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【基督教】圣方济忠告集

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发表于 2014-7-17 15:51:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是方济写的「忠告」,从此可见方济精神的大纲。

第一篇  基督之体

主耶稣曾对他的门徒说:「我是道路、真理、生命,除非经由我,谁也不能到父那里去。你们若认识我,也就认识我父;现在你们已认识了他,并且已经看见了他。」斐理伯对他说:「主,把父显示给我们,我们就心满意足了。」耶稣对他说:「斐理伯,这样长久的时间,我和你们在一起,你们还认识我吗?看见了我,就是看见了我父啊!」(若一四6-9)。

父住在不可接近的光中(弟前六16);天主是神(若四24);从来没有人见过天主(若一18,又若一4,12)。天主既是神,所以非靠神,人不能看见他。因为使人生活的是神,肉一无所用(若六63)。

同样,子以其父相等而言,不能为人所见,犹如父及圣神之不能为人所见。

为此,凡在主耶稣基督身上,只见到他的人性,而不使他们所见到的合乎信德,不依神及天主的旨意,而信他是天主子,这些人是被定了罪。同样,今日在祭台上,凡人看到在在面酒形下,藉司铎之手,用主的言语而成的基督的圣体圣事,而不依神及天主旨意,真信是主耶稣基督,实实在在那里的话,也是被定罪。至高者自己曾作证说:「这是我的体,这是新约的血(谷一四22-24);谁吃我的肉,并喝我的血,就有永生。」(若六24)。

所以是主的神住在那一般信主、领主至圣体血的人内。其他无份于此神,而敢领他的人,就是吃喝他们自己的罪案(格前一一29)。

显贵人啊!你们的心要麻木到几时呢?(咏四3)为何不接受真理,为何不信天主子呢?(见若九35)。他每日自卑毛抑,正如当年由上天的宝座上(智一八15),降孕在童贞胎中,如今每天在谦卑的外表下,来到我们这里;每天从父的怀抱内,降到祭台上,降到司祭的手中。就如当年他曾在一个确确实实的人身中,呈现于各位宗徒眼前,同样,乞日也在圣饼形下显示给我们众人。他们用肉眼瞻仰他时,所见的只是仔的肉身,但用神目瞻仰他时,就相信他是天主。我们也应如此,虽然我们用肉眼看时,只见饼和酒,但我们坚信在那里有常生的真天主的圣体血。事实上,他要和信他的人常在一起,这个就是他采用的方法。一如从前他曾亲自说过:「看,我同你们天天在一起,直到此世的终结」(玛二八20)。

第二篇  私意造成的罪恶

主对亚当说:「怡园中所有果树,你可随意取食,惟有知善恶树的,切不可食」(创二16-17)。

乐园中的一切树,亚当原可享用;只要不违命,他便没犯罪。

若我们将自己的意志归为己有,并将实实在在是主在我人内说了或行了的一些善,归功于已而妄自尊大,那时我们便是在吃知善恶树的果子。人若听从魔鬼的建议,不顾禁令,那时,果子就变成知恶果,应当承受由它而来的惩罚了。

第三篇     成全和不成全的服从

在福音里,主说:「不论谁,如不舍弃他的一切所有,不能做我的门徒」(路一四33)。「谁若愿意救自己的性命」(玛一六25)。为了放弃他的一切有,舍掉他的肉身和灵魂,人必须完全服从,将自己交在长上手里。以后若按良心知道没有违反长上的意见,并知自己所作所信所言皆符合道德准则,便是真的服从。

为属下者,如果有时感到走向另一方向,较比长上命令他的,对于己灵更好,更有益处,他应将私意当作牺牲献给天主,并应用心完成长上的吩咐。因为这是真正的服从,基于爱德的服从,使天主和人们感到满意的服从。

倘有一位长上发出相反我们良心的命令,虽然我们不能服从,但也不应和他断绝关系而离弃他。倘因此而招致人们的仇视,为了天主的爱,要格外地友爱他们。因为谁若宁愿受自己弟兄的攻击,而不忍和他们分离,这人便是生活于真正的服从中。因为他为了自己的弟兄,舍掉了他的性命(见若一五13)。

很多修士幻想自己的见地比他们长上所吩咐的要强;他们往后看(路:九62),并再度吞食吐出来的私意(见箴二六11);这上人是杀人者,因为,以他们的恶表,在众多灵魂内,种下死亡。

第四篇         勿将职位视为已有

主说:「我来不是受人服事,而是来服事人」(玛二028)。

人们握有支配别人的权力时,不应因此而以为比而给弟兄们洗脚更可自豪。在丧失了职位时,也不该比丢了洗脚的任务时更难过,否则,便形同愿意存积不义之财,而将灵魂陷于危机的人们。

第五篇     不要夸耀,只应夸耀于主的十字架

人啊!试想主将你提拔到何等完美的程度!他曾按照他至爱圣子的肖像,

造了你的躯体,并依照他为神体的模样,赋给你一个灵魂(创一26)。

可是天下所有的受造物都事奉他们的造物主,各按其本性去认识他,服从他,都比你强。更有甚者,钉死他者不独是魔鬼,而是你和魔鬼合伙钉死了他。并且你还享受着毛病罪恶的乐趣而继续在钉他!

