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关于神的十个状态

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发表于 2013-11-12 15:59:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
请教下大家“神的十个状态”是同时并存的吗?在超越超越状态中的神在无限自知驱策下产生无限无意识和无限意识同时并存的超越状态时,之前的超越超越状态还同时并存吗?
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发表于 2013-11-12 16:43:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 gudaojin 于 2013-11-12 17:21 编辑

永恒的大全!
《神曰》第一部  意识的状态
所有的灵魂(atma)过去、现在和将来皆在超灵里(Paramatma)。所有的灵魂皆一。所有的灵魂皆是无限与永恒的。它们是无形的。所有的灵魂皆一;在灵魂里,或在他们作为灵魂的存在里,没有差别。
在灵魂的意识里有差别;在灵魂的意识层面里有差别;在灵魂的体验里有差别;因此在灵魂的状态里有差别。
大多数灵魂意识到浊体;一些灵魂意识到精体;少数灵魂意识到心体;而极少数灵魂意识到大我。
大多数灵魂有浊领域(世界)的体验;一些灵魂有精领域(世界)的体验;而极少数灵魂有超灵的体验。
大多数灵魂处于浊层面;一些灵魂处于精层面;少数灵魂处于心层面;而极少数灵魂处于超越心层面的层面。
大多数灵魂有大束缚;一些灵魂有小束缚;少数灵魂有极小的束缚;而极少数灵魂则无任何束缚。
所有这些具有不同意识、不同体验、不同状态的灵魂皆在超灵里。
既然一切的灵魂皆在超灵里且皆为一,那么何以在意识、层面、体验和状态上存在着差别呢?
此差别的原因是灵魂有着不同的、各色各样的印象(业相)。
大多数灵魂有浊印象;一些灵魂有精印象;少数灵魂有心印象;极少数灵魂无任何的印象。
有浊印象的灵魂,有精印象的灵魂,有心印象的灵魂和无印象的灵魂,皆是超灵里的灵魂且皆为一。
有浊印象的灵魂有对浊体的意识且有对浊领域的体验。
有精印象的灵魂有对精体的意识且有对精领域的体验。
有心印象的灵魂有对心体的意识且有对心领域的体验。
无印象的灵魂有对大我的意识且有对超灵的体验。

