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朝圣者客栈

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全真要道

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发表于 2014-8-21 09:16:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
一,全真之道 吕纯阳祖师

  所谓全真者,纯真不假之意也。人谁无真心,一转便非矣。人谁无真意,一杂便亡矣。人谁无真情,一偏便差矣。初心为真,变幻即为假心。始意为真,计较即为假意。至情为真,乖戾即为假情。所谓初心者,即固有之心也。所谓始意者,即朕兆之意也。所谓至情者,即本性之情也。心中有真意真情,情中方见真心真意。由真心发而为真意,由真意发而为真情,是情即自然景象,无时非天机之呈露,然别人可不真哉。人不真心,即无真意,无真意即无真情。尝见修道之士,动则私念迭起,念之私即心不真处;静则欲念相循,念在欲亦即心不真处。私欲不绝,发或全无真意,或半真半假,即半真半假之际,正天人相乘之时。是意也,情所不能掩也。验真道先验真情。验真情即可知心真与未真,知意真与未真。故修真之道,必以意始。意诚心亦诚,即心所发之情亦诚矣。诚斯真也,诚若不真,见之于言,则言不由衷,非真言也。见之于行,则行不率性,非真行也。修之者,修去心外之心,意外之意,情外之情,当于举念发言时,提起天良,放下人心,不许疑贰其心,混杂其意,误用其意,方为真心真意真情,一毫不假,即是真道。真道遍行,故谓之全真。
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发表于 2014-8-21 09:16:25 | 显示全部楼层
二 炼性之道 王重阳祖师

  道者,觉路也,使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深,以小致大,依次序做去,方可有功。大凡学道者,先要炼性。盖性本先天之物,必须将他炼得圆陀陀、光灼灼,方为妙用。夫性与情连,性情发动,如龙虎之猖狂,若不炼之,使他降伏,焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道,要混混沌沌,不识不知,无人无我,炼之方得入法。降龙伏虎之道既行,又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者,心如猿猴之狡,意如烈马之驰,故必拴之锁之,使猿无所施其狡,马无所逞其驰,使归于静定。静定之功,能夺天地造化。阴阳妙理。能静则万虑俱消,能定则一念不萌,顺而行之为凡,逆而行之为仙。要使心内无一毫杂念,莫一点障碍,空空洞洞,不着一物。杳杳冥冥,莫得一样,所谓一丝不挂,一麈不染。此乃道之大略,更有深奥不可名状。只可心领意会矣。
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发表于 2014-8-21 09:17:37 | 显示全部楼层
三 先天之道 王重阳祖师
  先天者,浑沌一气也。无色无声,不识不知,有何所似?有言似者,便非先天也。似之一字,便失妙谛。不可以似言之。但言先天有所似。即着于相也。一着于相便失先天之义。人言先天在这里,这里已属于不是。人言先天在那里,那里也非先天义。说来说去无一物,即将一字来拟议,休说一字是先天,一字原来也不是(按:性本先天即灵物,能炼真性即先天)。

  ○⊙ 重阳祖师对上图二圈,加以解说曰:头一个圈儿,是浑浑沌沌,天地未分,日月未判之象,名曰无极。无而生有,故于圈内生出一点,是名太极。这一点生天生地生万物,这先天由太极而生,这一点即为一气,故曰先天一气。这性从先天而发,发于未有其身之前,着于已没其身之后。这一点灵性,是不生不灭之根。故曰灵根。这灵根无人不有,只是凡人自昧耳。自昧者自迷也。自迷本性,遂使妄念齐生,邪侈随念而入,永失先天。不闻大道也,苦海无边,何所是岸。嗟乎!悟道者无几人,行道者少实参,先天随处皆可验!莫以人心间先天,若以人心间于先天,先天永不可得;将道心间于先天,先天即在目前。人心者,即一心暗昧贪求之心也。道心者,即天良发现之心也。天良既发现,先天不求而自得也。

