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发表于 2014-7-30 16:23:26
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门徒的训练
很难说什么时候纳兰确切接受圣罗摩克里希那作为他的导师。大师看来,灵性关系在Dakshineswar他们初次见面时就建立了,当时他触摸了纳兰,进入了他的深度内在。从那时开始,他就在纳兰心中植下了信仰,并且给了纳兰极大的爱。但是他鼓励纳兰独立思考。大师的爱和信仰约束着这受激发的年轻人,并使他面对世俗引诱有着强大的保护。慢慢的,纳兰从疑问到肯定,从头脑的极度痛苦到成为被祝福的灵。这,不是一个容易的成就。
圣罗摩克里希那是一位了不起的老师,他从不给不同的学生制定同样的纪律。他没有坚持要纳兰遵守关于食物的严格戒律,也不要求纳兰相信印度教神话神祗真的存在。对于纳兰思辨的头脑来讲,追求具体的崇拜也是没有必要的。但是一个严厉的眼睛牢牢盯着纳兰分辨、演绎、自我控制和定期冥想的练习。圣罗摩克里希那乐于听到纳兰与其他门徒的激烈争执,这些争执是关于宗教信仰教条的,也会高兴地听到纳兰毁坏他们不提出问题的信仰。但是当纳兰经常取笑温和的Rakhal对圣母卡利的崇拜时,大师不能原谅这些试图令同门兄弟在神之形象前失去信仰的行为。
作为梵天运动的一员,纳兰接受了其一神论和人性之神的教义。他也相信人类的邪恶本性。灵魂神性和同一存在,这样不二论吠檀多的教条,在他看来是亵渎,人与神一体的观点对他来说纯粹是废话。当大师警告他不要反对,从而限制神的有限性,并且要求他向神祈祷以揭示神之真正特性时,纳兰微笑了。一天,他在一个朋友面前取笑圣罗摩克里希那的不二论主义说:“还有什么比说这个大壶是神,这个杯子是神,和我们都是神更荒唐的了?”二人大笑着。
正好大师出现了。知道他们笑的原因后,他轻轻触摸纳兰,进入深深的三摩地。这触摸带来一个神奇的效果,纳兰进入了一个新意识领域。他看到圣灵弥漫的整个宇宙,在恍惚中回到了家。当他吃饭时,他感到梵存在于一切中——在食物中,也在他自己中。走在街上时,他看到马车、马、牛和他自己都是同样的物质。数天后,这景象的强烈程度在某种程度上有所减少,但是他仍然可以看到世界好象一个梦一样。当他在加尔各答的公园里散步时,他在铁栏上敲着自己的头,想看看它们是真的还是只是头脑的幻相。这样他对不二主义有了一瞥,完全的领悟是在后来,在Cossipore花园。
圣罗摩克里希那总是很高兴于他的门徒们在接受他的教导前,检验他的观点或者行为。他说:“检验我如同换钞员检验他们的钱币。没有彻底检验我,不要相信我。”门徒们经常听他说,他的神经系统作为他灵性经历的结果,已经完全改变了,他不能承受任何金属的碰触,比如金或者银。一天,在他不在加尔各答时,纳兰在罗摩克里希那的床下藏了一枚硬币。大师回来后坐在他的床上,他像是被一只虫咬了一样开始疼痛。他检查了床垫,找到了那枚藏着的硬币。
另一方面,纳兰也经常被大师考验。一天,当他进入大师房间时,他完全被忽视了。大师没有对他说一句问候的话。一周后,他又来了,遇到了同样的情况,第三次和第四次来,大师都没有显示出任何放下这冰冷态度的迹象。
月末,圣罗摩克里希那对纳兰说,“这段时间我一句话都没有与你交流,然而你还是来了。”
纳兰答道:“我来Dakshineswar因为我爱你,我想见到你。我来不是为了听你讲话的。”
大师非常高兴。拥抱了纳兰,他说:“我只是在考验你。我想看看你会不会在我显示出冷淡后离开。只有你内在的力量才能忍受我这样的冷淡。其他人在这种情况下早就离开我了。”
一次,圣罗摩克里希那打算传给纳兰许多灵性能量,这样纳兰才能成为他的苦行弟子,并且看到神。纳兰毫不怀疑大师拥有这样的能量。他问它们(这些能量)可否帮他领悟到神。圣罗摩克里希那回答说不行,但是他补充到它们可以帮助他在未来成为一名灵性老师。“让我先领悟到神,”纳兰说,“然后我可能会知道我是否想要超自然的能力。如果我现在接受它们,我会忘了神,自私地利用它们,那将是悲伤的。”圣罗摩克里希那非常高兴看到他的首席门徒纯粹的奉献精神。
一些因素在塑造青年纳兰的个性。这些因素中首要的是他与生俱来的灵性趋向,在圣罗摩克里希那的影响下,它们开始显现出来,但是与他理性的头脑在做顽强的搏斗。第二个因素是他高度思考的习惯和高尚的行为,那是由他印度灵性传统的母亲所训练要求出来的。第三个因素是他对无论哪里的真理的博大胸怀,还有他对他那个时代印度教社会习俗和宗教信仰的怀疑态度。这些来源于他受英语教育的父亲,他通过他自己与西方文化的接触将之发扬光大。
19世纪中期,随着英语教育引进印度,正如我们已经看到的,印度大专院校都在学习西方科学、历史和哲学。受过教育的印度教年轻人,被这些所吸引,开始根据这些新的教育塑造他们的思维,纳兰也未能逃脱这一影响。他产生了对分析的科学方法的极大尊重,并且用这样的方法来仔细检察大师的许多灵性所见。英语诗歌激发了他的感受,尤其是华滋华斯和雪莱,他还学习西方医学以理解神经系统的功能,特别是大脑和脊髓,为了找到圣罗摩克里希那狂喜状态的秘密。但是所有这些只是加深了他内在的混乱。
