士那瓦宗）的伟大使徒，于公元1485年生于纳瓦兑帕。纳瓦兑帕是当时著名的教学中心，学校尤其以逻辑学而闻名，它的梵语学术机构吸引了印度各地的学生。

     柴坦尼亚的父亲密施茹阿（Jagannath Misra）是一个婆罗门，从阿萨姆的斯列特来到纳瓦兑帕完成他的学业。他与一位知名梵文学者的女儿萨西朵提结婚，过着印度教居士的生活。他有十个孩子：八个女儿，都在出生不久夭折了；两个儿子，长子名为维施宛茹帕，次子名为维施宛巴尔，也就是后来众所周知的柴坦尼亚。维施宛茹帕的思想是受到了纳瓦兑帕宗教气氛的影响。十六岁那年，在结婚前的晚上，誓愿过僧侣生活，带着朝圣僧团，手托着钵，离开了世俗生活，寻求灵性。

     现在的维施宛巴尔，或称为尼迈，正如命中注定诞生在苦椒树之下一样，依然是父母唯一的安慰。五岁那年，他本应像同龄人一样地上学，但遭到了母亲的拒绝。萨西朵提担心她身边唯一的孩子会步哥哥的后尘。

      充满生命与欢乐。他热爱跟随虔诚者，以小孩胡闹的方式学习婆罗门语，对当地曰常传统和所有的平和感到心烦。他与其他男孩一起抢夺乐器，还有其他天真的恶作剧。他追逐小女孩，经常在老年婆罗门做崇拜期间打扰他们，偷走他们的圣像，趁他们洗澡的时候偷走他们的衣服。他完全无视种姓的偏见，令婆罗门种姓的父母感到震惊，经常接触不洁之物，接触玷污再生族（婆罗门，刹帝利等高种姓举行的仪式，即二次出生）的物品。每当受到母亲谴责，他会说：“你没有送我上学，我很无知。我怎样知道何谓洁净，何谓不洁净？在我眼里，没有纯洁和不纯洁之分。对于我来说，所有一切都是一视同仁。”他的回答显示出一个真正桑雅生的思想，超越了种姓规则与限制。

      尼迈（柴坦尼亚的小名）六岁那年在嘉格纳特的邻居们协助下，被送进一所梵语学院，安置在一位名为Gangadas的梵语学者门下。从而，他进入了婆罗门一生中的第一个阶段，也就是学习期。这个孩子很早熟，很短时间便能从梵文学者那里掌握了严谨的梵语语法和逻辑学，但是，他仍然保留少年时代的活泼，以取笑沉闷和虔诚纳瓦兑帕学者为乐。

     二十岁那年，尼迈已经获得了很高的称赞，他在恒河岸边设立了自己的学院，很多来这里的学生都被他的才智和出色的辩论所吸引。直到现在为止，他表面上是被横溢的才华所掩盖。无人察觉他内心的宗教热诚。他很快地被抬举到先知的位置。他分享着纳瓦兑帕指导教师的怀疑论观点，吸收他们所有的智力才华。在几个回合的智力辩论中，他击败了当时代表贝拿勒斯和其他学术中心的著名学者。他们来纳瓦兑帕是为了羸得通常所说的“胜利之书”，那是在逻辑学，文法，雄辩术以及类似学科中以高超的技巧击败对手的证书。

     尼迈不久就结了婚，过着居士生活，从而进入了婆罗门人生的第二个阶段。他的父亲大约在这个时候去世。过了不久，他回到了东孟加拉和阿萨姆，那是他父亲的家乡。他与梵文学者讨论表现出来的渊博增强了他的学术声誉。在回归的路上，他伤心地发现妻子被毒蛇咬死了。为了安慰他的母亲，他再次结婚；但在母亲勉强同意之下，他很快地出发到伽耶朝圣，提供食物和水作为通常的祭品，用作安抚父亲的灵魂。

     迦耶之行是他的人生转折点。这个地方本身被印度教与佛教的神圣记忆所包围着。他在这里受到了德高望重的外氏瓦那（毗瑟奴派）古鲁伊士瓦腊·普里影响，被他吸引进奉爱宗（巴克提瑜伽派）的奥秘里。他在毗瑟奴像面前进入了出神状态，直到被纳瓦兑帕的同伴送回学校，才恢复对外界的知觉。他的整个灵性观点都改变了。他不再是引以为傲的梵语学者，意识到他卓越的才华主要是用作在辩论中击败对手，并且以此为乐。现在他开始花时间去歌颂和赞美奎师那（克里希纳），谈论着神圣的爱。这位自大的学者变成谦逊中的谦逊。他说到奎师那和他的爱的时候，泪水湿润了他的脸颊。

