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圣十字若望

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发表于 2011-10-7 13:54:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣十字若望是圣女大德兰同时代的人,他和圣女一同改革加尔默罗男修会。他是一个资禀丰盈的人,具有多方面的才能,在他一生的不同阶段中,兼容各种职衔,他曾是医院中的看护,他是诗人、作家、建筑师——建造修院和水渠,同时也是神修指导者。圣十字若望强调,即使是最轻微的执着,包括心灵的执着在内,都会阻止一个人达到与天主结合。

主要著作

圣识字家若望的主要著作是:The Ascent of Mount Carmel(攀登加尔默罗山1579——1585)、The Drrk Nightof the Soul(心灵的黑夜,1582——1585)、The Spiritual Canticle(心灵的赞歌,1584年第一次校编,1586——1591年间第二次校编)、The LivingFlame of Love(爱的火焰,1585——1587年间第一次校编,1586——1591年间第二次校编)。以上提及的论文都是对他自己多写的诗的诠释,不过首两篇一直没有完成。一般都同意,这两篇论文《及攀登加尔默落山》和《心灵的黑夜》概括若望有关净化的全部主题,包括积极和消极净化感觉和心灵的各种官能。   因为曾在沙拉曼加就读,圣识字家若望接受了多玛斯一派的神学训练,不过他也涉猎伪狄尼修和圣国瑞一世的作品。不过,影响圣若望最深的,似乎还是滔略,尽管我们肯定,他对与圣伯纳、雷斯博克、格西安、维克多会士、奥苏纳等人的作品都是很熟,当然,他最熟悉的是圣德兰亚维拉的作品。不过,若望不是一个只知模仿他人、拾人牙慧的作者,他所有的著作,都透露着他个人的特质。

基本神学

圣若望的基本神学是:天主是一切,而受造物是虚无。因此,为了达到圣化,达到与天主完全共融的境界,人必须对身体及灵魂所有的力量和官能进行深入而剧烈的净化。「攀登」和「黑夜」两文,追溯整个净化的过程,从外在感官的积极净化,到更高官能的消极净化。「爱的火焰」及「心灵的赞歌」,描写在转化的共融中,完全的灵性生活。达到共融的整个过程是——夜,因为灵魂是凭着信仰走这旅程的。圣十字若望很有系统地表达他的教导,结果我们见到的是最好的灵修神学,但这不是由于它的系统化,而是因为它以圣经、神学和个人经验为依据。   讲到灵魂与天主的共融,圣若望说,他所指的是一种超自然的共融,不是一般所指的,天主临在灵魂之内,保守它的存在那种普通的共融。这种奥秘生活的超自然的共融,是一种「肖似的共融」,由恩宠与爱德产生。但为使这爱的共融成全和更密切,灵魂必须把它自己从不是天主的一切,妨碍天主之爱的一切,挣脱出来,以便全心、全灵、全意、全力地爱天主。   既然在爱的共融之内的任何不足,都是由于灵魂而不是由于天主,圣若望总结说:灵魂应该完全净化它全部官能和力量——那些感觉上和心灵上的——这样它才能完全被神圣的共融之光照亮。这是在黑夜中得出的结果,称之为黑夜,因为它的出发点是否决和削除人的欲望,或人对受造物的欲求;灵魂走向共融的道路或工具,就是信仰的艰涩和隐晦;目标是天主,他对于在现世的人也是一个黑夜。   人必须走过这黑夜,因为事实上,从天主的观点,人眷恋受造物就是是纯黑暗,而天主却是纯光,黑暗不能接受光(若1:5)。用哲学的术语,两个矛盾不能存在同一个主题内。依附受造物的这种纯黑暗和天主的纯光,这两者是不能同时呈现在灵魂之内的。   接着,圣若望解释灵魂应该怎样克制欲望和色欲,并应该透过积极的净化感觉和心灵,凭着信仰踏上旅程。虽然他的言论似乎很消极,而且是严厉的苦修论调,但他总不厌其烦地强调,这种净化或心灵的空无,不是去处物质的问题,而是把人对物质的欲望或依赖连根拔起。若望提出一个很简单的、净除物欲的方法:养成模仿基督的愿望,实行的办法是:研究基督的生平和工作,然后,学习他所做的一切。

攀登

若望在「攀登」第二卷内讨论心灵的活跃之夜。他说理智、记忆和意志的净化,基于信、望、爱三德的作用。接着他解释为什么信仰是灵魂与天主共融必经之路。在讨论祈祷的实践时,他说灵魂可以凭着三个征兆,知道它是从默想的阶段过度到默观的阶段。第一,不可能再按着惯常的方式默想;第二,完全不企图特别集中默想任何事情;第三,有一份对天主和独处的渴望。个人此时所经验的是:「爱着天主」的意识,这就是默观祈祷的一种。

心灵的黑夜

「心灵的黑夜」主要解释消极的净化,在这个阶段,天主完成灵魂在感觉层面和心灵官能方面所作的净化的努力。灵魂逐渐被领进黑暗的默观之中,伪狄尼修称之为「黑暗中的一道光」,若望称之为「奥秘的神学」。我们可能以为,奥秘的默观应该是另人愉快的,圣若望解释它带来痛苦的原因,因为当默观的神圣之光击中尚未完全净化的灵魂时,它会带来黑暗,因为它不只是转化人的理解力,同时也剥夺灵魂的理智的运作。   不过,即使在这段黑暗中,在痛苦的默观过程里,灵魂仍可见到宣布黎明在即的一道道光线。在心灵的赞歌里,圣若望运用了新娘寻找新郎,终于得到互爱的完全共融的比喻,描写灵魂渴求天主和最后达到爱的接触的境界。天主象一块强力的磁石,吸引许多金属片到它身边,而灵魂朝向天主的旅程是越来越加速的,直到最后一切都抛在身后时,它就可享受到在一生中所能享受的,与天主最亲密的共融;即神婚的转化的共融。

爱的火焰里

接着,在「爱的火焰里」圣若望描写在转化的共融的境界内至成全的爱。灵魂与天主之间的共融是如此亲密,我们甚至可以说灵魂此时已非常接近真福的阶段,「只有一层薄薄的纱,隔在它与天主之间」灵魂现在只求圣神把现世可腐朽的生命的薄纱撕去,好使它能进入完全和成全的光荣里。灵魂是如此接近天主,它其实已转化为爱的火焰,能与天父、圣子及圣神互相通传。它预先 到了永生。   一个灵魂在困苦、试探和许多诱惑的烈火中受到考验、净化和磨炼,终能在爱中表现它的忠诚,天主子的许诺终能实现,至圣圣三将前来与爱他的人共处(若14:23)这是一点也不稀奇的。至圣圣三以圣子的智慧,光照灵魂的理性,在圣神内使它的意志欢跃,并借此居住杂爱灵魂之内,强有力地、庄肃地以父的慈爱拥抱它。

影响力

圣德兰亚维拉和圣十字若望,他们两人对于教会灵修教导的贡献,一直以来,尚无人能出其右。他们影响深远,他们的地位卓绝,他们的光芒,掩盖西班牙灵修的黄金时代其他所有的灵修著作家。

注:以上信息李瑞提供,转载自百度百科

圣十字若望:生平
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圣十字若望:登上嘉尔默罗山
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圣十字若望:心灵的黑夜
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圣十字若望:心灵之歌
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圣十字若望:爱情的烈焰
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