所以你有什么可夸耀的呢?

即使你十分聪颖,非凡智慧,通晓一切学识,即使你能注释语文,洞彻天主的奥秘,但这一切的一切并不能使你有所夸耀,因为一个魔鬼关于天主所有的知识,及其现在关于受造物所有的知识,早已超过了全天下人所有的知识,超过了某人因了天主的特殊光明,超绝智慧,而知晓的一切。即使你是人中最俊美、最富有的一个,也许你能行圣迹甚至驱魔,但这一切都要起来反抗你,因为这一切都不属于你,你都不能引以为荣。

我们能引以为荣,只有我们的软弱(格后一二5),并日日肩负吾主耶稣基督的圣十字架。

第六篇  师主圣范

全体弟兄要思念:善牧为了拯救他的羊,如何忍受了十字架的苦刑。

他的羊为了要追随他,饱尝了困苦、窖难、耻辱、病弱、考验等(见若十

11,希一二2,若十4,罗八35),而他们由上主接受的酬报便是永生。

我们身为天主仆人者应知惭愧;因为圣人们脚踏实地行了善,而我们只知援吊并宣讲其善行,藉以沽名钓誉。

第七篇         追求学识应以行善为目的

宗徒说:「文字叫人死,神却叫人活」(格后三6)。

凡只求熟悉文字,以期在人前显得更有学识,并可获得大量财富,使亲友得到利益的人便是为文字所杀害者。

凡只想识得圣经的文字,并向他人诠解圣经的意义,而不愿随从圣经之神而行事的修士也是为文字所杀害者。

人若以言以行将自己已经取得和有意取得的意识,归于万般美善的至高天主,而不归于自己,他才是因圣经之神而获得生命者。

第八篇     避免嫉妒

宗徒说:若非受圣神感动,没一个人能说「耶稣是主」的。(格前一二3)故(若无圣神帮助),没人能行善,连一个也没有(见咏五二4)。

凡因天主藉某弟兄所宣讲和实践的善言善行而心怀嫉妒,这人便犯了一个亵圣罪,因为这人是嫉妒了宣扬、实践一切善言善行的至高天主。

第九篇     爱仇

主说:「爱你们的仇人」(玛五44)。如果有人因爱天主而对他人的罪行,感到不快,并以行动向罪人证明自己的爱,而不注意自身斤受的伤害,这人才是真正在爱他的仇人。

第十篇     克苦肉体

有好多人犯了罪,或遭受了别人不义的打击,便将过失推到魔鬼或别人身上。这是不该有的作风,因为每人都有一个在他手下的仇敌,就是那牵引他犯罪的肉身。

凡对他手中这个仇敌善加看管,明哲提防而不为它所害的仆人是福的;因为只要他能这样,别的任何看得见,或看不见的仇敌,都不能伤害他。

第十一篇     勿因人罪而忿怒

除罪恶外,任何事物不应使天主的仆人动怒,如果有人犯了罪,不论他犯的是什么罪,假使天主的仆人不因爱德而因其他动机感到烦恼,这人的生活才是正直而无牵挂的。

凡不替自己保留任何事物,实行将凯撒的给凯撒,天主的给天主(玛二二21),这类人是有福的。

第十二篇     如何辨认主之神

看,由下列一点,可以辨认天主的仆人是否拥有天主之神:假如天主藉着他行了善事,他的血肉──常常反对行善的血肉──并不自大,反而更自卑下,自视远不如一切人,这便是拥有天主之神的证明。

第十三篇     忍耐

如果天主的仆人万事享通,一切如意,就不能看出他忍耐与谦逊的程度如何。一旦应该尊重他权利的人们反而企图剥夺其权利,这时他所表现的忍耐和谦逊,不多不少正是他所拥有的。

 
第十四篇     神贫的精神
「神贫的人是福的,因为天国是他们的。」(玛五3)好多人热切注意诵经祈祷,并时常守斋克苦。但为了一句对他们似乎是一种侮辱的话,或是剥夺了他们的一件物事,看,他们立刻就烦恼不安起来。这些人没有真正的神贫精神:因为真有神贫精神者,恼恨自己(路一四26),并爱掌击他颊的人(玛五39)。