  修行念头,细中有细。有一念之私,即有一毫渣滓在心。有一念之欲,心中即有一大魔障。盖私欲一起,即失先天,必去私欲,方可存先天。先天者一气也。私欲起则火动,火动则气散,气一散何有先天?又何以审火候?私重则气敝,又何以复灵机?欲甚则气枯,又何以得奥妙?其机如此。私念当除不当除?欲念当除不当除?妄念当除不当除?有私念者听吾言必戒,有欲念者必戒,有妄念者必戒。总要将心养得寂然不动,然后念头可灭。念减则私尽,私尽则欲净,欲净则阳纯,阳纯而阴消也。真仙大佛,无不从此中得来,皆于念头处下手,不可视为具谈(按:道在吾心,仙亦在吾心。心外求仙,心外求道,便愈求愈远隔十万八千里矣。故吕祖曾谓:千言万语,祗不过发明炼心二字
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发表于 2014-8-21 09:18:00 | 显示全部楼层
四 修真之道(上) 王重阳祖师

  世之修道者,或在事上修,或在貌上修,或在口上修,皆失之远矣,于道原无分毫。又从耳目上修,肚腹上修,恭敬上修,一切有为法,皆非道也。有失真道之义,不可谓之道也。其形流露,不可尽言,有近于旁门者,有假讬修炼者,有浮华重而镇静少者,有心志切而力量弱者,皆各有病。病在这个太轻,病在那个太重,都未由中自然做去。故乐在此而忧在彼,进一寸而退一丈,未有大道之妙趣。而实不知也。总之,人心不减,道心不彻。人心不灭者,未看淡俗情,衣服恐其不华丽,饮食恐其不鲜美,声名恐其不彰扬,才华恐其不显露,银钱货物恐其不多,田园屋宇恐其不广;一切不能看淡,时而有求福之心,时而有欲安之意,时而有贫苦之叹,时而有奢侈之思,满怀私欲,此即所谓人心也。不灭者,不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性,是有造之道器,可成之根基。都因不能看淡世俗,而使道心不彻也。所谓道心者;淡有也,淡无也,淡美也,淡丑也,淡得也,淡失也,淡毁也,淡誉也、淡生也,淡死也,能看淡一切,便是道心。此心用来修道而道可成,用来降魔而魔自消也。修道者,可不去其人心,而存其道心耶?但愿人人皆发道心而成正果也。
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发表于 2014-8-21 09:18:21 | 显示全部楼层
五 修真之道(下) 王重阳祖师

  修真首贵能却除病根。却病者非却风寒暑热之病,要却贪嗔痴爱之病。此病一却,百病不生,可以延年益寿,可以成仙成佛,为圣为贤。除病之道,要除病根。寻着其根,病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来,又由酒色财气所致。是故修行之人,必先除酒色财气,去其外感。后绝贪嗔痴爱,去其内伤。病根自拔,病体自愈。然后大道可修,长生可得。今指酒字而言,有人知酒之为害于道也,誓必除之。及见酒犹津津以戒自持,或因人劝,或见人行令,而遂有欲饮之意。本不曾饮,而此意一起,即如饮也,此乃酒之病根也。及见色犹念念以戒自持。或娇姿献媚,窈窕呈情,而心意颇动,遂有羡慕之情,本不曾通,而此情一起,即如通也,此乃色之病根也。除者须于起情之时除之,方可尽去其根。可见酒色之病根,皆藏于心意之间。欲去病根之道,先正其心,后诚其意,而病根自断也。其病根之不断者,由心意之未正也。心意未正,偶发一念,虽不曾饮,而此意已欲饮也。虽不曾通,而此情已欲通也。先时原无此想,因感外而动内,犹水中之月,岸石激水,水动则月亦与俱动。虽无其实,而形影已摇也,真道不可得也。欲求断根之法,儒有非礼勿视,非礼勿动,见如不见,闻如未闻;佛有忘人忘我忘众生之语;道有视之不见,听之不闻之说;此皆可以锄酒色之病根也。至于财字难言矣。有因道缘未就,而暂作计较者,有因身家甚穷,而姑求生活者,其势不得不然。尚有略迹原心之例。某余有讲门面者,有讲声势豪赫,服食奢华者,有讲田园卢含者,以及奇技巧淫者;常在名场利薮中打扰,屡于算盘斗秤内苛求,既欲求名求利,又欲成仙成佛,这个样儿也来学道、岂不可笑。至于气字。人人未平,刚气谁人有,正气谁人养,不过使一切浮气躁气血气俗气,或于貌上流露,或于言中争胜,或于事中争强,或于忿中逞雄,认气不认理,安有浩然之气哉!如此等人,也来学道,岂不可笑,此等病根,欲求断绝之法,儒曰不义之富贵于我如浮云,又曰持其志勿暴其气。释曰不受福穗。得成于忍。道曰悉破悭贪。慈心下气。此皆可以除财气之病根也。以上四端,欲斩断病根,必正其心念。儒在乎醒,佛在乎觉,道在乎悟。能醒能觉能悟,则天下事看得透彻也。