约翰·密尔(John Stuart Mill)的《信仰三论(Three Essays on Religion)》扰乱了他孩子气的思想,和从梵天运动中吸取来的简单的乐观主义。人和自然中存在的邪恶令他困扰,他不能将之与全能创造者的慈悲调和在一起。休谟的怀疑主义和赫伯特斯宾塞的不可知主义形成哲学的不可知论填满了他的头脑。在他突破他最初情感上的青涩和天真以后,他为老式祈祷和奉献一定的冷漠和无能为力所困扰。他在他快活的天性下隐藏了充满着他的倦怠。音乐,在他生活的这个困难阶段,给了他巨大帮助;因为音乐只是带给他感动,让他瞥到了那经常令他流泪的不可见的实相。
他对单调的阅读没有多大兴趣,他也不关心从书中吸收知识,正如从宗教和个人生活中吸取知识一样。他希望生活被生活激发,思想被思想激发。
他在一个大学同学Brajendranath Seal的帮助下研究雪莱,这个同学后来成为他那个时代优秀的印度哲学家,深深为诗人的泛神论、博爱、人性光荣所感动。宇宙,不再仅仅是无生命的、无爱的机械主义,而是看上去提供了一个合一的灵性法则。Brajendranath还试图向他展示吠檀多至高无上梵、黑格尔宇宙理性和法国革命自由、平等与博爱的福音的合成体。经由接受宇宙理性的道德主权法则,忽视个人,纳兰超越怀疑主义和唯物主义,获得了一个精神上的胜利,但是他的头脑仍然没有平静。
纳兰现在得面临一个新的困难。黑格尔的“无血芭蕾架构(ballet of bloodless categories)”和他宇宙理性教义要求纳兰压抑他艺术天性的盼望、感受性和快乐的天性,损害他热衷的爱好、敏感,窒息他的自由和欢乐。这加起来几乎要灭掉他自己的真我。并且,他不能发现这样一个哲学对他与自己血气方刚的激情相搏斗有任何帮助,这年轻的激情在他看来是不纯洁、粗俗和肉欲的。一些与他有联系的音乐人,道德松驰,他感到难受和不加掩饰地蔑视。
纳兰因而问他的朋友Brajendra是否知道从感官束缚中解脱的方法,但是他只告诉纳兰要依赖纯粹理性,并且将自我等同于它,如此他定会体验到难以形容的平静。这朋友是个柏拉图先验论者,他不相信他所谓的慈善的虚假支柱或者导师冥想。但是纳兰的难题与那些他聪明的朋友的非常不同。他发现那些哲学在诱惑面前无能为力,也对他灵魂解放的奋斗没有帮助。他感到需要帮助,需要提升,需要保护——女神力量(shakti)或者外在于他理性头脑的力量,能让他的软弱变成力量和光荣。他想要建立在平静和确定性上的活生生的实相,简而言之,一位活着的导师,通过实现其本人的完美,令他的灵魂震动。
梵天运动的领导人们,就像其他宗教团体的领导人一样失败了。只有罗摩克里希那权威性地告诉纳兰,以前从未有人这样对他说过,并且还用他的能量给这麻烦的灵魂带来平静,治愈了这受伤的灵魂。开始纳兰害怕给予他的平静是大师幻想的存在,不过他的担忧逐渐被罗摩克里希那显现的他自己完美之梵(Satchidananda Brahman— Existence, Knowledge, and Bliss Absolute存在,智慧,和绝对极乐)的存在所传递出来的确定的平静所转化(这段挣扎的日子,由Brajendranath Seal写了一篇文章,发表在印度Mayavati不二精舍出版的《辨喜一生》书中)
他乞求大师教他冥想,圣罗摩克里希那的回答对他来说是安适和力量的源泉。大师说:“神聆听着我们诚心的祈祷。我能向你发誓,你能如同看到和与我说话一样,看到神并和神说话。你能听到神的话,感受到神的触摸。”纳兰不能但是承认与他灵魂的狂飙突进比起来,圣罗摩克里希那总是沐浴在平静的极乐中。
大师进一步解释道:“你可能不相信神的外形,但是如果你相信最终实相中有宇宙的掌控者,你能向其如此祈祷:‘哦神,我尚不认识您。请慈悲向我揭示您的真实特性。’神一定会听你的,如果你诚心祈祷。”
纳兰在大师的指导下,加强静坐,开始失去身体的觉知并且感受到内在的平静,这一平静即使在静坐完毕后也会继续存留。经常他感到身体与灵魂相分离。奇怪的景象来到他的梦中,产生的提升感保持到他醒后。大师用不可思议的方式完成了他的目标,纳兰的朋友们看到的只是他外在的努力,但是真正的转变只有大师知道――可能纳兰也知道。
1884年,当纳兰准备学士学位考试时,他的家庭遭遇了巨大的不幸。他父亲去世了,母亲和孩子们陷入了巨大的悲痛中。Viswanath是个慷慨大方的人,没有多少积蓄,他的葬礼给这个家庭带来了沉重的债务。债主就像饥饿的狼,开始在门前咆哮,更遭的是,一些亲戚为了祖传房子的分割打起了官司。尽管他们丢失了它,纳兰直面了后来的贫穷。作为家中长子,他必须去为养活家人七或者八个月的费用找钱,他开始寻找一份工作。他也参加了法律课程。
他穿着粗陋的衣裳,赤脚,饿着肚子。经常他拒绝朋友们吃饭的邀请,记着他家中挨饿的母亲、弟妹们。他在家不吃饭,谎称已经在一个朋友家吃过了,以让家人可以在不足的食物中吃到更多。Datta家是骄傲的,不去想乞求外人的帮助。
和他的朋友们在一起,他还像以往一样。他富有的朋友们毫无疑问注意到了他苍白的脸,但是没有人帮助他。只有一个朋友提供了偶尔匿名的帮助,纳兰终生都感激他。同时,他所有想找到一份工作的努力都失败了。一些以不诚实的方式赚钱的朋友们要他参与,一个有钱女人给了他一个不道德的求婚,承诺他将令他的财政困扰结束。不过纳兰率直地拒绝了这些建议。有时他想这世界是否是恶魔的产物――为什么作为神的创造物,却要经受那么多痛苦呢?