状态I——神在超越超越状态
神的这个状态极其超越,以致不能实际想象之。它绝对地纯净无染,没有丝毫的“他性”。它是一切密意知识之最,是一切内在真实之最。它超越一切文字,而无法适当描述。它既非有限又非无限,既非无属性又非有属性。在此领域,思维、推理、辨别和认知之翼皆徒劳无力。
“他不可能被心领悟,因此不要枉费力气去理解他;他摆脱了一切方所,因此不要去任何地方找寻他。”——哈菲兹
美赫巴巴说,当一个已证悟神的这个状态者试图向别人描述它时,结果所描述的不是神的第一个状态而是第二个状态——神在超越状态。
它是一切永恒之最,因为无法想象先于它或后于它的什么永恒。这里一切指称都被抹去,因为不存在可指出或参照的它物。这个纯然本质觉知不到任何事物,甚至它自己。
这个状态被苏非教徒称作“瓦拉-乌-瓦拉”——神的超越超越状态。吠檀多称之为“帕若特帕-帕若卜拉玛”。
在该状态,神既非无属性,又非有属性;既非无形状,又非有形状。
在神的所有十个主要状态中,第一个也是最原始的状态即神的超越超越状态。
在神的其它状态皆不存在的本初开始之外,惟有神的最原始无限状态(即“神是”状态)遍存,作为神的超越超越状态。
只有在神的该超越超越状态之无限中,无限之无限性才显现为无限、绝对、无穷的神圣真空;神的所有其它状态、属性和方面,包括无限意识和无限无意识,皆作为大无潜在于作为大有(大有包含着大无)的那个无限、绝对、无穷神圣真空之无限中。
因此,神的最原始超越超越状态是那个只能说是“神永恒是”的状态;在这个最原始的状态中,神对大我或对其无限状态,既不是无限地也不是有限地有意识,亦不是无意识。在该状态,神对幻相或实在同样既不是有意识也不是无意识。
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发表于 2013-11-12 17:22:02 | 显示全部楼层
状态II——神在超越状态
如前所述,神的超越超越状态是绝对无法适当描述的。当成道者试图描述超越超越状态时,他们只能成功地描述神的超越状态,即苏非教徒的安拉,琐罗亚斯德教徒的阿乎若玛兹达,吠檀多教徒的帕若玛特玛,基督教徒的圣父,一些哲学家的超灵。在超越状态的神是绝对、无限和无量的——独一无二。
美赫巴巴在解释神的该第二个状态时强调,在根本上神的状态II与状态I毫无区别;造成差异的是神的状态II的分状态A、B、C。
差异是如何,何时及何处产生的?
就在无限上帝想认识自己(我是谁?)之潜在原始无限心血来潮即将在神的最原始超越超越状态的无穷、绝对、无量神圣真空之无限一体中涌现的刹那,这个无限“欲知驱策”——驱动着无穷、绝对、无量神圣真空中神的永恒平静——的前景本身变得不可思议。
然而,无限心血来潮涌现之事实及其不可思议性本身,自动产生了上帝状态的另一个方面;它不同于无穷、绝对、无量神圣真空之最原始超越超越状态,此处既没有方面前景也没有属性;既没有无限或有限意识,也没有无限或有限无意识;此处除了神的永恒显现的无限性外,其它每一个事物皆是潜在的,包括无限心血来潮及随之而来的无限欲知驱策。
因此正是无限心血来潮在超越超越状态涌现之前景的不可思议性,自动地展现出这个亦潜在于无限状态的前景性;该(前景性的)显现给神的最原始超越超越状态赋予一个不同于最原始与永恒状态的无限方面之前景。
因而神的第二个状态只是作为最原始第一状态的又一个无限方面而产生的。神的十个主要状态的这个第二状态被称作神的原始超越状态。
应认真注意,决不可把神的原始第二个状态(在图中被标作II并被称作神在超越状态)看作是一个全然不同于神的最原始第一状态(在图中被标作I并被称作神在超越超越状态)的上帝状态。
神的状态I与状态II之间的唯一区别是,状态I属于无限、绝对、无量的神圣真空,此处甚至连无限心血来潮涌现的最遥远前景都是不可思议的。因此,只有在原始无限心血来潮在“神是”状态之无限中涌现的刹那,无限的神才能萌生无限原始的欲知驱策—我是谁?—也就是说,只有当神在超越超越中的无方面状态I获得神在超越中的状态II方面时。帕若特帕-帕若卜拉玛因而获得帕若玛特玛之无限方面。
还应认真注意的是,图中标为II的超越状态,在根本上等同于图中标为I的神的超越超越状态。但在图表中,对状态I和状态II这两个状态却是分别描绘的,因为虽然神在超越状态中的状态II同样是神的原始状态,但它却不是神的最原始状态,即超越超越状态。之所以如此,是因为只有在状态II,当永恒地处于状态I的神,在其永恒的状态I,即最原始的超越超越状态之内,采取无限原始的状态II方面时,神才能萌生无限原始心血来潮的无限涌现,才能获得无限原始的欲知驱策“我是谁?”之无限原始冲动。
更明确地讲,在神的这两个状态(状态I和状态II)中,除了神的永恒无限性(作为无穷、绝对、无量的神圣真空)的永恒显现无限外,神的一切属性、一切方面、一切状态、无限的和最有限的意识与无意识,包括神自身的无限能力、知识和喜悦三重性及其它一切,全都潜在于无穷、绝对、无量的神圣真空。
这些潜在于无限的所有一切,仅仅在神的状态II才有显现的机会,这可以说是它不同于状态I的唯一方面,即具有这个无限显现机会,让作为大无无限地和最有限地潜在于作为大有的神的无限中的一切得以显现。
因此,当神的无限原始心血来潮一旦涌现时,它仅仅具有在神的状态II涌现的可行性;它涌现时,是在神的无限中统一进行的。然而在心血来潮涌现时,该心血来潮的涌现是处于最无限独立的超越超越状态I的神绝对无法体验的;它只有通过神的状态II之无限方面,作为在超越状态的神,才被永恒处于最原始的超越超越状态的神所体验。