“要像一棵树，”柴坦尼经常对他的同伴说。“树即使被砍断了大树枝，也会给予他庇护。它忍受着雨水和风暴，忍受着燃烧的阳光，却继续带来芳香的花朵和诱人的果实。耐心地服务他人，甚至是一棵树，使之成为你的座右铭。

     为了树立谦卑的榜样，他，一位高贵的婆罗门，会去河流下游帮助老人和弱者挑担子，或者帮他们洗衣服；倘若有人出于敬重他的婆罗门身份而拒绝他的服务，他会说：“我求你不要阻止我。我服务你就是服务神。这些小事会使我变得神圣。”

     曾经有一次，他在庙宇朝圣期间，加入了一群人。一位被人群包围住的婆罗门泪水从他的脸颊流下，用强烈的感情背诵〈博伽梵歌〉，不管发音和语法错误所带来的奚落与嘲笑。尼迈深深地感动，对他说：“先生，你觉得这些字句有什么深刻含意，以致激发出如此深厚的感情？”那位婆罗门回答：“先生，我很无知，并不知道字句的意思。但当我朗读博伽梵歌的时候，我看见奎师那，皮肤黝黑而美丽，坐在阿周那的战车上，教导神圣的真理。这使我因喜而泣。”柴坦尼亚拥抱他说：“你真正配得上阅读博伽梵歌，因为你已经明白其中的精华要素。”

     他引以为豪的学者身份彻底地消失了。他组织了一个由歌手和舞蹈家组成的唱颂团体，代替了传统印度教的复杂仪式，由本人和首席弟子尼亚南达领导，在庙宇或者房子的庭院聚集，通过在街上唱颂赞美哈瑞和他对人类的爱而发展。

      这位纳瓦兑帕的婆罗门贵族，尽管没有受过年轻宗教改革者教导的影响，却振奋人心，尤其是引发低层人士的热情。他厌恶种姓规则，对婆罗门展开挑战。他们发现反对者威胁着自己的灵性地位，向穆斯林当局控诉。然而法官却是穆斯林，对柴坦尼亚的面貌、对神的着迷和同伴的灵性热情有深刻印象。他用祝福的方式把他们送走，而不是惩罚他们。柴坦尼亚的追随者当中有不少是穆斯林。

     现在柴坦尼亚决定过僧侣生活。要得到母亲的允许，对他来说是十分困难的。但是，他极度地亲切，抱着她的双腿，安慰她，答应无论到哪里都听她吩咐，遵照她的愿望，如同昔曰一样。他们之间达成了共识，柴坦尼亚必须以普里（Puri）作为总部，这样母亲可以容易获得他的消息，有时候可以在纳瓦兑帕与他见面。他进入桑雅生生活后不久，便对哥文达展开了朝圣，联想着奎师那的早年生活。他在那里再三地体验入迷状态。

     柴坦尼亚生命的最后十八年在嘉格纳特庙宇附近的普里度过，传播着巴克提（奉爱）瑜伽，主旨是对生命仁慈，热爱神的名字，服务神的奉献者。他在同伴心中点燃了热情奉献的火焰。一股宗教虔诚的旋风横扫了孟加拉和奥里萨，尤其是强化了普通人的灵性生命。他很快地被亲密的门徒认定为神的一个化身。

     柴坦尼亚对大自然的美丽有特别的喜悦感。他被曰落的光浑，高贵的河流，或者无忧树开的花深深打动。他的力量胜过野兽，森林的居民据说也肃然起敬。

     尽管受到数以千计的人崇拜，他们当中不少还是贵族，他本人像所有其他印度导师一样，过着极度苦行的修道生活，在希望成为他的亲密门徒的人面前严厉谴责任何形式的自我放纵。

     他在普里的生命几乎在对神陶醉中度过。兴高彩烈地演讲，深深地沉思，以超验的状态体验神圣之爱等都是他的曰常事务。有一次，他进入了自我忘形的状态，在唱颂哈瑞的名字的时候掉进了海里，被一些渔夫用渔网拉上来，但仍然处于昏迷状态。由于对宗教热情的关系，他强壮的身体很快地衰竭了。他于1533年去世，终年四十八岁，留下了伟大的工作，那就是他建立的外氏那瓦僧团，或者称为哥斯瓦米。

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