一天,在找工作无果后,他坐在Ochterlony山阴影下的加尔各答公园里,疲倦,脚疼。一些朋友来了,其中一个唱了一首歌大概想安慰他,这首歌描述的是神无比的仁慈。
充满不满的纳兰说:“请别唱那首歌。这样的乐趣,毫无疑问,是取乐那些生下来嘴里就衔着银汤勺的人的。是的,有一段时间,我也是像他们那样想的。但是今天这些想法对我只是嘲笑。”
朋友们困惑了。
一天早晨,像往常一样,纳兰起床念诵神名,在寻求神的保佑后,打算出门去找工作。他母亲听到他的祈祷,不满地说:“呵,你这个傻瓜!从你还是个孩子时候起,你喊着神名嗓子都喊哑了。告诉我神为你做了什么?”显然家里的贫穷击垮了虔诚的母亲。
这些话马上刺痛了纳兰。一个关于神的存在和给予的疑问出现在他脑袋中。
纳兰的天性是不隐藏他的感受的。他在他的朋友们和圣罗摩克里希那的门徒们面前讨论神是不存在的,以及如果神存在,祈祷的无效性。他过份热情的朋友们以为他已经成为一名无神论者,并且将之归结为他许多不可提罪过的结果,这些他讲出来的错误是为了忘记他的痛苦的。大师的一些门徒们都认可着这些观点。纳兰很生气,羞辱地想到他们认为他已经降到那么低的位置。
他变得冷酷,为喝酒和其他悲惨的人们为了摆脱他们的痛苦而寻求的有问题的快乐而辩护。并且他说,如果他能确定其效果的话,他自己会不犹豫地跟随这样一条路。
他公开宣称只有懦夫才会因为地狱之火的恐惧而相信神,他争论着神不存在的可能性,并且引用西方哲学家的话来支持他的观点。当大师的门徒们渐渐相信他无望地迷失了时,他感到了内在的满足。
关于这些事情的混乱的报告抵达了圣罗摩克里希那那里,纳兰想大概大师也会怀疑他的道德正直。这想法又令他愤怒了。“没关系,”他对自己说,“如果一个人好与坏的观点建立于这样脆弱的基础上,我不在意。”
但是纳兰错了。一天大师的一位门徒和纳兰的一位亲密朋友Bhavanath,诽谤着纳兰的个性,大师生气地说:“住嘴,你这个傻瓜!圣母告诉我那不是真的。如果你再这样对我说话,我不会再看你的脸。”
事实是在纳兰内心深处,他不可能不相信神。他记得他自己儿童时代所见的灵性景象,和许多其他他与大师在一起的经历。他内在渴望理解神及其道路。一天他获得了这样的理解。是如下方式发生的:
他从早上就冒雨出门为了找份工作,一整天既没吃也没休息。晚上他坐在路边一个房子的门廊里,精疲力竭。他有些晕眩。脑中掠过各种幻想,他无法控制。突然他有了一个奇怪的幻觉,持续了整个夜晚。他感到那一层层面纱从他灵魂前移走了,他理解了向神之公正与慈悲请求宽恕。他开始明白――但是他永远不说如何明白的――痛苦存在于慈悲上天的创造物中,既没有削弱其最高权力,也不用碰触人的真我。
他完全理解了这个意思,平静了。在天亮之前,身体和头脑都恢复了活力,他回家了。
这一揭示对纳兰影响深远。他开始不在意人们的观点,并且相信他不是生来要过一种普通的世俗生活的,享受妻子、孩子和物质奢华。他回忆起了他亲戚们给他介绍的一些求婚是怎么成为一场空的,并且他将所有这些归结为神的意愿。修行生活的平静和自在符咒般吸引了他。他决心弃绝尘世,并且为此设立了时间。接着,得知圣罗摩克里希那将要访问加尔各答,他高兴地想,他可以在他师父的祝福下,拥抱想往中的僧侣生活了。
当他们见面时,大师要纳兰陪他一起去Dakshineswar。当他们到达他的房间时,圣罗摩克里希那进入一个狂喜状态,并且唱了一首歌,他眼中噙满泪水。歌词清晰显示出大师知道纳兰的秘密愿望。当其他门徒们询问关于他悲伤的原因时,圣罗摩克里希那说:“哦,没关系,这是我和纳兰之间的事,不关其他人事。”晚上,他把纳兰叫到身边,用强烈的感情说:“我知道你生来就是为了圣母的工作的。我也知道你将成为一名出家人。但是至少为了我的缘故,待在这世上直到我死。”他又哭了。
不久后,纳兰找到一份临时工作,足以维持家里的生活所需。
一天,纳兰问自己为什么,既然卡利圣母听到了圣罗摩克里希那的祷告,大师没有向圣母祈求缓解他的贫穷。当他告诉圣罗摩克里希那这个想法时,后者问他为什么不自己向卡利祷告,并且纳兰受苦是因为不承认卡利是宇宙至高无上的女神。
“今天,”大师继续道,“是星期二,一个圣母崇拜的吉祥日子。晚上去圣母庙,在神像前拜倒,向她祈求任何愿望,她会满足的。卡利圣母是爱与慈悲的体现。她是梵的力量。她通过她的愿望诞生了这个世界。她满足每个她门徒的诚心的祈求。”