  大道无穷,取之不竭,用之不尽,要使贯通万化,不可执其一端。要诚心向道,真心改过,方有益于身心也。
  道不向不成,一时一刻不离本体,一言一动必由寸衷。惺惺不昧,念念皆仁,此真向道也,过不改不除,如病在私,则以公心去其私。病在欲,则以理心去其欲。病在偏,则以中心去其偏。病在傲,则以和心去其傲。凡病在此处,即于此处治病。求功如此,随起随觉,随觉随扫,随扫随灭,自然心中和如春风,朗如星月,阔如天地,静如山岳,渐渐气满神溢,默运乎一元,充周乎四体,不知不觉之间,而大道成也。
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发表于 2014-8-21 09:18:55 | 显示全部楼层
六 静坐之道(上) 王重阳祖师、马丹阳祖师

  静坐忘情,止念心死神活。厚铺坐褥,宽衣解带,于子时向东微微盘膝打坐。握固端身,叩齿咽津,舌抵上颚,耳以反转,微闭其目,以垂眼帘,以神光返照于脐下,故曰玄关。静坐之工,首须止妄念。有一毫妄念,则神不纯阳,而功难成也。又要忘情,情不忘则心绪不宁,道亦难成也。

  厚铺坐褥者,使可耐坐而不倦也,宽衣解带者,使气得以行往也。子时者,乃阳气发生之时也。向东者,取生气也,盘膝而坐者,收养气神也。握固者,即拳手似两姆指掏第三指,为忘形也。端身直脊者,使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩者,重楼无耗气之患;口乃气窍,口开则气散,故宜闭之耳。返听者,耳通精窍,逐于音声,故返听而不闻也。微闭目者,使不坐于黑暗也。目为神窍,目伤于色,神从色散;全开则神露,全闭则神暗,故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下者,犹天之日月光明普照而生万物也。寡言语以聚气,使气不漏于口。绝音声以养精,使精不漏于耳。空色相以凝神,使神不漏于目。故谓之无漏真人也。此乃打坐之工,入德之门,不可视为虚妄。勤而行之,自有应效,休得懈怠,自误前程。

  只因背了造化炉,静坐孤修气转枯。女子无夫为怨女。男子无妻是旷夫。我今明明对你讲,一阴一阳不可无。阴阳配合是正理,黄婆劝饮手提壶。西家女,东家郎,彼此和好两相当。只因黄婆为媒证,配合夫妇入洞房。二八相当归交感,结成胎孕在身傍。十月工夫温养足,产个婴儿比人强。你今依我这样做,立到天宫朝玉皇(按:以上为王重阳先生指点孙不二静坐工诀时语)。

