神圣真理——摘自美赫巴巴语录

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神圣真理
灵魂和他的表现（现象、幻相）
灵魂，在实在（本质）中，等同于唯一且无限而永恒的超灵。实际上是超越浊、精、心三界的灵魂，却因使用有限的形体（肉身、浊体）、能量（欲望、生命力、精体）、心（心体）来体验自己，以至于与之认同，从而界定也绑定了自己。本来超然的灵魂，是无形、永恒、无限的一，却认同于众多、受限、短暂易逝的现象世界。这就是摩耶（认幻为真）或宇宙幻相。
现象世界的领域（三界）
有限形体的现象世界，是完全虚幻的、虚假的。它分三个层面：（1）浊界（2）精界（3）心界。虽然所有这三个层面的世界是虚幻的，但幻的程度不同。浊界离真理（神性）最远，精界较近，心界最近。源于所有这三界存在的宇宙幻相，灵魂必须超越它才能实现真理。
创世的目的
创作的唯一目的，是为了灵魂能够自觉地（有意识的）享受超灵的无限状态。
虽然灵魂永远存在于不可侵犯的合一的超灵中，但却意识不到（无意识、无知）这个独立于受时空限制的三界的合一状态。因此，它必须扩展意识，才能证悟其真性：无限超灵中同一不二的个灵。而意识的扩展，需要借助主客相对—意识的中心（主）与环境（客）的二元世界（即现象世界或幻相）。
宇宙幻相之由来
灵魂是怎么陷入了幻觉的？无形、无限、永恒的灵魂，是怎么以有形、有限、易逝来体验自身的？至高无上的灵魂怎么就认为自己属于现象世界的？换句话说，灵魂借助它来认识自己的这个宇宙幻相（二元世界），是怎么来的呢？
要证悟那个一体、不可分割、真实、无限的真性，灵魂需要意识。
灵魂确实获得了意识，但这个意识，不是神而是宇宙（即神的影像），不是一而是多，不是无限而是有限，不是永恒而是短暂。即灵魂不是证悟超灵而是陷入宇宙幻相，因此，虽然无限却体验有限。换句话说，当灵魂扩展意识时，意识到的不是自己的真性而是现象世界即真性的影像（幻相）。
形体的进化与意识的进程
为了发展现象世界的意识，灵魂必须采用某种形式（作为媒介）来体验现象世界，由此，媒介形式的性质，决定了意识的层次和情形。灵魂首先采用浊体体验浊界，获取浊界意识，这是最原始的和初始的层次。与之相对应的，灵魂使用最不发达的形式（例如石头），这是进化的开始。
进化的驱动力
进化的驱动力是由变化多样的欲望或情形留下的印象（业相、习性）而储存为意识之动能（业力、惯性）所构成。在浊界，特定形式上聚集的印象，必须通过更高形式的媒体及相应的领域，得以释放和满足，由此也带来了相应的意识扩展。因此，灵魂采用越来越高的形式（如金属、植物、虫、鱼、鸟、动物）直到最后—人的形式，意识不断扩展直到对浊界的全意识（即知识、感觉、意志的所有方面）。
以上的欲望、业相、业力、意识之间的机制，有一个类似的比喻。如果一个人想要在舞台上扮演国王的角色，那他必须穿上国王的扮装，并登台表演。只有这样才能因体验而满足其意愿、欲望。这说明，只有整个情形（包括媒介）带来实际的变化，其真正的意愿或欲望才能获得充分体验。由此而得到启发：进化的驱动，不是机械的，而是有目的的。
认同于形式而被捆
业相不仅导致形式（身体）的演化以及由此而来的同步的意识扩展，而且也因此使得意识被绑定于浊界。所以，意识的解放（即灵魂的意识从浊界撤出、退出），在前人类的阶段成为不可能，即使在人类的阶段，也变得非常艰难。由于灵魂的意识依附于所储存的业相，并以使用一个适当的形式（形体）作为媒介为条件来体验浊界，所以，在形体进化的每一个阶段，灵魂都是以所使用的形式（如石头、金属、植物、动物等媒介）来认同（界定）自己。
这样，在实在中是无限的、无形的灵魂，却体验自己为有限，并根据意识的扩展的程度，将自己认同于石头、金属、植物、虫、鱼、鸟、动物。最后，通过人身来体验浊界，并认为自己是人类。
转世轮回和因果法则（羯磨律）