晚上9点,纳兰去了卡利庙。穿过田地,他觉得自己激情澎湃,他的心因为要见到圣母而高兴地跳着。进入庙中,他盯着神像,发现这石像是活生生的女神,是圣母自己,准备满足他任何想要的――不管是一个快乐的世俗生活,或是灵性自由的喜乐。他进入狂喜状态。他祈求智慧、分辨力、弃绝和不间断的神的景象,但是忘了祈求金钱。当他回到大师房间时,他感到非常平静,当问到他是否祈求了金钱时,他吃了一惊。他说他把这全忘了。大师要他再去庙里,向圣母祈求满足他当下的需要。纳兰去了,当他祈祷时,他再次忘了他的任务。同样的事发生了第三次。然后纳兰突然意识到是圣罗摩克里希那让他忘了向圣母祈求世俗事物;可能大师想要纳兰过上弃绝的生活。于是现在他请求圣罗摩克里希那为他家做些什么。大师告诉纳兰,享受一个世俗生活并非他的命运,但是向他确认他的家庭将会补上简单生活的不足。
以上发生的事给纳兰的头脑留下了深刻印象;这丰富了他的灵性生活,因为他获得了对神和其在现象世界中道路的一个新理解。迄今,纳兰的神的理念局限于模糊的非个人实相,或者一个独立于世界的超宇宙创造者。现在他领悟到神存在于所有创造物中,在宇宙从其自身中发射出后,进入了所有作为生命和意识存在的实体中,不管是明显的还是隐含的。这个同样的内在之灵,或者世界之灵(the World Soul),当当作一个人来创造、保存和破坏宇宙时,被称作人格神(the Personal God),被不同信仰作为圣父、圣母、王或者受爱戴的关系形式来崇拜。这些关系,他开始理解,有其适当符号,而卡利就是其中一个。
体现在她自己的创造与毁灭、爱与恐怖、生与死中,卡利是整个宇宙的标志。显现的永恒轮回和未显现的世界是圣母的一呼一吸。从一个方面来讲,她是死亡,无无生。她身上血迹斑斑,因为没有血的图像的现象世界是不完全的。对那些违背她法则的邪恶,她显现出恐怖的样子,对于美德,她是始初圣母。
在创造之前,她在胎内提供万物的种子,这是从前面的轮回中留下的。在万物显现出来以后,她成为保存者和滋养者,轮回结束,她将万物收归己身,保持其一视同仁的女神力量,梵的创造力量,她与梵没有不同。当从创造、保持和毁坏的行为中解脱出来时,灵,从其本源来讲,称作梵;除此以外,也被称作世界之灵或者宇宙圣母。因此她是觉悟到绝对的出入口;她即绝对。那些想要看到超越理性范围之绝对的勇敢的门徒,她通过她外在显露的一面来向其揭示那一形式。梵是她超越理性范围的面貌。她是宇宙的伟大实相,所有创造物的总体性。她是制定规则者和掌控者。
所有这些以前是超越纳兰理解能力的。他接受了现象世界的真实性,而拒绝卡利的真实性。他已经意识到了饥渴、苦乐和尘世的其他特性,却不接受掌控所有的卡利。那就是他受苦的原因。不过在那个吉祥的星期二晚上,阴影从他眼中移开。他接受卡利为宇宙圣母。他成为了她的弟子。
许多年后他写信给一位美国女士说到:“卡利崇拜是我的特殊爱好。”
但他不公开宣传卡利,因为他想所有现代人需要的可以在奥义书中找到。并且,他意识到卡利不会被大众所理解。
纳兰享受着与大师作伴的6年,在此期间,他的灵性生活塑造了。圣罗摩克里希那从各方面来讲都是一位完美的老师。不将他的思想强加于任何人,他通过他内在生活的无言影响,超过言语或者甚至个人的榜样。与他住在一起,要求弟子有纯洁的思想和头脑的集中注意力。他经常在他未来的出家弟子面前表现得像他们的朋友和玩伴。通过嬉戏和欢乐,他总是保持在他们面前有神之觉悟的闪亮理想。他不允许任何对身体和精神纯洁的背离,也不承诺真理和弃绝。其他每件事他都交给圣母意愿。门徒的训练
很难说什么时候纳兰确切接受圣罗摩克里希那作为他的导师。大师看来,灵性关系在Dakshineswar他们初次见面时就建立了,当时他触摸了纳兰,进入了他的深度内在。从那时开始,他就在纳兰心中植下了信仰,并且给了纳兰极大的爱。但是他鼓励纳兰独立思考。大师的爱和信仰约束着这受激发的年轻人,并使他面对世俗引诱有着强大的保护。慢慢的,纳兰从疑问到肯定,从头脑的极度痛苦到成为被祝福的灵。这,不是一个容易的成就。
圣罗摩克里希那是一位了不起的老师,他从不给不同的学生制定同样的纪律。他没有坚持要纳兰遵守关于食物的严格戒律,也不要求纳兰相信印度教神话神祗真的存在。对于纳兰思辨的头脑来讲,追求具体的崇拜也是没有必要的。但是一个严厉的眼睛牢牢盯着纳兰分辨、演绎、自我控制和定期冥想的练习。圣罗摩克里希那乐于听到纳兰与其他门徒的激烈争执,这些争执是关于宗教信仰教条的,也会高兴地听到纳兰毁坏他们不提出问题的信仰。但是当纳兰经常取笑温和的Rakhal对圣母卡利的崇拜时,大师不能原谅这些试图令同门兄弟在神之形象前失去信仰的行为。