  学道之人,要虚心下气,不耻下问,方是得一步进一步,一步高似一步;积丝累寸,积寸累尺,积尺累丈;以十成千,以千成万;道之妙处,难以数计,故曰道妙无穷。......夫一阴一阳之谓道,离了阴阳道不成。这阴阳是阳火阴符之阴阳也,非谓男婚女嫁,治世之阴阳也。这个市言如此妙理,惜人不悟。那个是言这般玄机,惜人不识。独阳不长者,阳属火,火多必躁,不能成丹。.孤阴不生者,阴生水,水多必溢,不能成丹。此孤阴独阳者,譬水火不能济也。总而言之,修道之人,要水火相济,阴阳贯通,方可还丹。说背了造化炉,祇是静坐枯修反而气转枯者,在指示静坐修丹,不可不明真阴真阳之理也。旷夫怨女,亦孤阴不生,独阳不长之义也。明在指点学道之人,不可无此阴阳。此阴阳者,乃还丹之妙用也。黄婆者,真意也。以真意会通阴阳,如提壶劝饮,良美矣。真意属土,土色黄,故喻之为婆。西家女,金也,金旺于酉,故曰西家。东家郎,木也,木旺于东。故曰东家。两相当,二八一斤之数也。金非木之子不克,木非金之子不生,于阴阳造化,五行生克之理也。修道者,必以意会通,如媒之说合两家,使金木相逢,两无间隔,如夫妻之好。洞房者、丹庭也。使金木归于丹庭。金者、魄也,木者、魂也,聚此魂魄于一处,恋恋不舍,依依相偎,魂不离魄,魄不离魂,似夫妻一般,两下相当。汞也是八两,铅也是八两。交感、是结丹之处,是言魂魄相依,精气若有所感,凝结其中,如怀胎也。十月者,十为数足。温养者,火候也。此言精气凝结,以火候□炼成丹。足乃圆满之谓,工程圆满,婴儿降生。婴儿是真气所化之神也。此神从泥丸宫出来,上朝金阙而为真人,岂不是神仙乎(按:以上为马丹阳祖师语)。
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发表于 2014-8-21 09:19:41 | 显示全部楼层
七 静坐之道(下) 王重阳

  人身以气为本,以心为根,以性为幕。天地相去八万四千里,人心肾相去八寸四分。肾是内肾,脐下三寸三分是也。正串着一脉以通息之浮沉,息总百脉,一呼则百脉皆开,一吸则百脉皆闭。天地造化流行,亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心肾之间,则血气自顺,元气自固,七情不肆,百病不治而自消也。打坐之法,每子午卯酉时,于静室内,厚铺坐褥,于褥上盘膝而坐,微目视脐,以棉花塞耳,心绝念虑,以意随呼吸,一往一来,上下随呼吸之间,勿迟勿速,任其自然。坐一炷香久,觉得口鼻之气不粗,渐渐柔细。又一炷香久,觉得口鼻之气,似有似无。然后缓缓伸脚开目,去耳塞,下坐行数十百步,又侧身偃卧,片时起来,啜粥汤半豌,不可作劳,切勿恼怒,以损工天而伤真气也。

  我教以静为主,这静字上可以参赞化育,下可以包罗万象。这静字不但修行悟道可用,即齐家治国亦不可少也。

  静之一字,妙理无穷。但言静者多,而知静者少,故欲静而不能静矣,是未寻着静之根源。静之根,要看空世界。静之门,当从不静处下斩绝工夫。静之终,当求常静。一动即用防备妙诀。念头一起,随即消灭,灭而复生,宜不使之生。生而即灭,使其永灭。静之极,不静自静,何尝言静,何尝言不静。止至善者,莫过于静。静之于斯,泰山崩前而不惊也,非故不惊也,崩前而若未崩前也。美女当前而不动,非故不动也,当前而若未当前也。至于动作行为,待人接物,其镇静之功,自然有不知其所以然者。父母见之,顽者慈也。兄弟见之,戾者和也。妻子见之,悍者顺也。朋友见之,伪者诚也。俗者见之,粗者细也。士人见之,肆者谨也。以此忠君,忠是性分。以此爱民,是真实之爱,非姑息之爱。有何不行之道,不伸之志哉!斯言非奇也,而奇不可言。不特静中静,而动中亦静。动静俱静,道可有成。佛言明心见性,非静不能明与见也。儒言穷理尽性,非静不能穷与尽也。道言修真养性,非静不能修与养也。静者,三教之命脉。不特此也,试看一日非夜之静,无以为昼之动之本。四时非冬之静,无以为春之动之本,是道本于静,自然之理也。道本自然,舍静从何入门。