因此,无限原始心血来潮的无限涌现,及其随之而来的无限反响,实际上发生在超越状态中神的状态II。
在无限原始心血来潮涌现,神获得无限原始欲知驱策“我是谁?”的刹那,心血来潮无限涌现的无限一致性,自发地使神的潜在无限意识和潜在无限无意识,同时在神的原始超越状态显现,虽然神永恒地处于最原始的超越超越状态。
这种潜在无限意识和无限无意识的同时自发显现,超出了人类智力的理解与消化范围。它确实是实在领域的一个悖论,挫败一切的人类认识。神怎样能够自发地同时获得其无限意识和其无限无意识呢?这是个事实,它属于实在领域,永远不能为头脑所理解或领悟;只能在证悟实在时被证悟。
当母亲受孕,胎儿在母亲的子宫里发育;一旦发育达到胎儿的眼睛以及其它器官完全成形的阶段,胎儿便同时获得“视”和“不视”的能力。无论胎儿出生后是否能视,但眼睛在母亲子宫里形成之事实本身,则把眼睛的双重方面赋予胎儿。一旦发育成熟,眼睛就同时包含了视和不视的功能。胎儿睁眼时看,闭眼时不看;但事实仍然是,眼睛一发育充分,便同时包含了视和不视之双重能力。
同理,随着原始无限心血来潮在神里的涌现,皆潜在于神里的无限意识和无意识也同时被显现,这对受限的头脑似乎是矛盾的。
就这样,在其超越超越之最原始状态I,神通过其超越状态之原始状态II,自动地同时获得其无限地无意识状态和其无限地有意识状态,二者在图中分别标为“状态A”和“状态B”。
结果是,一方面,随着无限无意识的自发显现,在其无限的、无意识的超越状态(图中标为“A”)的神,不仅对其自身的永恒、无限存在永恒地保持无限地无意识,如在最原始的超越超越之“无限-绝对”状态中;他而且还对自己所获得的无限原始超越状态(图中标为II)永恒地保持无限地无意识。
另一方面,随着无限意识的自发显现,在其无限的、有意识的超越状态(图中标作“B”)的神,同时不仅对其自身的永恒无限存在,永恒地变得无限地有意识,如在最原始的超越之“无限-绝对”状态中;他而且还,最明显地,对它所获得的无限原始超越状态(图中标作II)变得无限地有意识。
换言之,只有在神的超越状态(图中标作状态II),神才自发地,随着无限原始心血来潮的涌现,同时产生其永恒、无限的无意识状态(标作“分状态A”),及其永恒、无限的有意识状态(标作“分状态B”)。
分状态A属于在超越状态的神(标作状态II)。这个分状态A属于神自身的无限能力、无限知识和无限喜悦的神圣无限无意识。神在该分状态A既不有意识地体验其无限能力、知识和喜悦之三重性,也不使用它们。
分状态B也属于在超越状态的神(标作状态II)。这个分状态B是无属性和无形状的,但却属于神自身的无限能力、知识和喜悦之无限三重性的最高神圣意识。神在该分状态B有意识地体验其无限能力、无限知识和无限喜悦,但他却不使用它们。他意识到其实在,却意识不到幻相。
用吠檀多的术语讲,就这样帕若特帕-帕若卜拉玛之状态I产生了帕若玛特玛之状态II;在这个状态II,神作为帕若玛特玛对其最原始的帕若特帕-帕若卜若玛状态永恒地无意识并且同时永恒地有意识。帕若玛特玛状态的这个无限双重方面在图中分别被称作状态A和状态B。
因此,自然地,在永恒原始超越状态(标作II)的帕若玛特玛的永恒无意识状态(标作A),永恒地争取获得帕若玛特玛的永恒有意识状态(标作B),即标作II的原始超越上帝状态(帕若玛特玛)的双重无限方面的第二个方面。
所以,神圣目标是A中神的无意识状态应获得B中神的有意识状态的有意识实在。
简言之,当状态A有意识地证悟状态B时,神圣目标便达到。
状态A要想有意识地证悟状态B,唯一的选择是状态A必须逐渐地向状态B转化,最终在一切方面有意识地成为状态B。
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发表于 2013-11-12 17:34:10 | 显示全部楼层
我认为,这里需要认识时间这个概念。时间在相对意义上存在,绝对意义上则不存在。所以,可以说神的十个状态(在绝对意义上)既同时存在,又(在相对意义上)有先后序列的。当然状态1和状态2的关系也是如此。正因如此,可以称神创造了世界;但同时世界并不真实存在。造物界始终是个幻相、梦、零。
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发表于 2013-11-12 21:16:02 | 显示全部楼层
分得清:动静、空色、绝对相对、本质现象、母子、头与头发、水与泡沫等即可。
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 楼主| 发表于 2013-11-15 07:30:37 | 显示全部楼层
回复 2# gudaojin


    Jai BaBa!
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 楼主| 发表于 2013-11-15 07:36:47 | 显示全部楼层
回复 4# allone0


    Jai BaBa!这个的确非常难理解,在神的绝对世界里,时间不存在,但的确又存在先后之分。
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