作为梵天运动的一员,纳兰接受了其一神论和人性之神的教义。他也相信人类的邪恶本性。灵魂神性和同一存在,这样不二论吠檀多的教条,在他看来是亵渎,人与神一体的观点对他来说纯粹是废话。当大师警告他不要反对,从而限制神的有限性,并且要求他向神祈祷以揭示神之真正特性时,纳兰微笑了。一天,他在一个朋友面前取笑圣罗摩克里希那的不二论主义说:“还有什么比说这个大壶是神,这个杯子是神,和我们都是神更荒唐的了?”二人大笑着。
正好大师出现了。知道他们笑的原因后,他轻轻触摸纳兰,进入深深的三摩地。这触摸带来一个神奇的效果,纳兰进入了一个新意识领域。他看到圣灵弥漫的整个宇宙,在恍惚中回到了家。当他吃饭时,他感到梵存在于一切中——在食物中,也在他自己中。走在街上时,他看到马车、马、牛和他自己都是同样的物质。数天后,这景象的强烈程度在某种程度上有所减少,但是他仍然可以看到世界好象一个梦一样。当他在加尔各答的公园里散步时,他在铁栏上敲着自己的头,想看看它们是真的还是只是头脑的幻相。这样他对不二主义有了一瞥,完全的领悟是在后来,在Cossipore花园。
圣罗摩克里希那总是很高兴于他的门徒们在接受他的教导前,检验他的观点或者行为。他说:“检验我如同换钞员检验他们的钱币。没有彻底检验我,不要相信我。”门徒们经常听他说,他的神经系统作为他灵性经历的结果,已经完全改变了,他不能承受任何金属的碰触,比如金或者银。一天,在他不在加尔各答时,纳兰在罗摩克里希那的床下藏了一枚硬币。大师回来后坐在他的床上,他像是被一只虫咬了一样开始疼痛。他检查了床垫,找到了那枚藏着的硬币。
另一方面,纳兰也经常被大师考验。一天,当他进入大师房间时,他完全被忽视了。大师没有对他说一句问候的话。一周后,他又来了,遇到了同样的情况,第三次和第四次来,大师都没有显示出任何放下这冰冷态度的迹象。
月末,圣罗摩克里希那对纳兰说,“这段时间我一句话都没有与你交流,然而你还是来了。”
纳兰答道:“我来Dakshineswar因为我爱你,我想见到你。我来不是为了听你讲话的。”
大师非常高兴。拥抱了纳兰,他说:“我只是在考验你。我想看看你会不会在我显示出冷淡后离开。只有你内在的力量才能忍受我这样的冷淡。其他人在这种情况下早就离开我了。”
一次,圣罗摩克里希那打算传给纳兰许多灵性能量,这样纳兰才能成为他的苦行弟子,并且看到神。纳兰毫不怀疑大师拥有这样的能量。他问它们(这些能量)可否帮他领悟到神。圣罗摩克里希那回答说不行,但是他补充到它们可以帮助他在未来成为一名灵性老师。“让我先领悟到神,”纳兰说,“然后我可能会知道我是否想要超自然的能力。如果我现在接受它们,我会忘了神,自私地利用它们,那将是悲伤的。”圣罗摩克里希那非常高兴看到他的首席门徒纯粹的奉献精神。
一些因素在塑造青年纳兰的个性。这些因素中首要的是他与生俱来的灵性趋向,在圣罗摩克里希那的影响下,它们开始显现出来,但是与他理性的头脑在做顽强的搏斗。第二个因素是他高度思考的习惯和高尚的行为,那是由他印度灵性传统的母亲所训练要求出来的。第三个因素是他对无论哪里的真理的博大胸怀,还有他对他那个时代印度教社会习俗和宗教信仰的怀疑态度。这些来源于他受英语教育的父亲,他通过他自己与西方文化的接触将之发扬光大。
19世纪中期,随着英语教育引进印度,正如我们已经看到的,印度大专院校都在学习西方科学、历史和哲学。受过教育的印度教年轻人,被这些所吸引,开始根据这些新的教育塑造他们的思维,纳兰也未能逃脱这一影响。他产生了对分析的科学方法的极大尊重,并且用这样的方法来仔细检察大师的许多灵性所见。英语诗歌激发了他的感受,尤其是华滋华斯和雪莱,他还学习西方医学以理解神经系统的功能,特别是大脑和脊髓,为了找到圣罗摩克里希那狂喜状态的秘密。但是所有这些只是加深了他内在的混乱。
约翰·密尔(John Stuart Mill)的《信仰三论(Three Essays on Religion)》扰乱了他孩子气的思想,和从梵天运动中吸取来的简单的乐观主义。人和自然中存在的邪恶令他困扰,他不能将之与全能创造者的慈悲调和在一起。休谟的怀疑主义和赫伯特斯宾塞的不可知主义形成哲学的不可知论填满了他的头脑。在他突破他最初情感上的青涩和天真以后,他为老式祈祷和奉献一定的冷漠和无能为力所困扰。他在他快活的天性下隐藏了充满着他的倦怠。音乐,在他生活的这个困难阶段,给了他巨大帮助;因为音乐只是带给他感动,让他瞥到了那经常令他流泪的不可见的实相。
他对单调的阅读没有多大兴趣,他也不关心从书中吸收知识,正如从宗教和个人生活中吸取知识一样。他希望生活被生活激发,思想被思想激发。