在人身阶段，灵魂已经发展出完全意识（心镜圆满无缺了），因此，形体的进化已经没必要了。就是说，形体的进化，随着人身的实现而到达终点。但为了释放（透过体验，例如国王的角色）人生的各种各样的业相，灵魂，必须一次又一次地以人身来转世。灵魂必须经过的无数次的人身生死，是由羯磨律（因果法则）决定的，或称业相决定论（善恶苦乐等业相储存）。在轮回期间，本是永恒的灵魂却将自己认同于可灭的肉体。
精体与心体
在形体进化到人身阶段已经发展出浊界的全意识的同时，灵魂也同步地发展出了精体与心体；但只要其意识束缚于浊界，它就不能像在觉醒状态那样有意识地使用之。而只有当它的全意识（心镜）向内转，朝向自己时，才能对精体、心体及与之相应的层面变得有意识。当灵魂透过精体对精界变得有意识时，它便将自己认同于精体；当灵魂透过心体对心界变得有意识时，它便将自己认同于心体；这就如同它透过浊体对浊界有意识时便将自己认同于浊体一样。
灵性道路
灵魂的回归之旅，就是把自己从认同于三体（浊、精、心）的错觉中解脱。当灵魂的注意力转向自知与自证时，意识黏着于浊界的业相（业力、惯性、习性），其松动乃至消失是一个逐渐地过程。业相的消失与刺穿宇宙幻相的面纱，是同步进行的，灵魂开始超越现象世界的不同层面，也知道自己不同于三体。灵性道路始于灵魂开始认识自己并将全意识（心镜）转向真理（神）。
第一阶段，灵魂对浊体及相应的浊界变得完全无意识，它透过精体这个媒介对精界变得有意识，并将自己认同于精体；
第二阶段，灵魂对浊体和精体及相应的浊界和精界变得完全无意识，它透过心体这个媒介对心界变得有意识，并将自己认同于心体。在这一阶段，灵魂可以说是，面对着上帝或超灵，并认识到上帝或超灵是无限的。但是，尽管它认识到了无限的超灵，但却是把它作为自己的客体来看待的，而仍把自己看作有限。因为它仍把自己当作心或心体。
因此，这里有一个悖论。灵魂，在实在中是无限的，也看到了其无限的状态，却依旧把它自己看作是有限的。因为，当它看到其无限时是把自己看作心体的。灵魂，想象自己是心，因而视超灵为心的对象。由此，它不仅渴望与客体化了的超灵合一，而且还力争去实现这个愿望。
目标
第三阶段，灵魂的全意识进一步内化（即朝向自己），不再与心体认同。因此，在第三也是最后的阶段（也是目标），灵魂不再与任何一体认同。尽管为了达成全意识，必须依赖于三体（三界）才能进行意识的扩展。现在，它不仅知道自己是无形的，并超越所有的媒体（浊、精、心三体）及其领域，而且证悟了与唯一、不可分割、真实、无限的超灵合一的完全意识。在这个真理证悟（实现）中，灵魂享受着无限的喜悦、平静、权能、知识等超灵属性。
小结
起初，灵魂与超灵是合一的，却是无意识的，因为尚未进化出意识。因此，虽然属于超灵，是超灵的一分子（水滴与海洋），但它认识不到自己的灵魂身份也就体验不到其无限的平静、幸福、能量、知识。甚至在意识进化后，也意识不到其超灵状态（虽然它一直与超灵为一），因为它的意识，仍然局限于意识扩展所依赖的现象世界体验过程中而堆积的业相内。即使进入了灵性道路，灵魂也意识不到自己，而只意识到浊、精、心三界——灵魂的幻影而已。
然而，在道路的终点，灵魂从黏着于浊、精、心三界的所有业相和欲望中解脱，它从将自己与三体的认同而导致的幻觉中解脱而自由。在这个阶段，灵魂完全超越现象世界，达到自证自悟。为了实现这一目标，灵魂必须保留完全意识，同时知道自己不同于浊（肉身）、精（欲望、生命力）、心（思想、情感）三体并超越浊、精、心三界。
从自己是有限的这一错觉中，灵魂只能渐进地解放自己：（1）从业相（业力、惯性）的束缚中解脱；（2）知道自己不同于浊精心三体。因此，消除虚假的自我（我是身体、我是能量、我是心），灵魂摆脱了幻觉，仍然保留全意识并以此达成真正的自知与真理证悟。
超越宇宙幻相，唤醒自己与无限的超灵同一的纯粹意识，正是灵魂漫长之旅的目标目的（终点）！