  凡打坐者,非形体端坐,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也,十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动。把断四门,眼耳鼻口,不令内出外入者,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙宫。不须远参,便是肉身圣贤。三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。

  (打坐工夫不在多,全凭炼气与除魔;且将障碍一齐去,勿使心头有网罗。障碍不消烦恼聚,网罗不解怎娑婆;分明至理相传授,切勿因循自坎坷)
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八 炼心之道 王重阳祖师

  吾婆心度世,苦口化人,意欲使人人同归觉路,在在共出迷津。夫余亦人也,生能好道,少而痴蠢,长而怪异,壮而通神。世之奇吾者,皆以吾为异也。夫吾岂有异哉?不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何异?不贪不妒,不想不妄,蠢也。不知计虑,不明巧拙,愚也。不言怪异,不落尘俗,庸也。世人说我蠢,笑我愚,责我庸,吾转痛世人不蠢不愚不庸,而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道,以醒悟世人。

  人如不能知心,即不知道。故修道者,必自炼心始也。然炼于未发难知,炼于既发易为。如游心放心诸杂念心,皆既发之心也。而欲使之寂然不动,殆必守其心,定其心,收其心。夫守心之诀,在守其未动时。定心之诀,在定其必动时。收心之诀,在收其已动时。收之不易,先要随起随收;收之愈疾,守之愈坚,定之愈固。此乃我道门修之妙诀也。要使此心空无一物。盖心者,即先天一气之真阳结成,故心属火。非纯阳无阴也,阳中自有真阴,故心形上有三数覆下,下有偃月载上。可见阳非阴不长,阴非阳不生。真阴从真阳,故以心名。所以动一毫妄念,心内就短少一分真气。一事入心,便添一种魔障。故心一起,即不以心名,是名曰念。念字之形,人有二心也,人有二心,不能专一,故百事无成。欲其至于道,是欲向东而反之西,愈行愈远矣。心为一身之主。有一无二。若起二心。是谓之念也。此念一萌。便生出许多虚妄之事,而心也不能作主。致使此身陷于沈溺,而永难拔度矣。

  (按:儒家言正心,佛家言明心,道家言炼心。心皆一心,法皆一法,无有别也。修持容或有小异,证果则无不同归。而作圣作仙作佛,总皆自求于心。从心起修,则一真一切真,一得一切得矣。)

  凡降心之道,若寂然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠倒寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。行住坐卧,宜随时检点此心,有何差错,有何过失,务宜正其不正而归于正,则至善矣。总以心不为物诱,不为习染,不为外动为要。一有动念,必即力下克己工天,以降服其心,使对境而不动心。日降其物心人心,而复其道心天心,则几道矣。
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 九 牲命双修之道 王重阳祖师 王玉阳祖师

  性命双修之法,要内外俱有,缺外功则德行不全,缺内功则本源不清。夫外功者,平生居心,须使无亏。一言必谨,言有功也。一行必慎,行有功也,一事不苟,一介必严,莫非功之所积,功之所推。夫内功者何?惺惺勿致于昏昧,防意如防城之险。空空不着一物,守心更比守身之严。时而天人介于几希,天人即交战之会也。吾将内功重而言之。盖内功不可以色见,不可以相求,不可以幸致,不可以苟安。扫去一毫之色相,即有一毫之阳生。扫去无限之色相,即有无限之阳生。将色相扫尽,不留些子芥蒂,则纯阳之体也。有等修道者,非不信心坚固,而弊在速成。工夫未到,便思证果。又有等修道者,非不加意盘旋,而弊在安闲。日日淹淹欲睡,时时闷闷不乐,精神不振,艰于行持,不肯用工。岂不知一长一枝,用尽无限心机,方得随心应手。半丝半缕,费尽许多气力,方称心而足意。岂有学神仙者,可不下苦工乎(按:此段为王重阳祖师语)。