他在一个大学同学Brajendranath Seal的帮助下研究雪莱,这个同学后来成为他那个时代优秀的印度哲学家,深深为诗人的泛神论、博爱、人性光荣所感动。宇宙,不再仅仅是无生命的、无爱的机械主义,而是看上去提供了一个合一的灵性法则。Brajendranath还试图向他展示吠檀多至高无上梵、黑格尔宇宙理性和法国革命自由、平等与博爱的福音的合成体。经由接受宇宙理性的道德主权法则,忽视个人,纳兰超越怀疑主义和唯物主义,获得了一个精神上的胜利,但是他的头脑仍然没有平静。
纳兰现在得面临一个新的困难。黑格尔的“无血芭蕾架构(ballet of bloodless categories)”和他宇宙理性教义要求纳兰压抑他艺术天性的盼望、感受性和快乐的天性,损害他热衷的爱好、敏感,窒息他的自由和欢乐。这加起来几乎要灭掉他自己的真我。并且,他不能发现这样一个哲学对他与自己血气方刚的激情相搏斗有任何帮助,这年轻的激情在他看来是不纯洁、粗俗和肉欲的。一些与他有联系的音乐人,道德松驰,他感到难受和不加掩饰地蔑视。
纳兰因而问他的朋友Brajendra是否知道从感官束缚中解脱的方法,但是他只告诉纳兰要依赖纯粹理性,并且将自我等同于它,如此他定会体验到难以形容的平静。这朋友是个柏拉图先验论者,他不相信他所谓的慈善的虚假支柱或者导师冥想。但是纳兰的难题与那些他聪明的朋友的非常不同。他发现那些哲学在诱惑面前无能为力,也对他灵魂解放的奋斗没有帮助。他感到需要帮助,需要提升,需要保护——女神力量(shakti)或者外在于他理性头脑的力量,能让他的软弱变成力量和光荣。他想要建立在平静和确定性上的活生生的实相,简而言之,一位活着的导师,通过实现其本人的完美,令他的灵魂震动。
梵天运动的领导人们,就像其他宗教团体的领导人一样失败了。只有罗摩克里希那权威性地告诉纳兰,以前从未有人这样对他说过,并且还用他的能量给这麻烦的灵魂带来平静,治愈了这受伤的灵魂。开始纳兰害怕给予他的平静是大师幻想的存在,不过他的担忧逐渐被罗摩克里希那显现的他自己完美之梵(Satchidananda Brahman— Existence, Knowledge, and Bliss Absolute存在,智慧,和绝对极乐)的存在所传递出来的确定的平静所转化(这段挣扎的日子,由Brajendranath Seal写了一篇文章,发表在印度Mayavati不二精舍出版的《辨喜一生》书中)
他乞求大师教他冥想,圣罗摩克里希那的回答对他来说是安适和力量的源泉。大师说:“神聆听着我们诚心的祈祷。我能向你发誓,你能如同看到和与我说话一样,看到神并和神说话。你能听到神的话,感受到神的触摸。”纳兰不能但是承认与他灵魂的狂飙突进比起来,圣罗摩克里希那总是沐浴在平静的极乐中。
大师进一步解释道:“你可能不相信神的外形,但是如果你相信最终实相中有宇宙的掌控者,你能向其如此祈祷:‘哦神,我尚不认识您。请慈悲向我揭示您的真实特性。’神一定会听你的,如果你诚心祈祷。”
纳兰在大师的指导下,加强静坐,开始失去身体的觉知并且感受到内在的平静,这一平静即使在静坐完毕后也会继续存留。经常他感到身体与灵魂相分离。奇怪的景象来到他的梦中,产生的提升感保持到他醒后。大师用不可思议的方式完成了他的目标,纳兰的朋友们看到的只是他外在的努力,但是真正的转变只有大师知道――可能纳兰也知道。
1884年,当纳兰准备学士学位考试时,他的家庭遭遇了巨大的不幸。他父亲去世了,母亲和孩子们陷入了巨大的悲痛中。Viswanath是个慷慨大方的人,没有多少积蓄,他的葬礼给这个家庭带来了沉重的债务。债主就像饥饿的狼,开始在门前咆哮,更遭的是,一些亲戚为了祖传房子的分割打起了官司。尽管他们丢失了它,纳兰直面了后来的贫穷。作为家中长子,他必须去为养活家人七或者八个月的费用找钱,他开始寻找一份工作。他也参加了法律课程。
他穿着粗陋的衣裳,赤脚,饿着肚子。经常他拒绝朋友们吃饭的邀请,记着他家中挨饿的母亲、弟妹们。他在家不吃饭,谎称已经在一个朋友家吃过了,以让家人可以在不足的食物中吃到更多。Datta家是骄傲的,不去想乞求外人的帮助。
和他的朋友们在一起,他还像以往一样。他富有的朋友们毫无疑问注意到了他苍白的脸,但是没有人帮助他。只有一个朋友提供了偶尔匿名的帮助,纳兰终生都感激他。同时,他所有想找到一份工作的努力都失败了。一些以不诚实的方式赚钱的朋友们要他参与,一个有钱女人给了他一个不道德的求婚,承诺他将令他的财政困扰结束。不过纳兰率直地拒绝了这些建议。有时他想这世界是否是恶魔的产物――为什么作为神的创造物,却要经受那么多痛苦呢?