第十五篇     灵魂的安泰

「缔造和平的人是有福的,因为他们将被称为天主的子女」(玛五9)。纵然在世上忍受了许多苦,但为了爱吾主耶稣基督而如终保持身灵的安泰,这人才真是缔造和平者。


第十六篇     心地的纯洁
「心地洁净的人是有福的,因为他们要看见天。」凡轻视世物而寻求天上财富,并以纯洁的心灵不断朝拜、注视常生的真天主者(得前一9),才是心地洁净的人。

第十七篇     行善应心怀谦诚

仆人因天主藉他说了善言,做了善事,若他就像天主藉别人说了做了一样,并不自大,这仆人是有福的。

只想从别人手里有所接受,却不愿将自己的献给天主的人,是在犯罪。

第十八篇     同情他人

谁若尽自己的棉力,竭诚扶助他人,一如他本人在同样情况下,愿望别人扶助他一般,这人是有福的。

第十九篇     将一切的善归还主

天主的仆人若将他所有的善全部归还天主,他是有求福的。但,他若将某善行保留给自己,便是将主赐的银子深深埋藏起来(玛二五18),那末,连他以为是自己拥有的,也将被夺去(路八18)。

第二十篇     虽蒙荣誉仍应谦逊

天主的仆人在受人赞扬和抬举时,不自以为好过别人,一如被人视作卑贱、简陋、可鄙时一样,他是有福的;因为人在天主面前布多少价值,一点也不能多。(见文德着大传记)凡被人高举而不肯自动下来的修士是有祸的。反之,若位居人上,并非出于自愿,同时又常愿位居人下,这仆人是有福的。

第二十一篇     喜乐的真伪

祗在天主的至圣言语和事迹中寻找喜乐和愉快,并利用它来领导别人欣然走向天主圣爱的修士是有福的。

修士如果喜欢轻浮无谓的闲言,并利用它来逗别人嬉笑,他是有祸的。

第二十二篇     力戒轻浮与多言

仆人不为抬高自己的身价,也不为炫耀自己的才学,或本人完成的善工而发言,并且不急急于发言(箴二九20),祗慎重考虑什么是应说的,什么是应答的,他是有福的。

反之,若不将主示知他的善存在心里,不以善行使人受益,但急于使人知道他的身价,他的报酬尽于此了。(玛六2-5,又一六)而且听他讲话的人,也得不到多大好处。

第二十三篇     接受责备

忍耐接受由各方面来的警告、控诉、斥责,就像是自己处罚自己一般,这仆人是有福的。

受责备时容易认错,尊敬地服从,谦逊地告罪,高兴地做补赎,这仆人是有福的。

他虽未曾犯过,却不急于自白,谦逊忍受别人加给他的凌辱和妄苦,这仆人是有福的。

第二十四篇     真实的谦逊

在自己属下面前和在长上面前,同样谦逊,这仆人是有福的。

时常准备接受各式责备者是有福的仆人。

每逢触犯了别人时,即刻弥补其过,外面直认不讳,内心痛悔,决心改过,并以指定的行动实行弥补者,他是一个忠信聪明的仆人(玛二四45)。

第二十五篇     友爱

谁若爱一位不能替他做事的患病弟兄,和爱一位对他有用的健壮弟兄一般无二,这人是有福的。

凡敬爱一位远在他方的弟兄,就如他在面前一般,凡爱德不允许在他面前说的话,在背后也不说,这人是有福的。

第二十六篇     尊敬神职人员

天主的仆人若信任按罗马圣教法典,正直生活的神职人员,是有福的。

凡轻视他们的人是有祸的,即使他们是罪人,谁也不应判断他们。因为天主将裁判他们的权柄,保留给自己了。

既然他们是吾主耶稣基督至圣体血的仆役,他们不仅自己领受圣体,而且唯有他们能将圣体送给别人领受,所以他们的职位超越其他职位,触犯他们的罪行,也就超越触犯世上所有人的罪行。

第二十七篇        美德驱除恶习

那里有爱德和智慧,

便无恐怖(若一418),与昏愚。

那里有忍耐和谦诚,

便无 怒与扰乱。

那里有神贪和喜乐,

便无贪婪与吝啬。

那里有平静和沉思,

便无挂虑与分心。

那里有敬畏上主之情,看好门户,

仇人便无法潜入。

那里有仁慈和睿智,

便无苛刻与夸张。

第二十八篇     美德应予珍藏勿使丧失

将天主赐予的美德在天上积蓄起来(玛六20),不为了希望报酬而告诉别

人的仆人是有福的:因为至高者要将他的善行亲自示知他所愿示知的人。

将主的秘密保存在心里的仆人是有福的!
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