  夫真阴真阳者,阴阳二气也。真阳之气藏于肝,真阴之气聚于肺。肝者、木也,聚魂之所。肺者、金也,藏魄之地。金为兑女,木为震男;木旺于东,金产于西。故喻以东家郎西家女。而欲使金木相逢,魂不离魄,魄不离魂,如夫恋妻,如妻依夫,此即阴阳会合之理。如人之有家室也。然必要借黄婆勾引,方得相见。黄婆者,真意也。言是必借真意会通,可使金木两无间隔。方能如夫妻之好。意属土而多情,其色黄而好动,故喻之黄婆。东西往来,会通两家,如媒妁一般。怀胎者,是言真气凝聚于丹田之内,如有孕之状。真气具足,发现于神。故曰神为气之子,气乃神之母。故有婴儿降生之言。到此地步,大丹成也,可与天地同老,日月同修(按:此段为王玉阳祖师语)。
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十 学道须知 王重阳祖师 邱长春祖师
  学道之人,要置生死于度外。破得一个死字,方可为不死之人。道有三乘,上乘者,虚无之道也。一丝不挂,一尘不染,如皓月当空,万里无云。只一点灵根,能夺天地之造化,可参阴阳之正理。以法炼之,可使有归于无。其无又能生有。故能与天地同老,日月同修,此上品天仙之道也。中乘者,秉虔诚而斋戒,奉圣真以礼拜,诵天尊之圣号。念太上之秘文。一念纯真,万虑俱清,上格穹苍,万灵洞鉴,灵光不灭,一点真性,直达虚无,位列仙班,此中乘之道也。夫下乘者,积功累行,广行方便,济人利物,多作些好事,常检点过失。真性自可不昧,灵明原能颢着,或隐或现,与仙无异,此下乘之道也。(按:以上王重阳祖师语。)
  所谓出家者,出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意,隐居求道之心,方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙,或因气忿,或贪安闲而出家者。是借道为由,而实安顿其身也。故猛勇心易起,长远心难得。以道为可有可无,所以终失玄妙。又有幼失依怙,老来孤独来出家者,不过借道门以栖身,有何看破之事。总而言之,既来者则安之,管他看得破看不破,来在三宝地,都是有缘人。进吾门者不穷,出吾门者不富。既入吾门,当体吾心。上者参玄打坐,中者诵经礼诰,下者忍苦做工,亦可以了出家人之事。人所不能者,我勉而能之。人所不忍者,我必忍之。能者能绝情欲,忍者能忍饥寒,如此则过于人矣。要使心中空虚,勿容一毫障碍,勿起一点偏私,不惟无人,更且无我。以我既无。而魔从何有哉?要在此虚无之中求道,工夫自得。若于做作上坐工夫,反失真道。凡事量力而行,无过无不及。识其大者成其大,识其小者成其小,傍绳墨而去,循规矩而来,虽不能成仙佛,亦不失为好人,也不枉修道一场。若止知挽髻是道,削发即佛,五蕴不空,四相未忘。外面俨然衣冠,内里几同禽兽,名利之心不淡,是非之心常存,奢华为念,只恐衣服饮食不及人。侥悻在意,常望所作所为皆如愿。如此之人虽说出家,实未出家。名为修道,全不在道。以此看来,不及还俗归家,染苦为乐,何必久恋玄门,指道营生,造下无边罪过,今生既不能超拔,来世犹坠于苦海,是今生之福果未得,而来世之罪孽早种,当自思省(按:以上为邱长春祖师语)。

  (修成大道出迷途,才算人间大丈夫。日月同明永不朽,乾坤并老壮玄都)

      摘自《道藏精华》
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