一天,在找工作无果后,他坐在Ochterlony山阴影下的加尔各答公园里,疲倦,脚疼。一些朋友来了,其中一个唱了一首歌大概想安慰他,这首歌描述的是神无比的仁慈。
充满不满的纳兰说:“请别唱那首歌。这样的乐趣,毫无疑问,是取乐那些生下来嘴里就衔着银汤勺的人的。是的,有一段时间,我也是像他们那样想的。但是今天这些想法对我只是嘲笑。”
朋友们困惑了。
一天早晨,像往常一样,纳兰起床念诵神名,在寻求神的保佑后,打算出门去找工作。他母亲听到他的祈祷,不满地说:“呵,你这个傻瓜!从你还是个孩子时候起,你喊着神名嗓子都喊哑了。告诉我神为你做了什么?”显然家里的贫穷击垮了虔诚的母亲。
这些话马上刺痛了纳兰。一个关于神的存在和给予的疑问出现在他脑袋中。
纳兰的天性是不隐藏他的感受的。他在他的朋友们和圣罗摩克里希那的门徒们面前讨论神是不存在的,以及如果神存在,祈祷的无效性。他过份热情的朋友们以为他已经成为一名无神论者,并且将之归结为他许多不可提罪过的结果,这些他讲出来的错误是为了忘记他的痛苦的。大师的一些门徒们都认可着这些观点。纳兰很生气,羞辱地想到他们认为他已经降到那么低的位置。
他变得冷酷,为喝酒和其他悲惨的人们为了摆脱他们的痛苦而寻求的有问题的快乐而辩护。并且他说,如果他能确定其效果的话,他自己会不犹豫地跟随这样一条路。
他公开宣称只有懦夫才会因为地狱之火的恐惧而相信神,他争论着神不存在的可能性,并且引用西方哲学家的话来支持他的观点。当大师的门徒们渐渐相信他无望地迷失了时,他感到了内在的满足。
关于这些事情的混乱的报告抵达了圣罗摩克里希那那里,纳兰想大概大师也会怀疑他的道德正直。这想法又令他愤怒了。“没关系,”他对自己说,“如果一个人好与坏的观点建立于这样脆弱的基础上,我不在意。”
但是纳兰错了。一天大师的一位门徒和纳兰的一位亲密朋友Bhavanath,诽谤着纳兰的个性,大师生气地说:“住嘴,你这个傻瓜!圣母告诉我那不是真的。如果你再这样对我说话,我不会再看你的脸。”
事实是在纳兰内心深处,他不可能不相信神。他记得他自己儿童时代所见的灵性景象,和许多其他他与大师在一起的经历。他内在渴望理解神及其道路。一天他获得了这样的理解。是如下方式发生的:
他从早上就冒雨出门为了找份工作,一整天既没吃也没休息。晚上他坐在路边一个房子的门廊里,精疲力竭。他有些晕眩。脑中掠过各种幻想,他无法控制。突然他有了一个奇怪的幻觉,持续了整个夜晚。他感到那一层层面纱从他灵魂前移走了,他理解了向神之公正与慈悲请求宽恕。他开始明白――但是他永远不说如何明白的――痛苦存在于慈悲上天的创造物中,既没有削弱其最高权力,也不用碰触人的真我。
他完全理解了这个意思,平静了。在天亮之前,身体和头脑都恢复了活力,他回家了。
这一揭示对纳兰影响深远。他开始不在意人们的观点,并且相信他不是生来要过一种普通的世俗生活的,享受妻子、孩子和物质奢华。他回忆起了他亲戚们给他介绍的一些求婚是怎么成为一场空的,并且他将所有这些归结为神的意愿。修行生活的平静和自在符咒般吸引了他。他决心弃绝尘世,并且为此设立了时间。接着,得知圣罗摩克里希那将要访问加尔各答,他高兴地想,他可以在他师父的祝福下,拥抱想往中的僧侣生活了。
当他们见面时,大师要纳兰陪他一起去Dakshineswar。当他们到达他的房间时,圣罗摩克里希那进入一个狂喜状态,并且唱了一首歌,他眼中噙满泪水。歌词清晰显示出大师知道纳兰的秘密愿望。当其他门徒们询问关于他悲伤的原因时,圣罗摩克里希那说:“哦,没关系,这是我和纳兰之间的事,不关其他人事。”晚上,他把纳兰叫到身边,用强烈的感情说:“我知道你生来就是为了圣母的工作的。我也知道你将成为一名出家人。但是至少为了我的缘故,待在这世上直到我死。”他又哭了。
不久后,纳兰找到一份临时工作,足以维持家里的生活所需。
一天,纳兰问自己为什么,既然卡利圣母听到了圣罗摩克里希那的祷告,大师没有向圣母祈求缓解他的贫穷。当他告诉圣罗摩克里希那这个想法时,后者问他为什么不自己向卡利祷告,并且纳兰受苦是因为不承认卡利是宇宙至高无上的女神。
“今天,”大师继续道,“是星期二,一个圣母崇拜的吉祥日子。晚上去圣母庙,在神像前拜倒,向她祈求任何愿望,她会满足的。卡利圣母是爱与慈悲的体现。她是梵的力量。她通过她的愿望诞生了这个世界。她满足每个她门徒的诚心的祈求。”
晚上9点,纳兰去了卡利庙。穿过田地,他觉得自己激情澎湃,他的心因为要见到圣母而高兴地跳着。进入庙中,他盯着神像,发现这石像是活生生的女神,是圣母自己,准备满足他任何想要的――不管是一个快乐的世俗生活,或是灵性自由的喜乐。他进入狂喜状态。他祈求智慧、分辨力、弃绝和不间断的神的景象,但是忘了祈求金钱。当他回到大师房间时,他感到非常平静,当问到他是否祈求了金钱时,他吃了一惊。他说他把这全忘了。大师要他再去庙里,向圣母祈求满足他当下的需要。纳兰去了,当他祈祷时,他再次忘了他的任务。同样的事发生了第三次。然后纳兰突然意识到是圣罗摩克里希那让他忘了向圣母祈求世俗事物;可能大师想要纳兰过上弃绝的生活。于是现在他请求圣罗摩克里希那为他家做些什么。大师告诉纳兰,享受一个世俗生活并非他的命运,但是向他确认他的家庭将会补上简单生活的不足。
以上发生的事给纳兰的头脑留下了深刻印象;这丰富了他的灵性生活,因为他获得了对神和其在现象世界中道路的一个新理解。迄今,纳兰的神的理念局限于模糊的非个人实相,或者一个独立于世界的超宇宙创造者。现在他领悟到神存在于所有创造物中,在宇宙从其自身中发射出后,进入了所有作为生命和意识存在的实体中,不管是明显的还是隐含的。这个同样的内在之灵,或者世界之灵(the World Soul),当当作一个人来创造、保存和破坏宇宙时,被称作人格神(the Personal God),被不同信仰作为圣父、圣母、王或者受爱戴的关系形式来崇拜。这些关系,他开始理解,有其适当符号,而卡利就是其中一个。
体现在她自己的创造与毁灭、爱与恐怖、生与死中,卡利是整个宇宙的标志。显现的永恒轮回和未显现的世界是圣母的一呼一吸。从一个方面来讲,她是死亡,无无生。她身上血迹斑斑,因为没有血的图像的现象世界是不完全的。对那些违背她法则的邪恶,她显现出恐怖的样子,对于美德,她是始初圣母。
在创造之前,她在胎内提供万物的种子,这是从前面的轮回中留下的。在万物显现出来以后,她成为保存者和滋养者,轮回结束,她将万物收归己身,保持其一视同仁的女神力量,梵的创造力量,她与梵没有不同。当从创造、保持和毁坏的行为中解脱出来时,灵,从其本源来讲,称作梵;除此以外,也被称作世界之灵或者宇宙圣母。因此她是觉悟到绝对的出入口;她即绝对。那些想要看到超越理性范围之绝对的勇敢的门徒,她通过她外在显露的一面来向其揭示那一形式。梵是她超越理性范围的面貌。她是宇宙的伟大实相,所有创造物的总体性。她是制定规则者和掌控者。
所有这些以前是超越纳兰理解能力的。他接受了现象世界的真实性,而拒绝卡利的真实性。他已经意识到了饥渴、苦乐和尘世的其他特性,却不接受掌控所有的卡利。那就是他受苦的原因。不过在那个吉祥的星期二晚上,阴影从他眼中移开。他接受卡利为宇宙圣母。他成为了她的弟子。
许多年后他写信给一位美国女士说到:“卡利崇拜是我的特殊爱好。”
但他不公开宣传卡利,因为他想所有现代人需要的可以在奥义书中找到。并且,他意识到卡利不会被大众所理解。
纳兰享受着与大师作伴的6年,在此期间,他的灵性生活塑造了。圣罗摩克里希那从各方面来讲都是一位完美的老师。不将他的思想强加于任何人,他通过他内在生活的无言影响,超过言语或者甚至个人的榜样。与他住在一起,要求弟子有纯洁的思想和头脑的集中注意力。他经常在他未来的出家弟子面前表现得像他们的朋友和玩伴。通过嬉戏和欢乐,他总是保持在他们面前有神之觉悟的闪亮理想。他不允许任何对身体和精神纯洁的背离,也不承诺真理和弃绝。其他每件事他都交给圣母意愿。 |
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